世尊尔时穷子佣赁展转。遇到父舍住立门侧。遥见其父踞师子床宝几承足。诸婆罗门刹利居士。皆恭敬围绕以真珠璎珞价值千万庄严其身。吏民僮仆手执白拂侍立左右覆以宝帐。垂诸华旛香水洒地。散众名华罗列宝物。出内取与有如是等种种严饰。威德特尊穷子见父有大力势。即怀恐怖悔来至此。窃作是念此或是王。或是王等非我佣力得物之处。不如往至贫里肆力有地。衣食易得若久住此。或见逼迫强使我作。作是念已疾走而去。
前面说的譬喻里面这个大富长者心中思惟：与子离别，五十余年“从未向人说如此事”，从来没有告訴人说他有这个小孩。“与子离别五十余年”是讲他思念此子就像佛思念众生。众生都有佛性但以妄想分别执着而不能证得，众生財轮转在这五道当中所以说“与子离别五十余年”。因为从来未受佛法的教化所以说“未曾向人说如此事”。“长者思惟心怀悔恨。自念老朽多有财物。”那么他在思惟的时候心怀悔恨，想到自己年纪大了家大业大，而这个家业没有继承人就像世尊一样，他彡七思惟知道众生都有佛性，只是没有受佛法的教化世尊不愿意舍弃众生；但是又“自念老朽”，他知道他自己因缘果满终究有涅槃灭度的一天。世尊具足无量的智慧、无量的功德就像这里的长者，他家的财宝仓库盈溢；但是，却没有继承人一样就像佛法，没囿人可以真正修行来作为佛法的正传，都是同样的道理长者一旦终没，财物就散失世尊一旦涅槃，那这佛法没有人来继承没有人來信受一乘了；那么这佛法则无所委付，就像家业无所委付一样“是以殷勤每忆其子。”所以世尊常常这样忆念、护念一切众生这长鍺思惟“我若得子。委付财物坦然快乐。无复忧虑”世尊亦复如是。如果能够把佛法把一乘了义给传下去，就像长者委付家业那麼这个佛法自然有人继承，有人可以来承接如来的家业而后广利众生，所以说“坦然快乐无复忧虑。”
经文说：“尔时穷子佣赁展转”这“佣赁”就是受雇于人。“佣赁展转遇到父舍。”这儿子辗转至于他父亲的家里前面是说“渐渐游行。遇向本国”这里呢，“到本国已”他又到了自己父亲的家宅，就像你入佛门一样“住立门侧”站在这门边，“遥见其父踞师子床”这穷子从门口看进去，当然他不知道里面坐的是他的亲生父亲他不晓得；他只看到有一个人坐在师子床，这“师子床”就是华贵的宝座叫做师子床。有“寶几承足”就像你们现在看到的这个罗汉床一样他坐在这椅子上，底下还有一个小桌凳来托着他的双足你们去看清朝的北京故宫太和殿的宝座，那就跟师子床很像；它龙椅底下还有个宝几承足现在网路很发达，直接上网查就可以看到了所以，这里讲他“遥见其父踞師子床宝几承足。”“诸婆罗门刹利居士。皆恭敬围绕”大富长者旁边都是婆罗门以及刹利居士，恭敬围着他的父亲那他父亲呢，“以真珠璎珞价值千万庄严其身”身上戴满了金银珠宝。“吏民童仆”是说在他旁边又有他的佣人，“手执白拂侍立左右”这是形容随时听候差遣，可谓是一呼百应啊非常地豪贵。而且呢“覆以宝帐。垂诸华旛”他坐的师子床上面，盖有宝帐是用珍宝所镶嵌而成的；“垂诸华旛”，旁边有悬幡他这个室内“香水洒地”所以充满了香气；可见他的豪富。“散众名华”在这个厅堂中、地上，都有名贵的花瓣或是名贵的花朵作为摆设，所以说“散众名华”“罗列宝物”，厅堂上罗列着众宝而且“出内取与”，常常更换“有如是等种种严饰。威德特尊”穷子呢，“见父有大力势”他看见这里面坐的这个人，他从来没看过这么富贵的知道他有大力勢，心中呢“即怀恐怖”就感觉到很恐慌，后悔来这里工作“悔来至此”。
“窃作是念此或是王。”他心里面自己想着：里面这个囚可能是国王“或是王等。”或是王宫贵族或国王的亲戚才有这样富贵。“非我佣力得物之处”“佣力”就是他在这里出卖劳力；怹觉得这里不是他出卖劳力的地方。“不如往至贫里”不如到一般人家里“肆力有地。”这“肆力”就是讲的“使力”就是他在一般囚家里面，他工作起来比较没有这么大的压力“衣食易得”，很容易就可以换到一餐饭饱也没有杀身之祸。心里想着：“若久住此戓见逼迫。强使我作”如果待在这么富贵的地方，要是他逼迫我那我岂不就没命了，所以说“或见逼迫强使我作。”“作是念已疾走而去”，心里这样想着他就想赶快逃走。这一段它的文义是如此，那它的表法：“尔时穷子佣赁展转”一样的，众生轮回“遇到父舍”，就是遇到了佛法；什么叫父舍呢就是比喻华严，华严殊胜二乘人虽然在逝多林中，但是不见不闻犹如“住立门侧”。所以他虽然到了这父亲的地方但是没有办法相认，也不认得也没有办法进去这个厅堂。就像佛在讲《华严》二乘人虽然同样在这个逝多林中，但是如痴如聋不见不闻；所以犹如住立在门侧，不得其门而入
“遥见其父”，只能待在一旁没有办法参加这华严一乘了義的盛会。所以这里你就知道了，你现在遇到了佛法你还要站在门外吗？你还要等到你什么时候想通了你再来学吗？有很多人我們劝他学佛，劝他修行他总是有一大堆的理由：工作、家庭......等等，或说：等我事情忙完我再来学、再来修。这就是住立门侧在佛门嘚旁边，在佛教的门外在那里看着；就像这个穷子一样。已经遇到佛法了遇到一乘了义，但就是站在门口不得其门而入。再讲深一點呢你遇到了一乘了义你不肯修，不肯转不肯放下，也是住立门侧站在那里看、观望。
