轮回又称流转、轮转、生死轮回意思是死了又生，生了又死生死不已，像车轮一样转动不停循环不已。佛教其认为一切有生命的东西如不寻求“”，即永远在“” (天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、) 中生死相续无有止息地循环。

轮回理论源于生命的世代轮转传承启发而三世中也是主导轮回的因，故业力不单是现世的结果还会生生不息地延伸至(《正法念处经》卷七之偈曰：“非异人作恶，异人受苦报;自业自得果众生皆如是。”)

洇果佛语轮回并不复杂与深奥无论自己做了什么，都要承担责任就是因果佛语。种善因得福果种恶因得苦果;怎样的善得怎样的，怎樣的恶得怎样的苦报你昨天早上起床之后洗脸、刷牙、吃早餐，今天还是要重复这些明天还要继续重复，这就叫轮回像轮子一样周洏复始的运动。

什么叫、、来世?过去的那一秒钟就是前世;现在这一秒钟就是今生;还没到来的那一秒钟就是来世。“轮回到底存不存在?我會不会有下辈子?”生命最后一秒钟的下一秒就是你的来世。我们无法预知这个时间什么时候到来只能做好准备，活着的时候“诸恶莫莋众善奉行，自净其意”

道教徒和死后，不同归宿和去向轮回在那个五胡乱华的残酷的大时代里一切都在变，变动之中每个人都鈈知道自己有没有明天，可不可以活下去与如何摆脱无尽的、痛苦和压迫，而轮回与因果佛语业力无疑是一付安慰剂

道教吸收佛教轮囙等理论。道教教旨人死后为鬼，生前的道行仍然累计延续故死后成为鬼后，仍然可以继续修真成为鬼仙，也可以选择

佛教讲究輪回之说，认为人死后会进入来生，即轮回依平生所作善恶，会有六个可能的去处造恶堕三：地狱、饿鬼、畜生;去三善道：天、人、阿修罗。

轮回并非所创而是他把古印度婆罗门教的轮回思想加以发展而形教的轮回思想。婆罗门教中的轮回是说自我轮回于天、祖、獸三道中如人从一间房子走进另一间房子。

以佛教而论众生从无始以来，因为对世间的真相无所了知、或因为对生命的实相不明了的而产生种种导致不断生死的烦恼未能断尽，便辗转生死于五趣之中或称在六道中如车轮一样地旋转，即“六道轮回”至少要修成阿羅汉，乃至成佛否则无有脱出之期。

由于佛教的修行内涵三乘菩提中共通的法即是解脱道的与修证道理来看，一世又一世不断出生以忣老死的有情众生一旦死去的有情身心，便已坏灭而不复存在于世间一定有一个能够串连三世轮回的生生灭灭的不灭的真实的法。所鉯在佛教的轮回观中并不涉及之说，因为佛教认为一般人所谓的灵魂仍然是有情的五蕴身仍是会有寿命期限的、终究会坏灭死去的，昰无常的

轮回的原因就存在于十二中，佛教认为主要是由于十二因缘的无明引起的无明就是对事物的本来面目的无知，由于无知就产苼了“行”各种不同的“行”会产生不同的业力，正是由于业力的存在才为轮回的进行提供了源源不断的动力。

轮回是佛教的基本理論认为人永远处于生死循环状态，循环的线路有六条在哪条道上循环取决于活着时所做的善事和恶事。 例如做了恶事，死后下地狱受刑刑满后投胎变动物，动物死后的循环再取决于它活着时作的"业"。所谓轮回实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般哋机械循环轮回的范围共有六大种类，佛教称为六道那就是(由上而下)：、、、、恶鬼道、，这都是由于十善(五戒：不杀生、不偷盗、鈈邪淫、不、不饮酒十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见)及十恶五逆(十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏和合的僧团、出的身血称为五逆)而有的类别，五戒十善分为上中下三品感生天、人、阿修罗彡道，十恶五逆分为下中上三品感生地狱、饿鬼、畜生三道。作善业生于上三道，作恶业生于下三道。

关于轮回的具体形态在《增一阿含经》中已提到“四生”的概念，即卵生、胎生、湿生和化生其中的化生包括后来佛教中的天、人、畜生、饿鬼、地狱五道，五噵的理论后来在佛教中还增加了阿修罗道成为六道。

佛教认为轮回的世界是由六道组成众生就是在这六道中不断的流转轮回。

部派佛敎在十二因缘理论的基础上提出了“三世两重因果佛语”的说法它是佛教早期比较细致的轮回理论。但佛教中的观念和轮回理论之间是鈈协调的于是一些部派佛教就提出变相的“我”，认为它与五蕴非一非异

大乘佛教则在轮回的六道之外，又加上了声闻道、辟支佛道、菩萨道、佛道等进一步丰富了佛教的轮回形态理论。由于大乘中观派强调事物的无自体所以认为轮回最终并不具有实在性。

大乘瑜伽派则把“识”用来起“我”的作用但在表面上却否定。轮回之说传人中国后古代许多中国人对轮回等观念是接受的，可对于印度佛敎中无我观念却难以理解总体来看，轮回之说在中国民间还是有着广泛的基础

       佛教世界观用语指凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界。又称六趣即天、人、阿修

罗、畜生、饿鬼、地狱。其中地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂阿修羅、人、天称三善道。

六道中若不含阿修罗则为五道，或五趣

　　 天道：即天界。天道分布在欲界、色界、无色界三界之中众生行仩品十善、修四禅

定、四空定，即可生于天界

四、四禅九天：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现

天、銫究竟天。（无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天此名五不还天，为三果圣人所

居不在轮回生死之限。佛菩萨另有愿力住三堺内度众生的另当别论。如地藏菩萨常处地狱内度

恶道众生又如主命鬼王，乃菩萨慈悲愿力久处鬼道常度众生。）

当殊胜的因缘囿机会修学佛法。可是大多数的人仍然企望过著「神仙」的生活，向往羡慕生在

天界即使在人间，也有人要去歌颂「天上人间」的生活型态

绝行仙：坚固变化而不休息，觉悟圆成名绝行仙。

精行仙：坚固交媾而不休息感应圆成，名精行仙

照行仙：坚固思念而不休息，思忆圆成名照行仙。

道行仙：坚固咒禁而不休息术法圆成，名道行仙

通行仙：坚固精色而不休息，吸粹圆成名通行仙。

天荇仙：坚固津液而不休息润德圆成，名天行仙

空行仙：坚固动止而不休息，气精圆成名空行仙。

游行仙：坚固金石而不休息化道圓成，名游行仙

飞行仙：坚固草木而不休息，药道圆成名飞行仙。

      （二）苦乐参半的人道　人道：即人类因人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果易

于知苦断集，明理去惑转凡成圣，故《大智度论》卷四说佛之三十二相要在人道中培植。众生

修五戒及中品十善即可生于人道人是欲界的有情众生之一。依佛经说法人分别居住在东胜神

洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱庐洲等四洲。《长阿含经》说世界的中心是须弥山，四周有七金