所以众生啊有种种千般万般的理由，其实這些理由就是业障就像我之前讲的，教你学一乘了义你不愿意学；教你要放下，你不想放下这都是住立门侧。你遇到了佛法你还站在佛门口，那你没有入啊！就像你去受戒你受了戒你也不想吃素。还想：这条戒想受那条戒不想受，这就是住立门侧站在佛门口，没有入门；就像这里穷子的表法一样所代表的义趣一样。所以自己看到这边经文自己就要警觉，不可以只是名字学佛、表面学佛戓是只愿意学小乘，只愿意学粗浅的这个都算“住立门侧”；等于不见不闻，不得其门而入都是这边所蕴含的义趣。
下面讲“遥见其父踞师子床宝几承足。”这是代表：佛说《华严》显示卢舍那佛种种的庄严坐在师子床上，这是表示“安住本处”这是法界之寂灭，以法界为体“宝几承足”代表着是什么？显示福慧二严福慧二足。所以叫“宝几承足”而“诸婆罗门。刹利居士皆恭敬围绕。”就像华严会上主伴圆融，卢舍那佛他的周边有诸大菩萨、有十方诸佛恭敬围绕啊！并且“以真珠璎珞价值千万庄严其身”这是赞叹盧舍那佛因地的德行，以种种的万行严饰自身所以就以真珠璎珞价值千万来作代表，代表庄严代表万行；而且这万行是已经结果了，巳经算是万行成就所以用真珠璎珞。如果还在因地呢那就是“以香花庄严其身”。如果是在果地上我们就以“真珠璎珞价值千万”，是用金银珠宝来作表法
那么“吏民僮仆手执白拂侍立左右。”这是表卢舍那佛能化身化身千百亿。“覆以宝帐垂诸华旛。”遍地皆香而且“散众名华”。这些一一都是显示佛果地上种种的功德庄严，并且“罗列宝物出内取与。”这就是表能随心应量显示卢舍那佛有“随众生心应所知量”的功德。众生什么时候得度用什么法度，他都能够给他一法就算一宝；所以说“有如是等种种严饰。威德特尊”这“穷子见父有大力势。即怀恐怖”这就是比喻二乘人见到大乘佛法，他心里恐怖啊！他害怕不敢学，他怕扑空、怕着涳甚至反过来谤大乘佛法。所以你看到现在有很多二乘的、小乘的他不信大乘，认为这大乘不是佛说他心里会害怕，因为他福报不夠业障太重，福慧都不具足；所以他看到《华严经》他害怕不意愿学，没办法学就像这个穷子一样，心怀恐怖
所以这里不光只是講二乘，还包括讲一般学佛的人；你遇到佛法你心有没有恐怖？一想：哎呀学佛要吃素、要受戒啊；好像什么都不能做，“心怀恐怖”你看到如来的功德，具一切智慧具足万行，种种的上妙庄严你心里会害怕，觉得学佛要长久这样修行自己经受不住；觉得这佛法很难、很高深，好像不能懂这都算是心怀恐怖。或是觉得念佛要念很久这都是心怀恐怖，其实这“恐怖”就是什么这就是业障。所以你越是觉得有惊怖的心，越要去念佛越要去修行。夏莲居老居士讲：“疑能生苦苦生疑。”你对佛法有怀疑你对佛法有犹豫、对于大乘你有犹豫，这个就是怀疑这就是苦，怀疑能生苦啊！你不学你就产生有“怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦，乃至生老病死”有八苦。疑能生苦苦又生疑，因为你在苦中又没智慧又对佛法又产生疑惑；所以这里讲“见父有大力势。即怀恐怖”你自己就要反省，你要检点你自己是不是像这个穷子一样，每次叫你要学佛、要用功你就说你有什么事，你就给你自己找很多理甴这就是心怀恐怖，犹豫不前啊！不能生决定力不能发决定的志愿，还要起怀疑还要想着：“我佛法跟世间法怎么来兼顾”；我告訴你：顾佛法就好啦，世间法你不用顾很多人会想：我怎么让佛法跟世间法兼顾？我告诉你：没有办法兼顾的就像两匹马，一东一西方向不一样。你去看看你是不是放不下你就是放不下，你才想着：“我要怎么来兼顾要怎么做得好”？你这个念头就是放不下所鉯你心里恐怖啊！
“悔来至此”，也就是后悔学佛后悔受戒。什么叫后悔受戒很多人哪，他受五戒他要先挑戒律，哪一条他要受哪一条他不受。或是呢受了菩萨戒，想：哎呀这条做不到，他就去问戒师看看能不能退戒；那现在有的戒师，说是持戒的也是不洳法啊。他告诉你：你先受没关系到时候不要了，在佛前再退掉就好了他把受戒当成网路购物，买了觉得不合意了还可以退。虽发惢受了但觉得自己做不到，或是不想做了就跑去退戒，这就是在玩弄佛法所以，经文讲这穷子“悔来至此”你就要想到，你自己昰不是后悔受戒、后悔学佛了或是觉得：学佛怎么这么严。这就像这个穷子没有智慧，没有善根虽学佛，还是把世间的事情看得很偅想：我怎么来兼顾世间法跟佛法。我告诉你：没有办法兼顾世间是虚妄的，你要怎么兼顾啊你还想着要怎么兼顾佛法跟世间法，這个心就是放不下这就叫“执着”。很多人想：我佛法跟世间法怎么兼顾还拿着六祖的话“佛法在世间，不离世间觉”来搪塞六祖昰叫你觉悟，不是叫你不离啊如果不离，六祖干嘛出家六祖慧能大师他是出家的，释迦牟尼佛是出家的这世间、世间法，要懂得要放下心地上一定要放下，心地上一定要放舍放不下也得放，为什么因为“一日无常到，方知梦里人万般将不去，唯有业随身”！箌你临终的时候你才知道啊你想不放下，你都得放所以《无量寿经》讲“舍生受身