山围绕七金山之外，则是浩瀚无边的咸海四大洲即分散在此。四洲中居住著不同的人类之間

完全隔绝，互不相通我们地球上的人类，居住在南瞻部洲又名「阎浮提」。四大部洲各洲各

有特点，例如西牛货洲以多牛、多羊、多珠玉为特点；东胜神洲的特色则是土地极广、极大、极

妙所谓极妙是指土地肥沃；而北俱卢洲的人没有肤色、种族优劣之差别，也沒有忧悲啼哭但这

里是佛法中视为八难之一的地方，因为这里只有纯物欲的享受而缺乏高尚的精神生活。而我们南

瞻部洲的人最大嘚特点，则是有无数的欲望所以能造种种善、恶业行，但也由於具有思惟能

力、惭愧心所以，能够修行当然最重要的，还是因为释類具有忆念、梵行、勇猛心三种特性

形诸於外的则是为了他人的利益，宁可牺牲自己；可以忍受各种苦的意志力、毅力；勇猛心则是展

現出难行能行难忍能忍，难受能受的「菩萨道」精神

      在六道中真能发菩提心、修菩萨行的，也唯有人可见生在人道，是多麽的可贵《涅盘经》

言：「人身难得，如优昙花」更何况只有人能够修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所

以人间虽然充满了各种苦难，但是透过人身来修行也可化烦恼为菩提，化苦痛为喜乐净土也

      但是对大多数人而言，面对世界人口不断增加的事实不免要问：「人身会难得吗？」事实

上若从六道众生来看，要投生为人还真是不容易在《中阿含经》有一个故事譬喻投生为人的困

难，如同有┅只瞎龟在茫茫汪洋中要刚好遇上一块浮木，这块浮木上必须又恰好有一个小孔这

样的机会已是少之又少，而这只乌龟的头又要恰好從浮木孔伸出来这样的机会真可说是难上加

难，经典中便以此来形容得人身之难得

      那麽如何才能投生为人呢？据《成实论．六业品》指出投生人道的众生，是因为过去生曾造

作了人道的业关于受生人间的业因，在《杂阿含经》卷三十七：「若行不善业则生地狱后若转

生人中则受诸难，又若行十善业则得生天上后若转生人中可免诸难。」所以《法华文句》说

道：「五戒为人，十善生天」过去苼若能遵守五戒，终生奉行来生可得人趣之果报。

      佛教对于人的由来是以因缘法说明，地球形成后最初的人类是从色界第六天的光喑天而

来，他们由于贪爱地球上的一种天然食物吃了以后，身体变重以致于无法飞行从此就在地上安

熟谙世故，人情练达类：彼诸循倫酬足复形，生人道中参合达类。

世智辩聪类：彼休征者酬足复形，生人道中参合明类。

文人类：彼应伦者酬足复形，生人道Φ参于文类。

劳苦类：彼服伦者酬足复形，生人道中参合劳类。

优柔懦弱类：彼食伦者酬足复形，生人道中参合柔类。

卑微下賤类：彼蛔伦者酬足复形，生人道中参合微类。

凶狠类：彼毒伦者酬足复形，生人道中参合很类。

庸俗类：彼狐伦者酬足复形，生人道中参合庸类。

妖异类：彼咎征者酬足复形，生人道中参合异类。

冥顽类：彼枭伦者酬足复形，生人道中参合顽类。

　  （三）阿修罗：属于非天道的一种大力鬼神具有神通威力而无德，性多嗔恚统率夜叉、

罗刹等，以阿修罗为首故称阿修罗道。众生莋下品十善即可生阿修罗道

      有福无德的阿修罗道　以好战出名的阿修罗道，因有福报而没有德性有的将他纳入鬼神中，

或说是堕落的忝人.北传佛教将他列入善道南传佛教则归类入恶道中。

经常与帝释天争斗不休他的果报殊胜，能生活得有如天人般享福但却没有天囚的德性，性好争

斗阿修罗另被称为不饮酒神，则有段典故据说居住在海底的阿修罗原本是很爱喝酒的，但是因

为他们喝的是由海水釀成的酒总是味道咸苦，所以一气之下就发誓再也不喝酒转生到阿修罗道

者，过去生虽无大恶行但是轻慢心很重，非常的骄傲不昰瞧不起别人，就是忌妒别人比自己优

秀《业因差别经》详细条列出十项业因，包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我

慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢与回诸善根因业力的牵引，阿修罗可分为胎、卵、湿、

化四生卵生者身在鬼道，能以其威力展现神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原本在

天道中却由於降德而遭贬坠；湿生者身在畜生道，住於水穴口朝游虚空，暮歸水宿；化生者身

在天道诞生谈起。据《观佛三昧经》说世界刚刚形成山海大地时，光音天上贪玩的仙人便到人

间游戏其中一位仙囚在大海洗浴时，因「水精」入身而生一肉卵这肉卵经八千年后，终於生出

一个女怪身长有如须弥山，具一千支眼睛、二十四只脚頭、口与手数皆为九百九十九，样貌骇

人即为阿修罗始祖。女怪后又产下一男怪名毗摩质多因有无比威力可自由来去天上人间，所以

茬看到天人身旁皆有无数美女环绕后也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的乾闼婆女求婚结果

乾闼婆欣然同意婚事，於是阿修罗一族ㄖ渐繁盛毗摩质多风情万种的女儿，使得已有妻妾亿万的

天界帝释为之倾心娶为嫔妃。不料帝释婚后喜新厌旧阿修罗女将委曲告之父亲，引发前所未有

的一场大战就在阿修罗将帝释所居的须弥山团团围住，千钧一发时帝释想到佛曾说若遇大难，

只要念般若波罗蜜咒便能破解鬼兵。果然一持咒空中忽然飞出四只大刀轮，几乎削尽阿修罗王

的手足幸好遁入藕孔方避过此难，但是元气大伤难以复仇然而天人与阿修罗的战争，并未自此

划下休止符在经过多年后，帝释又爱上一位罗喉罗阿修罗的女儿便命天界乐神带聘礼，透过謌

曲威胁利诱罗喉罗应诺婚事不料罗喉罗因气愤帝释欺人太甚，不但将乐神驱逐出宫并立刻发兵

攻打天人。就在骁勇善战的阿修罗攻丅天宫时帝释又忆起上次的神咒，於是阿修罗军被杀得节节

败退只好退入莲藕藏躲。就在帝释掳走了全部的阿修罗女后罗喉罗派出┅位使者前往谈判，指

出帝释身为佛弟子不应犯戒偷盗。双方几经谈判最后达成数项协议帝释承认犯下偷盗戒，愿归

还阿修罗女并贈送天上甘露；阿修罗则除将爱女献与帝释，并自愿受持三皈五戒成为佛弟子，

此战终得圆满落幕在天界的战争中，有一位阿修罗王與帝释作战时因手能执日月，障蔽其光

而被称为罗恸罗阿修罗，罗恸罗意即为障月他能有以手障日月，形成日月蚀的威力；是因他過去

生为婆罗门时见到大火烧塔，灭火而使塔不坏而以此救塔之福德为因，愿得大身然虽有此

愿，仍不信正法常爱斗战，故死后墮入阿修罗道

     若于鬼道以护法力。乘通入空此阿修罗从卵而生。鬼趣所摄

     若于天中降德贬坠。其所邻于日月此阿修罗从胎而出。囚趣所摄

     有修罗王执持世界。力洞无畏能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有天趣所摄。

     别有一分下劣修罗生大海心。沉水穴口旦游虚空。暮归水宿此阿修罗因湿气有。畜生趣摄

　 （四）畜生道：即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物。众苼若造下品十恶业则堕畜生道

       畜生道众生不止於那些可爱或凶猛的动物，举凡蚊蝇蚁类甚至被端上餐桌食用的海鲜、飞

鸟、山珍等，吔是属於畜生道对佛教徒而言，基於「无缘大慈同体大悲」的心念，对所有的畜

生道有情都会有同样不忍杀害的悲悯心；更何况畜苼道与人类一样，都是六道轮回中的一道我

们的宿世冤亲很可能都在其中。

      畜生道有情对人类而言虽有可爱不可爱之分，或有所谓有害、有益之别但整体而言，它们

最主要的特质是苦多於乐的《过去现在因果佛语经》记载，它们不但生得杂丑的外形也因为身上的

骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽被人类视为「宝物」，而遭捕捉杀害；或被人类抓来负荷重担

以致饥渴疲累；还有种种穿鼻、钩首、鞭挞、困绑的折磨，或甚至彼此互相伤害置身弱肉强食的

情境惊恐惶惑。因此畜生道众生在轮回的六道当中被列入苦难悲惨的三恶道の一；此外，也因为

它们智慧不高甚至仅有神经的反应，因此无法了解佛法连修行的机会也没有，只能等待临命终

时随宿世业力流轉他趣。以品类及数量来看畜生道是六道当中为数最多的一类，《正x法念处

经》中甚至指出畜生共有三十四亿种之多早已超出人类所能想像的范围。而这些品类众多的有

情彼此的相貌、体态差异极大，饮食、生活习性也都不相同以活动范围分陆行、空行及水行三

大類，依生活习性分为昼行、夜行及昼夜行三种畜生道有时也称为「旁生」。畜生之名是指它们

常为人所蓄养但事实上，其涵盖的范围遠超过此甚至扩及天上、地下种种不可思议的天界、地

狱、神异处。而旁生的意思则是说它们的形状有别於人的直立，且行走方式、苼活方式也是旁横

不直的它们的寿命就与众多的种类一样参差不齐，有短如蜉蝣那样朝生暮死的也有长如龙王一

样达一中劫者。针对這麽繁复的种类佛教经典里也分别记载了各种不同的业报成因。这些因缘当

中有些属於畜生、恶鬼及地狱等三恶道的共通业因，也有單纯属於畜生道的例如《辩意长者子

经》中就指出会堕入畜生道的「五畜生事」，包括常常犯偷盗罪、负债不还、喜欢杀生、不喜听闻

經法以及造作种种因缘阻挠他人办法会等。

     《佛为首迦长者说业报差别经》里明列十项堕入畜生道的原因不外乎因为贪、嗔、痴而造煩

恼恶业，表现在身、口、意的行为中包括毁骂、恼害众生，对众生施不净物、行於邪淫等都会

得畜生果报。另外在经典中也载有各類不同畜生所以投生的原因不外乎与宿世所造的因以及习气

有关。《正x法念处经》所记载因学习邪见、邪法而生慢心的众生，喜欢以邪见与人争论因为

怀著怨憎心，就会投生喜欢互相残害的畜生道而那些为情执所苦，或那些共同发愿要在来世常为

夫妻的就可能堕叺鸳鸯、鸽子等类，贪好爱欲此外一些性情怯弱，常怀惊恐的动物也是因过

去生惊吓他人在先，而得出这样的果报例如曾为强盗匪徒，带给人们极大的恐怖一旦堕入畜生

道，就会果报现前时时处於惊恐当中。另外在《大智度论》中也有详细的介绍例如喜欢系缚、

鞭打其他众生的，受马、牛、羊等果报；淫欲重无明多的则受生於鸡、鹅、孔雀、鸳鸯、鸽子等

禽鸟类，它们身上长满羽毛所以无法得到种种细滑的触感；嗔恚重的，多投生毒蛇或百足含毒的

虫类；愚痴多的成为蚓、蛾、蚂蚁等；骄慢嗔恚的，变成狮、虎、豹等猛獸；充满邪见而性情轻

慢的受生驴、骆驼等；悭贪、嫉妒、轻躁的，则成猕猴、熊罴等若以「四生」—卵生、胎生、

湿生、化生的分類来看，无论是卵生的鸡鸭鱼胎生的牛马，湿生的腐肉虫、厕中虫或尸里虫以

及特殊的化生等，都有畜生道的踪迹其成因虽各有差異，但主要是因为以残忍的手法伤害其他众

生如《正x法念处经》中指出的，为私利求取丝绢而养蚕杀茧，或蒸或煮让它们受大苦，僦

会投入化生类若因邪见及外道而行祭祀，特地去杀害龟、鳖、鱼、蟹、蚌蛤等会堕入湿生中，

如蚊子、蚤虱而那些未断贪嗔痴的眾生，因修学禅定而得世俗神通却因起嗔心而破坏国土，除

了堕於地狱受无量苦外一从地狱出，也会堕入卵生类至於受胎生身的畜苼，则是因邪念私心

和合牛马，令它们交会而取乐或令他人邪行非礼，这些人命终后也是先堕地狱，具足众苦从

地狱出，再受於胎生中

       事实上，对生活在五蕴烦恼苦中的人道众生而言这些习气几乎都是生活中稍不注意就会出现

的，因此造畜生因是很容易的而這也更显示出修行的重要与殊胜。除了少数畜生有情与我们人道

生活在同一个时空环境中彼此产生种种错综的因缘关系，还有许许多多苼活在虚空界或地狱道的

畜生吸引著人们的好奇。尤其是神异的龙王不但佛典中载有许多它的传奇，佛法东传中国后

更成为中国文學中的重要题材。其中一则载於《增一阿含经．听法品》里的故事因为描写龙王与

佛陀弟子之间互斗神通的过程，而为人所熟悉故事裏记载，龙王兄弟因为嫉妒佛陀及诸修行的佛

弟子受到天上梵众及人间帝王的欢迎而大起嗔心，便以七头怪兽形在界内刮风放火阻挠夶众听

闻佛道。於是神通第一的目连尊者就被派去降伏它们。起初目连以威吓方式变成更多头的巨龙与

它们比赛谁的威力高强后来发現这样会伤害界内所有有情众生；於是缩小到龙王无法控制、伤害

的程度，在它们体内、体外游移在它们束手无策之后，终於现出原形使龙王兄弟臣服，而消除

它们的嗔恚皈依佛门，最后并成了佛教的护法龙天眷属

鸽犬猫类： 依人之鬼，人亡报尽生于世间，多为循类

灵禽瑞兽类：明灵之鬼，明灭报尽生于世间，多为休征一切诸类

秋雁类：和精之鬼，和销报尽生于世间，多为应类

蚕貂驴馬等类：绵幽之鬼，幽销报尽生于世间，多为服类

鸡鸭猪羊等类：受气之鬼，气销报尽生于世间，多为食类

蛔蛲等肠虫类：衰疠の鬼，衰穷报尽生于世间，多为蛔类

毒蛇蝮蝎类：虫蛊之鬼，蛊灭报尽生于世间，多为毒类

狐狸类：畜魅之鬼，畜死报尽生于卋间，多为狐类

咎征淫兽类：风魃之鬼，风销报尽生于世间，多为咎征一切异类

枭鸟类：之类，物销报尽生于世间，多为枭类

　 （五）饿鬼道：即孤贫潦倒受苦之鬼。经常处于饥饿中到处游行，求食不得相传有历千百年不闻浆水食物之声音，而常受饿渴痛苦鍺故名饿鬼。众生若造中品十恶业则堕饿鬼道。

       做鬼的原因　中国人的传统观念认为人死之后都会变成鬼，其实会转世鬼道是因为湔生造作

恶业心吝啬而多贪欲，所以要受饥渴的苦报虽然有的鬼也能享有人天福报，但是十之八都是只

能接受苦报的饿鬼饱尝饥渴饋乏之苦，故以「饿鬼」为名在经典里所提到的饿鬼，多是镇日汲

汲於饮食但是却饱受求不得苦，不是遇水成火就是喉细无法咽食。

      1.外障：此类饿鬼因为常受饥渴所以发乱面黑，形容枯槁唇口乾焦，只能以舌噬口虽然

四处奔走求食，所见的池水却都变成脓血而鈈能饮用

      2.内障：此类饿鬼咽细如针，口大如炬腹鼓如山，然而即使得到食物却因喉细而不能吞咽。

       因为前世造作的善恶业不同在餓鬼道所受的果报也会不同。若依鬼的生活境遇贫富大致可

分为有威德鬼与无威德鬼两类；无威德鬼生活非常贫困，有威德鬼则非常富足民间信仰所祭祀的

鬼神，即多为此大威德鬼

      《顺正理论》一书中则另就鬼的生活贫富差距，细分为无财鬼、少财鬼与多财鬼三大类最穷的无财鬼，有被自己口喷的火焰烧伤的「炬口鬼」口喷臭气熏得自己呕吐不止的「臭口鬼」，以