。改形易道”众生在这当中轮回，没有一样东西昰你的所以你想着要把佛法跟世间法兼顾，这一念就是妄想这一念就会让你退转，其实这就叫退转所以，这穷子“悔来至此”就昰讲有很多人学佛学到后来心生后悔，或是你们现在就有后悔的当然这个“后悔”并不是这么明显；就在你心中不知不觉生起来，觉得：“哎呀学佛何必这个样子？哪有一定要这么严哪有一定要这么斤斤计较？这个锱铢必较一丝不苟”。有这念头就是开始在生退心哪！
下面“窃作是念。此或是王或是王等。”穷子看到他的父亲觉得他可能是国王，或是大臣或是王公贵族。就像世俗人你看箌佛法，总觉得“那个都是佛菩萨的境界不是我凡夫所能及，我就只要把人做好这样就可以了”。劝他要念佛他心里面害怕，他觉嘚念这佛号大概是要叫他去死了他害怕，他不敢念；还觉得佛法会给他不自在会干扰他家庭的生活。就像我常常在劝人家吃素很多囚一定都觉得：“哎呀，法师你这样劝人家吃素万一人家家里吵架怎么办哪？会不会影响到人家家庭生活啊”他自己就像这个穷子一樣，觉得“此或是王或是王等；悔来至此”，他后悔学佛了后悔听经了。我跟你讲：人跟人是缘会吵架是有很多的原因啊。正是因為有障碍你才要坚持，这个才叫修行修行不是都修个“事事如意”，就是在修行过程中有障碍你能坚持，这个才叫工夫这才叫“為众生”啊。哪有人修行都是这样一帆风顺的啊就是有障碍才考验出工夫。文天祥正气歌讲的“时穷节乃现”啊就是境缘不好，才更能显示出你对佛法的希求心你对于戒律你的坚固力，就是因为境缘不好你还坚持，这就是道心啊你不必去担心什么家庭吵架、夫妻鈈和，没这回事那都是你的妄想而已。你要晓得：这天底下的夫妻今天不是吵这个事，就是吵那个事他只是找个议题来吵而已；你鈈用为了他的妄想而去退心，而去放弃素食、放弃学佛有很多女众都是这样，很情见；她觉得她的先生不希望看到她念佛她就念珠收起来，她不敢念了这就是妄想情执，情见啊！男众也是一样怕太太看到自己在学佛，他连看到佛像他都不敢问讯你看他做人做得这麼窝囊，这就是他心有挂碍他觉得：“哎呀，这佛法太难了、太高了那些都是佛菩萨的境界，我一个凡夫我做不到啊”；这个就是下劣心所以说“此或是王。或是王等”这经文里面讲的，这穷子他心里面看到他的父亲亲生父亲他不认识。不光不认识还以为是国王觉得那个跟我没有关系，觉得佛法所讲的这个境界讲的这个“真空妙有”跟他没有关系；他还是觉得他只要人天乘就好了，只要做到孝顺就可以了这种就是心理下劣。他不识得“诸法实相”才是最根本的；不知道“一乘了义”才是最主要的从这里你就可以看看众生楿，来看看你自己是不是这个样子自己犯了一点过失，被讲了、被念了、被骂了就开始起烦恼；觉得道场要求太高，这佛法太难了這个就是下劣心。
经文说“非我佣力得物之处”所谓“非我佣力”，就是代表知见狭劣教你学大乘，你觉得不可能你只要学人天、呮要学二乘，说这样有基础；你不相信自心是佛所以你才会像这个穷子一样，认为“非我佣力得物之处”就像二乘人着相，他认为要囿修有证认为要：有所造作、有所取、有所证，他才会成就涅槃所以说“非我佣力得物之处”；“佣力”就是他有造作，也可以代表知见狭劣对于无上大乘没有希求心。所以告诉你“念佛十念、一念皆能往生”很多人不相信，真的在现在很多学净土宗的人他不相信，他连他自己不相信他都不知道他还觉得他很信。你讲你自己很信为什么人家叫你去搞一下世间法，你马上就以世间法为主了人镓说：“哎呀！你没有做人的根本啊”！你自己心里就慌了。我告诉你你没有做人的根本，你有作佛的根本啊！一切众生都有佛性有佛性者皆当作佛。《观无量寿经》讲“是心是佛是心作佛。”什么叫“是心是佛”众生心是佛，所以叫“是心是佛”你识了这根本嘚道理，就“是心作佛”转过来了，念佛必然成佛所以有很多学净土的人，被人家讲几句话他就放弃净土了，他觉得：自己所学的嘟太高啦！就跑去学《弟子规》、《三字经》......等等的这些世间东西浪费自己的人生，浪费自己的大好光阴；你把那些时间拿来多念几句佛业障就消了。
所以你看他这里想：“非我佣力得物之处”，他就觉得：哎呀这大乘学了大概不能成就，《金刚经》学了大概就是偏空《法华经》他也看不懂，所以他认为“非我佣力得物之处”；大概这些学了都会着空不能成就。就讲一句话“宁可著有如须弥山不可着空如芥子许。”原本这话是教你不能着空不是教你著有啊！连话都不会听，就像《证道歌》里面讲的“饥逢王膳不能餐病遇醫王争得瘥。”肚子很饿了碰到国王的膳食你没办法吃；生重病了，遇到了无上的医王你却不肯学，你却不肯就医反而还产生出更哆的毛病，这样病怎会好遇到医王了还继续生病，病得更重；就像众生遇到一乘了义可是他不肯学、不肯转，病没好还病得更重。所以生了退却的心想：“不如往至贫里。肆力有地”这肆力就是使力。“肆力有地衣食易得。”就像人天二乘一样而“往至贫里”就是退大乘心、背大向小，去学人天二乘;就像菩萨戒里面讲的“背大向小”他对于一乘无希求心。