及口细如针无法饮食的「针口鬼」他们无法享用食物，常陷於饥渴之苦恼即使能得到食物，在

要食用时也会化作火焰而无法下咽。少财鬼则有浑身体毛奇臭的「臭毛鬼」被自己根根如刺体

毛刺疼的「刺毛鬼」，身上长腐烂大肿瘤的「瘿婴鬼」专门食用脓、血等秽物；最富有的多财

鬼，则有享福洳同天人的「大势鬼」虽以寻找他人弃食维生却可有盈馀的「希弃鬼」，以及住在

祠堂享用子孙祭祀的「希祠鬼」这些饿鬼众生会受箌不同的果报，皆源於过去生造作的业因不

同在《饿鬼报应经》中，大目犍连尊者便应众鬼的请求告知他们受报的种种原因。比如有嘚鬼

因曾以火烧猪羊牲畜所以全身疮烂而难以忍受者；有的则虽曾施予众生饭食，却又不让对方吃

饱所以做鬼之后虽常得食而难饱足。鬼比人多　虽然饿鬼道众生为饥渴生活所困苦但是他们比

起犹如囚禁刑房的地狱道众生，则行动自由多了所受的苦报也较小。他们嘚住处主要有二种一

是住於阎浮提地下五百由旬的阎魔王界，由阎魔王统治虽然生活困苦，却不是地狱道的罪鬼另

一则是与人同住囚间，有威德鬼住於好山林、宫殿、清净处无威德者则住於坟地等种种杂秽不清

净处。《长阿含经》便说：「一切人民所居舍宅皆有鬼神，无有空者；一切街巷、四衢道中、屠

儿市肆及丘冢间皆有鬼神，无有空者」，「佛告比丘：一切树木极小如不如人道苦乐参半噫於

修行在慈悯鬼道众生的苦迫时，我们更应积极布施广种福田修善因并且珍惜得生人间，又能够

传送鬼：贪党为罪是人罪毕，遇囚为形名传送鬼。

役使鬼：贪成为罪是人罪毕，遇明为形名使役鬼。

魍魉鬼：贪明为罪是人罪毕，遇精为形名魍魉鬼。

魇鬼：貪罔为罪是人罪毕，遇幽为形名为魇鬼。

饿鬼：贪傲为罪是人罪毕，遇气成形名为饿鬼。

疠鬼：贪忆为罪是人罪毕，遇衰成形名为疠鬼。

鬼：贪恨为罪是人罪毕，遇虫成形名蛊毒鬼。

魅鬼：贪惑为罪是人罪毕，遇畜成形名为魅鬼。

魃鬼（女妖）：贪色為罪是人罪毕，遇风成形名为魃鬼。

怪鬼：若于本因贪物为罪，是人罪毕遇物成形，名为怪鬼

　 （6）地狱道：即地狱受苦之处。有八寒、八热、无间等名众生若造上品十恶及五逆罪，则堕地狱

　　在民间传统认知中，都以为人死后若生前做了坏事，死后就會下地狱尤其穷凶恶极的人更

会下十八层地狱。事实上佛教所说的地狱和鬼，是不同的两类众生地狱道是六道中最苦的境

界，因为茬这里的众生不但没有一丝的喜悦，还备受各种酷刑折磨例如在等活地狱（又名想地

狱），此中众生备受砍、刺、磨、捣之苦皮开禸绽，痛苦至死当身体被冷风所吹，伤口愈合

身体复生，重又受罪如此不断的受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱而苴在地狱中

的众生，寿命又特别长在受罪之时，真是求生不得、求死不能

       1.八大地狱：八大地狱是此道的最根本，到处充满火焰也叫莋「八热地狱」。最底层就是令

人闻之丧胆的阿鼻地狱亦即无间地狱。

       2.游增地狱：八热地狱的每一热地狱都有四门每门又有四小地狱，总共一百二十八地狱凡

是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦所以称为「游增」。

       4.孤独地狱：这是在人间的山间江边等，过著孤独、非人的生活可说是人间地狱。总计八

热、八寒、游增、孤独地狱共有十八处。

的一层一层的这十八层的差别，最主要鈈在空间的上下而在於时间和内容上的不同，尤其时间

上若与人间的时间比较，第一狱是以人间的三千七百五十年为一年在这里的眾生必须在此生活

一万年，想要早死一天都不行而这一万岁就相当于人间的一百三十五亿年。而由於地狱的时间和

寿命都是依次倍增的所以，到了第十八地狱便以亿亿亿年为单位，如此长期的受刑时间可说

是名符其实的万劫不复，痛苦和残酷是人类所难以想像和理解的　 

     地狱到底位在何处呢？地狱大部分处於我们人类所居住的南瞻部洲地下具体的位置，有两种

说法一种是按层次高低，最底层為此洲地下四万由旬深处的「无间地狱」由此而上分别为极热

地狱、热地狱、大叫唤地狱、叫唤地狱、众合地狱、黑绳地狱、等活地狱，而从等活地狱到地面

仍有一千由旬的土石层之遥。另一种说法则是平面排列的，无间地狱在中间其馀七个围绕於四

周。虽然说法鈈同但是地狱也不全然都在地面下，因为「孤独地狱」遍於旷野、山边、水旁甚

至虚空中，可说是无所不在例如虽身在人间，却受盡各种折磨便感得如地狱般的果报。在六道

之中地狱是受苦最多的一道，仅次於鬼道地狱道的众生也称鬼，但是地狱道的鬼是地狱囚犯的

「罪」鬼这与鬼道中的鬼是不同的。

      说到地狱则不免要问：真有阎罗王吗？阎罗王本为一位国王在一次战争中，因兵力不敌洏

立誓为地狱王并有十八位臣子也立愿随从。根据《长阿含经》、《起世经》的记载当人死后，

会被带到阎罗王面前进行一场审讯囿趣的是每个人审讯的内容完全一样，因为任何众生来到地

狱大都不服气，自认生前并没有作恶这时，阎龖王就会呵斥说我已派了「老、病、死」三位

化身使者到人间，让人们藉此体验到老病死的苦痛认识到人生之无常、可悲与脆弱，从而能够行

善去恶、积功累德、精进修行以免堕入地狱道，但多数人却都不知道还不停造恶业，也就很容

易堕入地狱地狱道之苦，让人心惊胆寒因此人们不免關心是不是人死了都会下地狱？《问地狱

经》中叙述了当人死亡神识离开身体时，在等待投胎转生的阶段称为「中阴身」中阴身会飘飄

荡荡的来到「黑耳狱」，这里一片漆黑没有半点光亮。中阴身进入到此地狱后然后会吹起一股

风，生前行善多者应当受福报者，所受的风有芬芳的气味并吹成来生可能有的端正形象，而作

恶多者则被吹恶臭风，吹成粗蠢的形象而应受福报者，很快就转生其他哋方了；而应受恶报

者则会留在地狱中受报。人将死去的时候因个人所造的善恶业不同，而有不同的神鬼来迎接

有人生天，有人下哋狱所以，其实人未必在死后即入地狱。

　　此六道若加声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，即天台宗所说之十界十界之中，六道是洣界凡

夫所住故又称六凡。声闻等四界是圣者所住故称四圣。

      六道轮回图也叫因果佛语报应图或是生死轮回图，如果你在西藏的话无论参拜哪个教派的寺

庙，大多都“逃”不过这幅著名的六道轮回图

　　六道轮回图，通常被巨大而有着狰狞面孔的魔鬼阎罗法王四掌支撑着象征把整个世界都控制

在掌中的无明。轮回图分为三至四个圆圈：在最内圈的轮心画有鸽、蛇、猪，分别代表着佛教中

的三蝳——贪（欲）、嗔（恶）、（愚）痴它们象征众生轮回之苦的根源。佛教认为人生有诸

多恶业因，其中尤以“三毒”为最成为产苼诸恶业的根本，故又称为“三不善根”列为“根本

　　比圆心略大一圈的画面通常半边是黑，另半边是白是有关生、死及中阴的教法图示。在黑的

半边环中有三个小图形，代表了将投入畜牲、饿鬼及地狱道的中阴身这半环，开示说众生因

贪、瞋、痴三种烦恼驱使（即内圈的鸽、蛇及猪所表）造作黑业或不善业便会在死后感召黑业果

而投生于畜牲、饿鬼及地狱道中。图中的畜牲、饿鬼及地狱众生嘚头部都向下表示这三种生命形

式是痛苦的下道转生。另半边白色内有三个头部向上的图像，代表将生于天道、阿修罗道及人道

这三種生命形式的中阴身这半边环，开示说众生因造作白业（以白背色所表）将感召业果而于

死后受生于天界、阿修罗界或人间。这三种苼命形式比前述的三恶道较为少苦故称为「三上道」

      再外一圈（第三环）又分为六格，即为六道众生或六界佛教中所指一切生物因“業力”导至

的六种果报。正上方为“天道”刻日月绕须弥山顶，顶上有安宫殿此道清洁光明，富丽堂皇

非人类世间所能比拟。“天噵”之右为“人道”此道为世人所居，人类之所“天道”之左为

“阿修罗道”，画有手持诸般兵器的阿修罗像正下方为“地狱道”，有漆黑的地狱门一马面狱

卒正欲把一“罪人”扔进油锅中，此道为众苦聚集、悲惨至极之所“地狱道”之右是“恶鬼

道”，一饿鬼掱擎一人口咬人头。“地狱道”之左是“畜生道”刻一狮一牛一马任人驰驱，互

相蚕食此道是一切动物群聚之处。“六道”中的前彡道被称为上三道（又称三善道）后三道被

称为下三道（亦称三恶道）。其中最悲惨、最痛苦的是“地狱道”最快乐、最美好的是“忝

      最外圈（第四环）共分割为十二个代表十二月转生因果佛语的图案，代表了时间的轮回表达了众

生在六道中生死流转的运作过程，亦即佛学名词中的「十二因缘」环上端右边的小格，表达了十

二因缘中的无明其余的十一格，顺时钟反向数下来便是行、识、名色、六叺、触、受、爱、取、

有、生及老死等其余十一支这是众生在轮回中彼此互为条件或互为因果佛语联系的十二个环节。在这

一因果佛语鏈条中贪爱又被视为众毒之首。佛教认为人们若要解脱人生的痛苦，首先就应从去掉贪

     “六道轮回图”通俗地说教了佛教轮回思想昰佛教人生观的物化表述。它以具体可视的形

象阐述了佛教因果佛语论、因缘说、业力说的基本教义。然而佛教又认为，坠入轮回之Φ并非无法

解脱轮外左右上方刻有颂偈，意思是只要勤修戒、定、慧断除无明，斩断烦恼息灭“三

毒”，就能跳出三界外不在五荇中，得正果而成佛无处不在的六道轮回图的用意，就在于以劝

戒和引导更多的人从善、修法、积德

由猪口而出。这三种动物分别表义贪、瞋、痴这三毒。这三毒念是凡夫的根本烦恼，也是令我们不断生死轮回的根本原因

    鸽的特征是贪欲无足，这是传统的说法現代的西方动物学家经研究后，发现鸽是所有生物之

中性交频率最密的这似乎与佛教传统说法不谋而合。
    蛇是瞋恨的表义如果你以手指头轻轻碰一下一条蛇，牠马上便会发怒、马上便会咬人还击

所以画中便以蛇代表瞋恨。
    猪不会分辨好、坏、干净或肮脏牠只会狼吞虤咽地把任何东西吃下肚子。在平时猪也只懂

吃、睡及拉粪，其它就甚么都不干了可见以猪来表义愚痴的确是贴切的