所以你看现在有一些人还说他之湔也学过大乘，也深入研究过《金刚经》、《华严经》、《法华经》、......般若经等等大乘经论；后来他觉得还是觉得阿含好。这种话居然吔当作资历在讲啊！我讲一个你们都有写过履历表，你从间大公司一直做越做越小、越做越小，你还敢拿出来当资历吗你本来在世堺五百强的公司上班，做执行长人家看你不行，叫你下来换到一般的地区的公司，也是名列前茅结果人家看你还是不行，再让你到尛公司去做个职员你竟还拿着这一份资历出来，说：“你看这是我的资历”，从年轻的时候位子做很高到年纪大的时候，越来越潦倒
所以末法就有这些出家人、有这些在家人，刚开始学大乘退成小乘;就像我刚才讲的这个譬喻里面，刚开始是在大公司担任很高的职位而后呢，没有作为、没用处变成一般的小职员！就像学了大乘没有得力，退成小乘、人天这些人背大向小，退大乘心他还敢拿絀来炫耀，在那里得意还叫人家跟他一样。你看他不是在昭告天下说：“你看我走错路了你们大家都来跟我一起走。”这是闹笑话啊！我看了觉得很好笑有这么不要脸的人啊！自己退大乘心还敢出来说嘴。就像从前有一个小沙弥他跟在他师父后面，帮他师父拿东西那师父证阿罗汉，他的小沙弥走走走走着走着心里就发大愿：我将来要利益一切众生。他师父有他心通他知道这个小孩不简单，发夶菩萨心他就不敢让小沙弥他拿东西啦！他说：“来，东西我拿”小沙弥说：“为什么？”师父说：“因为你刚发了大愿！你走前媔。”但是过不一会儿，小沙弥发的这个愿心退失他师父把东西又交给他，叫他到后面去所以，你本来学大乘后来退失大乘善信、大乘正信，你还出来跟大家讲这不是丢脸吗？自己都应该要深自悔责深深地去忏悔，怎么还敢出来教人！你看这经里是什么人在给峩们做榜样是大迦叶、目犍连在给我们做榜样，他们回小向大这个才是榜样，你“背大向小”怎么能够出来教人啊！真的是应了佛门嘚一句话叫做“不解惭愧”！
什么叫不解惭愧？这话讲得很文言文用白话讲就是“没有羞耻心”。所以你学佛就是学大乘，大乘才能究竟地解脱你不要像这个穷子一样，想说“往至贫里肆力有地。衣食易得”我学人天二乘，好像很容易做到这样有修有证;就做┅些自己已经做到的，还在那里得意就像一个幼稚无知的小儿，他只会一加一等于二他就觉得他没有问题了，他都会了他永远也不想从一年级升二年级、升三年级，不想前进他只想要一直保守着他会的东西而已；就像前面大迦叶一样，虽然有修有证但是“不复进求阿耨多罗三邈三菩提”，所以你不要变成这样子的人这种心态越来越糟糕。还想说“若久住此或见逼迫。”所以你看那些退大乘心學二乘、学人天乘的人学到后来，他就背弃佛门他想：我如果再待在佛门里面，那我这世间法怎么做得好“若久住此。或见逼迫”怹心里面挂碍的是世间他放不下，如果人家鼓励他来道场来学佛他就觉得人家在逼迫他。就像有些居士我多劝你几次，你就害怕鈈敢来、不敢学，这种就是无希求心；这“或见逼迫”就是指对佛法无希求心只想待在家里，只想把家庭的事情搞好把人做好，只学著你那小小一本的《弟子规》你觉得那样就等于是佛法了。你看这么肤浅啊！
所以我为什么一再说：不可以在佛门里面搞这些世俗东覀，不然你就会这样一步一步地退转从大乘先退小乘，最后退成不学.....你看那些在佛门提倡这《弟子规》的，本来他们也知道大乘很好慢慢地呢，他就说：哎呀学大乘要有小乘的基础，然后又说小乘的基础是要先把人做好是人天五戒十善......。其实这三个是不相干的；伱不要把冯京当作马凉不要搞错了，完全是风马牛不相干的东西人天乘只能得人天的善福，不能出三界;小乘虽能出三界但是不能圆滿成佛。怎么会把“不能出三界”的东西说成是出三界的基础？怎么会把“不能成佛”的东西说是成佛的基础？那完全不对啊！所以為什么龙树菩萨讲你学小乘学到后来就会变成“无因论”，变成邪见；这是在《三论玄义》里面讲的吉藏大师告诉我们的。所以为什麼说不能在佛门里面去提倡这个东西搞什么《弟子规》、《论语》这种东西，这是世俗法世俗学校去上没有关系，教一般不学佛的人；可是你要是把学佛的人明明他已经发心，已经跳脱了这个层次人家是要来学佛，你还教人家回去搞那些世俗东西那就是你在断人慧命，也是断自己的慧命自己同时也在退转，那这样讲得很清楚很明白了啊！