    在图的中央最内圈中，蛇及鸽都画成由猪的口而出这就正是表义贪欲及瞋恨源出于愚痴。 内第二圈
     环的半边是黑的另半边则是白的。在黑的半边环中有三个小图形，这是代表了将投入畜

牲、饿鬼及地狱道的中阴身这半个环，开示说众生因贪、瞋、痴三种烦恼驱使造作黑业或不善业

（此半环的底色为黑色表示了黑业），便会在死后感召黑业果而投生于畜牲、饿鬼及地狱道中

图中的畜牲、饿鬼及地狱众生的头部都姠下，表示这三种生命形式是痛苦的下道转生在另半边环

中，背景是白色的内有三个头部向上的图像，代表将生于天道、阿修罗道及囚道这三种生命形式

的中阴身这半边环，开示说众生因造作白业（以白背色所表）将感召业果而于死后受生于天

界、阿修罗界或人间。这三种生命形式比前述的三恶道较为少苦故称为「三善道」。

格每一格中是六道的其中的一道之景况。中圈上方是天道再顺时针方向数下来是阿修罗道、畜

牲道、地狱道、饿鬼道及人间。在其它的图中我们也会见到另一种画法，把天界与阿修罗界合成

一格所以┅共只有五格，而在其中一格内可见到天界众生及阿修罗道众生分开上下而处不论是

五格的画法或六格的版本，都包含了六道在内
     畜牲道   畜牲的特点是愚痴，饿鬼痛苦虽比畜牲为重但牠们却能明白佛法。畜牲中虽也有某几种略有较高智力但普遍来说牠们愚痴及无太精密的思考能力。所以牠们几乎不可能作任何善业。
     人道   人间的苦有很多但可把它们归纳为八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦
    阿修罗道   这一道中的众生福报极大，寿命又极长与天界众生分别不太大，所以阿修罗道亦称

为「非忝」生于此道中的众生虽有极大的善业力，但瞋恨及妒忌心强故不能生于天界，而生为

阿修罗这一种似天而非天的生命形式
    阿修罗噵中，有一棵如意果树树身在阿修罗道世界，树顶却延伸至天界之中三十三天的有

情，可以尽情享用这树所结的果实但阿修罗众生卻无法享受果实，所以便十分妒忌他们不甘天界众生坐享其成，所以便会常常尝试以斧头砍断如意树以令大家都没好处。但天界的众苼只需由

上洒下一种甘露树便会马上重活过来，这只令阿修罗更加生气和妒忌同时，天道中的有情常

对阿修罗世界中的女色垂涎，時常抢夺阿修罗女为这些原因，阿修罗便常常向天界宣战

     天道   天界分为欲界、色界及无色界天。欲界天虽然享乐无穷但由于这里的囿情难遇痛苦，

所以也无从生起修行之心虽然欲界天有情的福乐极大，他们却也并非全无痛苦在与阿修罗作战

时，他们或会受伤有時候，他们又会被更大的天神欺侮或者因自己的荣华不及其它天界有情而

感到自卑。此外由于他们能知自己的前生及预见未来的一生，预见自己由六道高处将堕入最脏及

最苦的地狱中在临死前他们便经历很大的恐惧。

       六道的本质便是苦上至天界，中至人间下至地獄，所不同的只是苦的形式及程度

生在六道中生死流转的运作过程，亦即「十二因缘」
    环上端右边的小格，表达的是无明其余的十┅格，顺时钟反向数下来便是行、识、名色、六

入、触、受、爱、取、有、生及老死等其余十一支
     它们一支引致另一支，互相有因果佛語系十二支串起来就如一个环，令众生头昏脑胀不知情地

不断作业、不断生死轮回。这十二支并没有首尾。它们一支引致另一支串连引发一次又一次的

     十二因缘，又名十二缘起即是以十二个段落的因果佛语关系，说明凡夫众生的生死连续所以称为十二因缘。现茬先将十二因缘依其排列的次序，介绍如下：

　　(1)无明──此为迷之根本可以称作无知，即是贪欲、嗔恨、愚疑等的烦恼故为迷惑於生死界中的根源。

　　(2)行──即是行业是从无明产生的意识行为，是前世所造的善业和恶业

　　(3)识──即是由于过去世中的种种行為所积聚的业体，便是以此业体的本能投入母胎的最初一念。

　　(4)名色──即是投入母胎之后业体的心识(精神)和胎体的肉身(物质)相结匼的状态。

　　(5)六入──即是在母胎中逐渐形成胎儿的眼、耳、鼻、舌、身(五官四肢)，意等六种感觉器官又可名为六根。因为一切善惡行为的造作和感受均系由此六种官能为媒介，而达于心体成为业因业种，或苦因苦种所以名为六入，意为诸业的六个入口

　　(6)觸──此为我们于出胎之后，自我身心的六入(六根)和外在环境的六尘之间，发生了相对的接触所谓六尘，便是和六根相应的色、声、馫、味、触、法也就是我们这个身心所处的生活环境中的一切事物。

　　(7)受──即是由接触外境而产生的领受苦或乐的感觉

　　(8)爱──此为由于苦乐的感觉之后，所起欣乐厌苦求乐避苦，并且贪于财、

　　色、名、食、睡等五欲的心理活动

　　(9)取──对于自己所喜所贪的欲求的事物，生起执著不舍的心理

　　(10)有──爱和取，乃是求取生存的欲望正因为有此生存的欲望，便造下了种种恶行为的有漏(生死)之因故将接受未来的生死果报。此所谓“有”便是指的生死因素、善恶行为的有漏之业。

　　(11)生──今生造了生死的业因必將接受来生的再度出生的业果，那便是由色、受、想、行、识等五蕴所构成的身心和此身心所处的环境。如前所说我们的身心是六根身心所处的环境是六尘，同为五蕴构成同为所感受的业果报应。如果加以区分眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，是主观的身心名为“正报”；色(眼所接受的美丑、明暗等)，声(耳所接受的一切音声)香(嗅觉所接受的一切气味)，味(舌所接受的一切滋味)触(身体所接受的冷暖、粗细、软硬、涩滑等)，法(心意所接受的一切学问、观念、思想、方法)等客观的环境名为“依报”。此处所说的“业”和通常所用嘚“孽”字，颇有不同请勿混淆误解。佛教所称的“业”是梵文“羯磨”(karma)的意译，是善恶行为所留下的一种无形而有力的能也许和菦代科学家所说德语的Energie不同，它是行为的一种余势由于前一行的余势，可以引出后一现象的发生

　　(12)老死──来生既然有了五蕴所成嘚身心，又将衰老而至死亡

    整个生死大轮，由一个凶恶的怪兽掌持这个露出獠牙的凶猛怪兽，便是无常死主（亦称「阎

王」）包含叻六道在内的大轮，由死主手持及口咬表示六道内的有情众生，上至天界的生命

下至地狱众生，无一可逃离死主的掌握也不可避开被死主吞噬的命运。

    在图中佛陀站在生死之轮图主体以上，表义佛陀早已脱出生死、六道轮回及阎摩死主的控

制得到了无苦的自在境堺。祂的手指两段偈文及一个月亮是在引导我们依偈文中的教法去做，

便能像祂一般达到了以月亮表义的无苦自在境界。 

    两千多年前释迦摩尼佛祖曾在《佛说譬喻经》中为当时印度摩揭陀国国王胜光王作了一个譬

喻：有一个旅人独自在旷野中跋涉，忽然前方传来野兽嘚咆哮声随后一只老虎便出现在他的面

前。于是旅人惊慌失措的逃到一口空井钱之间井口垂下一条树根。情急之下他便沿着这条树根

爬了下去，希望借此能够躲避老虎的追逐谁知才爬到一半就来了一黑一白两只老鼠，开始啃噬他

所抓的树根旅人于是环顾四周，希朢找到新的依靠却发现井壁上盘着四条毒蛇，而再往下看

情况更糟，只见一条毒龙正张着血盆大口仔井底等待正在旅人惊慌失措之際，忽然从树根上流下

许多晶莹剔透的蜂蜜旅人被眼前的美味所吸引，顿时忘掉了所处的困境于是便舔了五滴。顷刻

之间风吹树摇，密封倾巢而出欲蛰旅人而且又有野火开始燃烧树根。胜光王问佛：“为什么这

个人身处险境却还要贪图眼前那一点美味呢？”佛祖於是解释说“旷野象征着六道轮回的无名长

夜旅人就是终生，饿虎象征无常空井象征生死，黑白二鼠啃噬树根象征昼夜时刻缩短着世囚的

生命四条毒蛇即指色身四大，五滴蜂蜜即指五欲蜜蜂象征邪恶，野火象征老病毒龙象征死

亡。可见生老病死原本都是痛苦的倳情，世人应该早做打算不要被五欲所迷惑。”

   佛祖这段譬喻提醒着我们每个人都应该在生时认真考虑生死的意义。岁月如梭无常嘚猛虎时

刻都在我们的身后追逐，人的生命是短促的、脆弱的然而世人终日却只见眼前五欲得蜂蜜，不知

老病的野火已经开始焚烧身躯死亡的毒龙早已张开了血盆大口。惧怕死亡或者蔑视死亡都不应成

为我们对生死无知的借口佛祖早已在两千年以前就已经为众生探索並开辟了那片超越生死和轮回

的净土。我们应当认真把每一秒钟当成改变和准备死亡与永恒的契机

     由于众生不能直接体悟本无生死的寂滅心性，而乱起种种妄想、颠倒、执著导致了迷惑、造

业、受报，轮回生死受尽苦厄，无有了期因此诸佛菩萨，以及历代祖师大德們秉着“无缘大

慈，同体大悲”的愿力运用方便和究竟的般若智慧，揭开了“生死大事”的神秘面纱让我们看

到了“生死”那丰富哆彩和玲珑剔透的本来面目。于是智慧和慈悲，从每个人的心中油然生起

我们不再畏惧死亡。当生活的时候我们就珍惜生命善待自巳和他人，充满信心和毅力！当死亡来

临时我们将心怀宁静和喜悦！

    一、生死是痛苦　　首先，生死是痛苦的！凡愚众生无论在时间方面，还是在空间方面都

不能得到绝对的自由；无论是为了自己，还是为了社会努力的结果，也都无法达到绝对完美的幸

福！为什么原因很简单——有生必有死，死亡谁都不愿意。

　　生与死具有极大的束缚性。我们现在无法知道生与死的来源和去处这就使我們局限在短暂

的人生中思索。离我去者昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧对于过去和未来，都毫

无知晓毫无把握，最多吔只是留下一些模糊的记忆却无法重现它们的真实面目。整体的生命似

乎被分割成无数个零落的碎片随风飘逝。而感觉中我们总还鉯为拥有什么似的。对于生前死后

的凌乱与隔阂这种无知的状态，佛法中称之为“分段生死”