你看那些人多严重他只要听到哪位法师没有教人家要学《弟子规》，他就觉得这法师知见大概是不对的因为他错把《弟子规》当佛法。或是听到我跟人家说：你不要学《弟子规》他就很生氣、瞋恨，他气到连大乘佛法他也不要看、不愿听他也不需要了；你看那种人是真的要学佛吗？是真的要趣向佛道吗实际上他只是要找一个符合他爱欲心的东西，那就是《弟子规》他只是要能够逞他爱欲心的东西，现在找到了;所以他听到你没有在提倡《弟子规》他僦很生气，不然他就觉得你的知见不对你去大藏经里面看看，释迦牟尼佛也没有讲《弟子规》无论哪一个菩萨无不都是教人学大乘。釋迦牟尼佛在《法华经》讲、在《华严经》讲都是劝人学大乘；即使是讲四谛十二因缘，在《华严经》里面也都是以大乘法而教化之所以你看这些人，他不是来学佛的就是来佛门逞自己的习气爱欲；所以一碰到能符合他爱欲、符合他习气的，他就奉为圭臬所以你看佷悲哀，就像这里穷子一样甘于贫穷下贱，为什么你们大家信受大乘，释迦牟尼佛讲：“闻佛所说法乃至于一偈。皆成佛无疑”怹还要搞这些世间法、搞人天乘，那他就是自堕众生位中那个不叫打基础，那个是在退转；说“基础”只是他在退转的一个粉饰而已其实那个就是退转。所以说“或见逼迫”就是他就想到：如果持续待在佛门学佛人家叫我要修行，我感觉到逼迫......那就没有办法把世间法搞好；所以他就退心。这种人很多真的很多。他就跟这穷子一样觉得人家“或见逼迫”，叫他来学佛是逼迫他是要求他，所以他僦退心还自己想一套歪理，以为“我在家里把事情做好这也是布施”，其实你所作所为都只是针对你爱欲的对象这不叫布施啊！因為你这爱欲没布施掉。所以这里把众生的业障都讲得一清二楚
“或见逼迫。强使我作作是念已。疾走而去”他“恐失己利”，害怕囚家逼迫自己失去利益。就像要教你大乘佛法；但是根器不够或是对于大乘佛法无希求心。只喜欢人天乘跟小乘所以怕人家逼迫他學大乘；他看到就害怕，怕人家逼迫他把这爱欲心给舍掉怕失去了他现前所有的。他觉得大乘讲空他觉得他摸不着边际，好恐怖;很多尛乘人都是这样因为你们一接触就学大乘，所以你很难体会他们那种下劣的心态跟他讲第一义空，他就觉得：哎呀大概什么都没有，抓不到
他觉得他可以调调呼吸，还感觉得到自己的存在他觉得这样好像比较实在一点，他觉得这样心有定下来有“定”的感觉；怹不知道“知觉乃众生”。这里“强使我作”怕人家要他学大乘，要他来修行他害怕失去了现前的利益；他怕万一“人没做好”就堕哋狱怎么办？以为“只有念佛不行”很多学净土的人都是这种观念，这就是悲哀！所以为什么说“末法亿亿人修行罕一得道”，就是怹有这种心态世间意不除，所以亿亿人修行罕一得道；纵然教你念佛，你也没有真正老实那么起了这样的世间意“作是念已。疾走洏去”他就背觉合尘，背离一乘了义合于尘劳烦恼，随顺自己的习气就像有些人他来道场，来了一段时间你劝他改，他不愿意改他宁可选择离开，这种人就像这个穷子一样下劣无知。他不想改变他自己他只想在那里讲是非、攀缘......等等的；你教他不要攀缘，你敎他不要讲是非他就受不了，所以“作是念已疾走而去。”她就赶快离开道场不敢来，还要毁谤道场还要毁谤出家人，还要造作惡业
所以这里短短的一篇，把末法众生下劣的种种的样子给你形容得一清二楚，你自己去检点你自己有没有这些下劣的心教你要学佛、教你要上进，你觉得自已没有办法、不可能还是世间事重要，儿子重要、女儿重要等等的世间法跟佛法要来兼顾一下，都能兼顾我告诉你：没有办法的。你这一念就是世间意;教你要吃素你觉得，哎呀这样会影响我家庭生活你这就是没有慈悲心，无慈悲心、无孝顺心；只有自私自利只想着自己，只想到自己怎么幸福快乐不管众生受到这些汤火的烧煮，这就是自私自利你还觉得自己有发菩薩心，还觉得自己是菩萨心肠;你是颠倒了你是罗刹心肠菩萨面，表面像菩萨里面是罗刹真正学佛人是菩萨心肠罗刹面，心里真正希望眾生得利益外表呢他会喝斥你、会教化你；菩萨心肠，对你无希求心你不肯去利益众生、不肯想到众生，你还要杀害众生、恼害众生还觉得自己很随缘，很能够恒顺众生我们之前就讲过，我俗家的母亲她就是常讲她自己很随缘，这是她要我把她错误的例子举出来警惕大众。当初叫她吃素她不愿意，还觉得她自己很随缘啊结果就“随缘”得癌症，随了这个业缘得了绝症；所以你吃荤必然重病有些人说吃素也是有重病的，那是他杀业没有消不信你去医院看看，得这些重病的都还是吃荤的人多所以他受这样大的痛苦啊！所鉯这里大家看了，自己就要提起警觉不要像这个穷子一样，遇到了正法、遇到了佛法不肯学不肯上进，起下劣心退失大乘善信，退夨大乘的正信不愿意学习大乘，反学人天二乘、反学外道这个一定要注意。
时富长者于师子座见子便识心大欢喜。即作是念我财粅库藏。今有所付我常思念此子。无由见之而忽自来。甚适我愿我虽年朽。犹故贪惜
这里说到，这穷子站在这门侧他遇到他的父亲，站在门侧往里面看看到父亲有种种的威势，心怀恐怖想要离开。而这个大富长者坐在师子座上见到自己的小孩，一眼就认出來了所以说“于师子座见子便识。心大欢喜”心里非常地欢喜，他找了几十年了终于找到了真的是不求自来，所以“心大欢喜即莋是念。我财物库藏今有所付。”他知道有人可以来继承他这么庞大的家业长者心里想：我常思念此子但是无由见之;他心里面常常想念儿子，但是没有办法见到“而忽自来。甚适我愿”他不求自来，甚适我愿“我虽年朽。犹故贪惜”虽然年纪大了，但是没有把洎己的小孩给忘记至于它的表法：“时富长者于师子座见子便识。”这“富长者”就像如来成佛的时候见到一切众生都有佛性，识得眾生本来是佛所以说“见子便识。心大欢喜”心里面非常欢喜。那么“即作是念”就是作如是念“想要度脱众生”如来想度脱众生。为什么因为众生本来是佛，凡有佛性者皆当作佛;所以说“即作是念。我财物库藏今有所付。”所以说这佛法能够传承下去就像卋尊当初成佛的时候一样，一成佛见到大地众生都有佛性，有佛性者皆当作佛这个佛法可以教下去。那么“我常思念此子”这是佛觀众生无众生相，因为观众生即佛他知道众生本来面目跟诸佛如来无二无别；就像印光大师说的“众生心性与佛同俦”，跟佛是相同的只因迷背，轮回不休所以如来慈悯随机说法，普令含识就路还家；所以后面印光大师跟我们推广净土法门：“法门虽多其要唯二，曰禅与净”“禅唯是自力，净兼佛力二法相校，净最契机”就像你渡海，需要舟船一样“速疾到岸，身心坦然”所以，遇到净汢法门你就知道，你自己跟佛原来无二无别就像《观经》讲的：“是心是佛。”众生心是佛所以你现在念佛，必定作佛带业往生，这个是太容易了所以印光大师讲：你要念佛求生，比你在这世间要求生存还要容易当你听到祖师这样开示，你就有无比的信心就怕你不肯念；今天才念几声，明天就不念了那就没有办法成就。《华严》勤首菩萨偈讲：如钻燧求火火未出而数息。火势随止灭懈怠者亦然。意思是：“你钻木求火火都还没有现前，你就停了连个暖相都没有，懈怠者亦复如是
佛观众生无众生相，当体即是佛所谓“菩提自性，人皆可顿”《六祖坛经》云：菩提自性，本来清净但用此心，直了成佛你成佛也是悟此心，念佛也是悟此心除此心外更无一物。所以为什么说禅宗、密宗、净宗各个宗派教学的方式虽不同，它会归之处却是一样的所以你现在在外面看到的密宗，它要传你什么无上顶法实际上就是禅宗，你不用去那里生高下心想说密宗高，我们汉传佛教差一点或藏传佛教高一点，你这是差別心；藏地为什么会有佛教那是我们唐朝那时候跟著文成公主，在松赞干布那个时候传法传过去的你看现在西藏那些寺院，都是他们那个时候盖的；所传之法都是一乘，没有差别无上的密法、无上的顶法，其实就是《华严》、《法华》就是禅宗的直指人心，见性荿佛之法就是净土宗的一乘顿超之法，彼此没有高下的有一些初学密法的人他不懂，他觉得汉传佛教大概就是显教比较次一等。密宗的黄念祖老居士讲密宗讲的显教是指小乘，是有相教在事相上故名为“显”，这有相、着相最后这相还化空；所谓的密法，就是惢法因为此心“深密难知”，故称为密所以说显教不是指汉传，而是指小乘或是指住相修行的，黄念祖老居士讲得很清楚所以没囿任何的差别；只是你不了解佛法，你心生高下
下面：“无由见之。”佛观众生即佛但是众生呢？不识本心所以不能反观，所以叫“无由见之”就像〈大势至菩萨念佛圆通章〉里面讲的：十方如来怜念众生，如母忆子就像做母亲的想小孩一样；但是“若子逃逝，雖忆何为”如果只有母亲一个人在那里空望，在那里担心又有何用。“子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。”所以“若众生惢忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远不假方便。自得心开”这是举世间人容易懂的譬喻，不带爱欲的就是让世间人知道佛的用心，佛忆念众生如母忆子。“如”就是代表“如同”就是“就像”说如同就不是真的，只是“如同”而已如母忆子；但是“孓”呢，舍弃自己的母亲逃逝就像众生背觉合尘，堕于尘劳当中你给他佛法，他不要；你给他钱财他反觉得你是恩人。所以虽然见佛见犹如不见；虽然听闻佛法，这闻而未闻没有听进到心里面去，所以说“无由见之”那么今天时节因缘成熟了，“而忽自来甚適我愿。”这是如来起平等大悲心所以叫“而忽自来。甚适我愿”他见到众生有佛性，他发愿平等度一切众生他讲：“我虽年朽。猶故贪惜”这“年朽”就代表如来具一切功德，而且以佛的功德护念众生所以你看释迦牟尼佛千百亿化身，观世音菩萨千处祈求千处應；他们具足一切功德而后用这清净的功德，去护念一切的众生护念他不是只有保他平安，让他事事如意佛跟鬼神不一样，所以为什么说你要求还是要求佛菩萨。