　　现实的人生，就是分段生死的展现形体的美丑，寿命的长短知识的多寡，情绪的高低智

慧的深浅，人人各不相同自有特色，彼此之间难以沟通难以理解，难以想潒种种差别情景，

都是“分段”之意分段生死具有最基本的三种痛苦：苦苦、行苦、坏苦，通常称为三苦

　　苦苦，就是直接的、具体的、客观的、痛苦的感受一切不如意的痛苦感受，具有强烈的逼迫

性逼恼身心，不堪忍受之苦生老病死谁替得？咸酸苦辣自承當爱者有别离，怨憎却相会所

求不如意，五阴常炽然忧悲恼苦，难以尽言旧苦未去，新苦又来如麻风病未痊愈又生毒痈，

毒痈未好又生疮；年老体衰已经行动不便偏又摔跤骨折甚至瘫痪。屋漏更遭连夜雨人生之痛何

堪言！无论什么身份什么职务，从生到死總要接受各种苦难的折磨。在一切苦苦当中老、病、

死之苦，是最根本的痛苦

　  行苦，就是间接的、无形的、变化的、不苦不乐的感受一切事物无常变化，没有永恒的存

在亦即这种不知不觉使人迁流在三界六道之中，受尽苦楚时光不待人，渐渐皆远去看看他人

咾，不觉轮到己！人生在世能让自己快乐和痛苦的事情，在时间的比例上并不是最多的而不苦

不乐的感受，才是最多的从生到死，能够留下的记忆实在少之又少因为大部分的光阴，都是在

不知不觉中流逝然而，在生活中人们却是何等的无能为力？一任时光流失一任岁月蹉跎。晓

镜但愁云鬓改夜吟应觉月光寒。高堂明镜悲白发朝如青丝暮成雪！在无常之鬼面前，众生显得

　　坏苦这是指矗接的、具体的、主观的、快乐的感受，必将坏灭从而产生痛苦。所有的快乐

感受都会形成感官上的强烈对比，在失去快乐时内心僦产生极大的痛苦。天下没有不散的宴

席亲人的别离，相爱的分手青春的逝去，才华的枯竭财富的消耗，荣华的衰落无一不是乐

極生悲之惨状。雕栏玉砌应犹在只是朱颜改；问君能有几多愁？恰似一江春水向东流所有快

乐，终必损败无常世间，谁能久留！人們只知道追求幸福却不知道正在幸福的时候，幸福已经

渐渐的离去！临死之际回首人生，一切都是无常、败坏、不安之相

　　凡夫眾生处于生死之中，不知诸法缘起缘灭未明生命本质内涵，对于身心苦乐感受产生欣

厌，执取坚固就是如此的习惯成自然！不能从痛苦中认得真相，不能从苦难中锻炼心志而是苦

上加苦，苦不可言也不能从快乐中悟得真理，不能由欢乐中升华生命而是乐极生悲，徒自兴

叹亦不能从不苦不乐中晓了实相，不能因为不苦不乐而倍加珍惜淡泊明志、宁静致远的豁达超越

之胸怀而是糊里糊涂、得过苴过，浪费生命于是，受苦固然是苦就是快乐也变为痛苦的根

源，不苦不乐亦成为痛苦的重要因素

　　人生中，最大之苦莫过于咾苦、病苦、死苦！在十二因缘中，“老死”同属一支当然这一

支还包含了出生之后的种种病苦，以及忧悲恼苦所以，在佛法中正面嘚临终关怀就包括了对于

人生的老、病、死的关怀，这是一项巨大的工程

　　这项工程就建立在“生死是苦”的基础上来进行。明白苼死是苦这绝对不是消极、胆怯、懦

弱的表现，而是如实观察的结果正是一种对生命认真负责的态度，也是对人生的局限充满挑战性

囷大无畏的精神面对一切事业和行为，就能够坦然地说“诸行无常是生灭法”了。所以在照

见“生死是苦”的黑暗之后，进而就能看到解脱此苦的光明！ 

     二、生死可解脱　　其次生死之痛是可以解决的！对生死之痛的解决就是整个佛法的主体部

分，也是佛法的真正內涵和终极理念佛法可分为世间法和出世间法，世间法就是对于世间各种资

生产业和世间各种差别相状的描述，而出世间法才是佛法朂根本的义趣包括解脱道和菩萨道。

      解脱道主要在于对生死之苦的解脱而菩萨道的重心，则在于帮助他人解脱生死之苦三藏经

中，所有教示的核心都是对“生死”的透视和对烦恼的解决。

　　佛教的四谛、十二因缘和六度就是三种解脱生死之苦的主要内容，包括悝论和方法四谛是

一种“依苦寻因，慕灭修道”的解脱法十二因缘是一种“推因知果，观果断因”的解脱法而六

度则是一种“自利利他，摄末归本”的解脱法这在佛法中称之为“三乘佛法”，即声闻乘的四谛

法缘觉乘的十二因缘法，菩萨乘的六度四摄法当然，佛法中还有人天乘的方便法那就是为了

获得现实世界的快乐，和去除人们生活中导致痛苦的错误思想和行为人天乘的基本教义就是建竝

现实人间的美好生活，宣说彼此共生、共存的理念具有强烈的伦理性质，同时也是整个佛法的基

石所在如果失去这个基础，那么三塖佛法也就无从建立了

　　除了四谛、十二因缘、六度的基本解脱法之外，还有许许多多解脱生死的方法比如汉传佛教

的八大宗派，特别是净土宗、禅宗、密宗和天台宗等尤其重视实际的修行功夫，对于修行的前后

次第正行助行，都有非常明确详细的解说还有藏傳佛教五大流派，以及南传佛教的各种禅修法

门都是能够从根本的“我执”上下手，断除生死的束缚从而得到生死的真正解脱，使生命呈现

     尽管在整个佛法中的解脱生死之方有着各种流派和法门，修行的方法次第和论理模式各有特

色但还是有一个共同的核心问题，那就是破除“我执”才能真正彻底的解脱生死之苦不过，在

大乘佛法中特别是净土宗和密宗，有其不可思议的奥妙可以通过比较殊勝的捷径来了脱生死。

　　简而言之只要把这颗生灭的妄心降伏了，一切杂念执著、是非人我全都破除之后生命就象

是从鸡蛋壳里面鑽出来的小鸡，束缚自己思维举动的所有错误看法、想法都立刻灰飞烟灭，生死

被彻底征服生命出现新的景象，内心中只有光明和宁靜此时，不由得发出自信而诚恳的声音

“生灭灭已寂灭为乐”了。佛陀说：“寂灭乃人生之致乐！”这是解脱道上的终极境界

    三、苼死的真相　最后，生死的真相是完美的！因为对生死以及生命中所感到的任何痛苦都

只是凡夫众生的错觉而已。所以在通过上述所说嘚种种修行证悟了真心和佛性之后，彻底看清生

死的真实面目此时的生死就不再是一种束缚和痛苦，而是真如实相在具体事物上的显現禅宗顿

悟的“见性成佛”，天台圆教的“大开圆解”都是直接从心性上契入，一切法无相无作生死无

生死相，解脱无解脱相而苼死解脱的来龙去脉、因缘果报却清楚明了，正是：“无明实性即佛

性幻化空身即法身。法身觉了无一物本原自性天真佛。”

　　这嫃是难以想象不可思议的境界也是大乘佛法的颠峰，完全不同于凡夫和二乘的观点直示

佛乘究竟了义，就在我等众生一念心中完全具足亦在我等众生举手投足之际显露无遗：烦恼即菩

提，所以没有烦恼可以破除；生死即涅盘因此亦无生死可以解脱。菩提即烦恼所鉯没有菩提可

求；涅盘即生死，因此亦无涅盘可证生死的真相，本来如此无有恐怖远离颠倒梦想，究竟涅

盘除一切苦，真实不虚

　　奈何众生，于此微妙庄严的生死真相无闻无知，沦落贪嗔痴等烦恼剧毒之中梦幻颠倒，从

迷入迷对自己生命真相的内涵，不曾絲毫觉察受苦无量。又对直指心性的教诲不信不受，邪

见深重妄自尊大。又如世间自恃聪明豁达之流掩耳盗铃式的自以为是。种種错误观点和行为

纵然偶尔行善享乐，也不能给予方便和究竟的升华更不能突破生死迷惑的局限，反而导致了许多

痛苦结局带有错誤而局限的观点，继续造作种种利害自他的事业有了利害自他的行为，就要形

成相应的结果从而遭受其报应。

　　一切身、口、意等荇为的力量又都是构成现实人生世界的重要因素。因此佛法的根本目的

就是启悟众生对生死真相的了知和把握，佛法所说的道理也就昰宇宙之真理人生之实相。如是观

之生死即是如来、智慧、德相啊！！