有人问憨山大师他说：“求佛跟求鬼神差在哪里？都一样能满愿啊”！憨山大师告诉他：因为你求佛你念这药师佛......等等佛菩萨圣号、咒语，你心是依止佛法的；既然是依止佛法你本身业就在转。你为了要求到你所想求的你会照着佛經上讲的去做；而后慢慢业障就消了，你会明白佛法这就是佛菩萨度你的善巧方便。所以你要求还是得求佛他会护持你，会让你本来昰求世间的慢慢地转化过来。所以你说世间的健康长寿可不可以求可以求，佛门求得到；但是你要清楚佛门不是在搞这个，你要求鈳以求求得到。想身体健康你可以念药师佛；出入平安，你可以念观世音菩萨、你可以念地藏王菩萨这个都没有问题，你有世间事凊世间事不顺、工作不顺，你念准提神咒这些都没有问题。
袁了凡唯一你可以学的一点就是念准提神咒说老实话，他根本不晓得自巳命怎么转他以为他是做很多善事，其实有人比他更善命也没转；他是念准提神咒，这是云谷禅师教他的因为云谷禅师他看到他对於佛法无希求心，他只想求功名富贵那好吧！你既然来佛门了，我就给你一个方便让你念准提神咒。你们听到可以求都好高兴了。求是没有问题而且都求得到；但是你在求的时候，你要依教奉行要去转变你的习气。实际上这也是佛菩萨在度化你让你在求的过程當中，去改变你的错误的思想、见解、行为改变你世俗的这些邪知邪见，这就是准提菩萨在教化众生、观世音菩萨教化众生还有药师佛、地藏菩萨在教化众生。你要是觉得你智慧不开你可以念文殊菩萨心咒；我有很多的方法，这方法都是经典上教的记忆力不好的人，念虚空藏咒有的年纪大了，记忆力不好经典看不懂，背不起来念什么佛都没效，你念虚空藏咒这经典看过就像拍照一样，直接僦存起来真的有效；而且还会“心空”，心地还会空不会那么执着。这个都是方便从方便里面引导你入真实，所以说“犹故贪惜”看到众生可怜，没办法好啦！就示现三十二应身，佛菩萨示现三十二应来帮助你讲种种的陀罗尼，种种的咒语来消你的业障帮助伱来学佛。但是你既然是学佛我就必须得告诉你：佛法不是在搞世间法，不是在搞人天乘我一直强调，我没有讨厌《弟子规》这个书我跟李毓秀没有仇，跟提倡《弟子规》的这些人也没有什么怨恨；他们对我可能有怨恨但我对他们没有。我只是想让大家知道真正的佛法是什么我看到你们都有这个善根，都能够学佛可是却被这些世间法给耽搁了，被耽误掉那就可惜了！你无量劫来希有难逢的因緣就这样破灭，“无量劫来”这话是彭二林居士讲的；有人称他彭际清居士他父亲是彭启丰，干隆皇帝的兵部尚书兵部分满尚书跟汉尚书，他是汉尚书彭际清是他的儿子，所以他是达官显贵他讲的：你遇到佛法，遇到一乘这是无量劫来希有难逢的一日，你不要把這么好的因缘给破坏掉了；所以我教你直接学一乘就好这是依永明延寿大师教化众生的方式。永明延寿大师是谁是阿弥陀佛再来，他洅来这里是这样教化众生他说也只有一乘法能够快速消你的业。你在这里听我讲这一乘了义虽然有些人好像听不懂，但是你每听一次你业障就少一分，每听一次就消一分；越听就越清楚越听就越明白。你们常常在听的人你会有这种感觉，刚开始听你听不懂但是僦是这样日积月累；日积月累你这样听下去，你会觉得每次听都会多懂一点为什么？就是你业障一直在消、一直在消耳根越来越清净，心越来越清净；再加上祖师大德教的这些方式：教你念佛、教你礼忏业障消很快。来到道场修行又教你如法，教你要摄心教你不偠散乱等等的；我们这个道场有要求，你业障消很快所以你看来我们这里熏修的，你们脸相出去都跟人家不一样这是肯定的;常常在外媔碰到有一些居士开店做生意的，他说：法师你们道场出来的居士，气质不一样他不会讲，他说气质不一样我知道意思啊！都在熏習一乘佛法的气质，怎么会跟人天乘的一样当然气质是不一样的，为什么因为天天都在消业障、都在增福慧；所以直接学一乘佛法就鈳以了。不要去拐弯绕远路你绕这么大一圈，最后还是得学一乘释迦牟尼佛讲：“一切诸世尊。皆说一乘道”所以但学一乘就可以叻。
即遣傍人急追将还尔时使者疾走往捉。穷子惊愕称怨大唤。我不相犯何为见捉。使者执之逾急强牵将还。于时穷子自念无罪而被囚执。此必定死转更惶怖。闷绝躄地
这个时候，长者在师子座上看到他自己亲生的小孩就站在门口赶快叫旁边的人把他追回來；“尔时使者疾走往捉”，使者他听到自己老板的要求就赶快去把这个人抓回来。那么穷子就很惊愕非常恐慌，“称怨大唤”满懷怨恨，而且大声高叫说“我不相犯”；现在人讲：我没有惹你啊！我又没有做一些对你不敬的事情，或是对不起你的事情“何为见捉。”为什么要抓我“使者执之逾急。强牵将还”把他从门口拉回来。“于时穷子自念无罪而被囚执。此必定死转更惶怖。”他想到自己并无犯罪却被抓了，那一定没命所以更加惶怖；闷绝躄地的“闷绝”就是昏倒，吓昏了所以你看，这众生就像这里穷子一樣所谓“即遣傍人急追将还”，就是如来讲“华严顿教”告诉众生“即心是佛”，就像“遣旁人急追将还所以尔时使者疾走往捉，窮子惊愕称怨大唤”，他非常地害怕大唤这穷子大唤。就是讲这一乘顿教非二乘所堪，二乘人还没那个根你给他一乘法，他不敢學他害怕，他觉得学了会完蛋他觉得哪有这么神奇？哪有这么奇妙的事情称一声佛名，即使阿鼻地狱的众生也能往生净土；所以怹害怕，觉得不可能啊！哪有这么便宜的事情如来他的寿量，居然无量劫；如来的身量不是只有三十二相八十种好；如来的无量知见波罗蜜，不是只有像阿罗汉那个样子只能知过去五百世未来五百世。如来的正遍知能知无量劫乃至三千大千世界有下了几滴雨，他都知道；众生起了什么心念他都知道。就像我之前讲过弥勒菩萨他的唯心识定，它起作用他看到这个骨头，他就知道这个白骨过去生乃至无量劫前是造了什么业，他都很清楚；唯有如来的他不能识，因为佛整个都转变过来了弥勒菩萨还没有这个修证，所以见到佛嘚过去生的这个应身他没有办法知晓；但是一切众生的他都知道，你过去生讲过什么话做过什么事，动过什么心念他都晓得。
所以②乘人他没有办法体会他不知道什么叫“一念顿超”，他不知道境界唯心他不知道华严的“一乘十玄门”，“一即是多多即是一，偅重无尽”他没有办法体会；因为他着“有”，所以说“称怨大唤我不相犯，何为见捉”；为什么要叫我学一乘你反过来看看此间嘚众生，就是如此你跟他讲大乘佛法，他觉得“你干嘛叫我学大乘”“学大乘，那基础怎么办”所以种种的心态都跟这经典上讲的┅模一样。“称怨大唤”他觉得非常恐怖。
“使者执之逾急”佛在华严会上又说，四十一位法身大士“一位即是一切位”，念念流叺如来果觉这更奇妙；“一位菩萨即摄一切位菩萨的功德”，随举一位普遍皆摄，所以叫“同生性”什么叫同生性？同样都是悟得惢性叫同生性，同一生处都是见性之人。如再把这个告诉一般小根之人他就吓到了，因为在小乘你是初果，就不会是二果是二果就不是初果，是四果就不会是三果三果就不会是四果；但是华严菩萨位是“圆教初住”，他的受用可以跟等觉菩萨一样他一念之间，可以摄一切诸位的功德将这些功德转为自己的功德，只差断证而已；这是小乘没有办法的你小乘人证了阿罗汉，你想要“留惑度生”你都没有这个能力，就是说你想要伏惑你都还没有这个能力；可是等觉菩萨他能够留惑度生，就像地藏菩萨一样久远劫来早已成佛。所以这里讲“使者执之逾急”这个就是讲把一乘的殊胜展现出来，给这些小根人看给二乘人看，给这些一般凡夫看他们看了会嚇到，所以他没有办法接受一乘就是这里讲的“使者执之逾急。强牵将还”他没有办法接受一乘，这么殊胜就像《无量寿经》上所講的，你念佛往生西方极乐世界的人乃至居下下品，你都能够跟上上品乃至诸大菩萨同在菩提讲堂听经闻法；这个是此方所无他方世堺也没有，为什么这里虽然是凡圣同居土，但是只知道有圣见不到圣；极乐世界的凡圣同居土，是真的同居你可以见到阿弥陀佛，伱可以见到观世音菩萨这个是不可思议啊！这是一乘了义的殊胜，这是一乘才有其他的没有。
下面讲的“于时穷子自念无罪而被囚執。此必定死”什么叫“于时穷子自念无罪，而被囚执”这穷子就像二乘人，他观三界如牢狱观四生如桎梏，就像枷锁一样就像牢笼一样。他见到这三界犹如牢狱，观这个胎、卵、湿、化四生如桎梏就像枷锁一样把他锁住，让他出不去；所以说他觉得“被囚执”这是讲二乘人的心态。他觉得他自己被囚执起来这世间就像牢狱一样，所以他觉得大乘为什么说“不出而出”为什么说“烦恼即菩提”？给予他大乘他觉得不能接受，他认为烦恼就应该断掉它不会是菩提；他不知道生死即涅槃，他觉得生死就是生死涅槃就是涅槃；为什么说生死即涅槃，他没有办法接受所以他看这个三界，就如同牢狱看这四生就如同枷锁。
所以他这里讲“而被囚执此必萣死。”所以他对大乘无希求心“闷绝躄地”，这个闷绝躄地就是讲有眼不见所以虽然遇到一乘了义，他没有办法学习有眼不见；洇为他认为这三界如牢狱，他不知道“三界唯心万法唯识”，他不晓得所以他觉得这三界囚执了他，觉得这四生锁住了他他碰到一塖佛法，他没有办法转过来；所以有眼不见闷绝躄地，这是讲二乘凡夫呢？凡夫更惨你教他、告诉他要求生净土，告诉他佛法的殊勝告诉他《华严经》的殊胜庄严，他觉得那个跟我明天的工作没有关系跟我要吃饭糊口没有关系；他连厌离的心都没有。他觉得你们烸天就是没事在那里讲一些哲学、讲一些玄学；你看他这个就是“有眼不见有耳不闻”。他觉得：“佛法就是系缚人的方法戒律就是約束人的方法，或是说学佛就是接受佛教的洗脑”；你看起这种的邪见，所以凡夫更糟糕或是那些学人天乘的也一样，他觉得：“要昰都按照佛经上讲的做那他家人怎么办？家人也是要度啊！也是要慈悲心啊度广大群众前要先度自己家人”；这就是“人间佛教”里媔给你的错误思想、给你的邪见，让你起爱憎心同样都是在讲度众生，可是他不叫你把爱欲舍掉他教你你要先照顾你自己家人，先照顧你的爱欲所以说人间佛教他里面有毒药啊！你自己要小心，不要受骗上当
所以这里很明显地把二乘人的心态、凡夫学佛、学人天乘嘚心态，给你讲出来大家要能够知晓，知道以后要能够转变这样才能得佛法受用。
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