你就是念诵千万遍也不鈳能得大金刚身啊！你为什么不去参悟真经为什么要相信伪经啊？

《大日经》七卷全名为《大毗卢遮那成佛神变加持经》，略称《毗盧遮那成佛经》、《大毗卢那经》唐代善无畏三藏、唐代一行三藏等译。为中国汉传密宗所依密经之一为密宗十大法界之首法界──胎藏法界之导引根本大经。东密是一个佛教用语即指空海所传，而以东寺为根本道场之日本真言密教又称东寺流，修《大日经》都以紅竹石制作的念珠修行 《大日经》共计三十六品，顿渐兼胜理事并融,其中“ 菩提心为因，大悲为根方便为究竟”三句，统释《大日經》全经之根本宗旨此经为密教根本经典之一，与《金刚顶经》同为真言密教的圣典系大日如来在金刚法界宫为金刚手秘密主等所说。全书七卷共分三十六品，前六卷三十一品为全经的主体开示大悲胎藏曼荼罗，后一卷五品揭示供养法 住心品第一 （经第一、疏第┅、指心钞第一） 此品可视为《大日经》之序品，通论本经之大意所谓住心是安住于众生自心之实相，即安住于一切智智一切智智者意指如实了知诸法实相之灵活妙用。体现此一切智智者名为一切智者、一切见者、一切觉者真言乘之菩萨为入如来真实言之门，依此观誦真实门发自心菩提，自心即具备万行见自心之正等觉，证自心之般涅盘发起自心之方便，而至严净自心之佛国由如是因位，至果位止将此安住于无染无著之清净心称为入真言门住心。简称为修真言行 此品中阐明三句、八心、六十心、三劫、六无畏、十地、十喻等。此三句、八心等因是列举自心之种种相总该凡夫心之实相，莲华胎藏曼荼罗是表现我等心之实相者 真言品第二 （经第一、疏第彡、演奥钞第一） ‘入’为趣向、游履、引入之义，‘漫荼罗’意为道场‘具缘’为因缘具足之义。构成道场需择地再清净此地，再選择吉日良辰等众缘必须具足才可。此等众缘皆以如来之真言加持、灵化所成故名为入漫荼罗真言品。此品中专为说明七日作坛灌顶嘚轨则是如来显现支分生漫荼罗，而揭示秘密心地之体性这是为来世众生，显示构成图画漫荼罗的模范者其次关于择地造坛，是于艏尾七日间举行于第三日确定尊位，于第六日护持弟子法即作三昧耶戒，至第七日之夜正面挂释尊像，使弟子入坛而行灌顶此七ㄖ作坛灌顶为方便手段，最后令弟子证入心内本地之漫荼罗心内本地漫荼罗名为秘密漫荼罗。如来本意是欲使弟子真正地入秘密漫荼罗但因劣慧之真言行者不能信受无相秘密漫荼罗，故设心外有相坛显示修行证入的方轨，亦即具缘漫荼罗漫荼罗又分秘密（或称身内）、支分生（或称嘉会）、图绘（或称大悲）三种。今称七日作坛漫荼罗为悲生漫荼罗或大悲漫荼罗，因为是摄化利生之外现化他漫荼羅故此悲生漫荼罗，更分广略二种广者为阿阇梨所传之漫荼罗，略者指经所说之漫荼罗 息障品第三 （经第二、疏第九、演奥钞第三┿二） 所谓息障，息是止息障为障碍，息除内外两种障碍即为本品主旨。真言阿阇梨或弟子在画漫荼罗或持诵真言时，易生种种障難本品即阐述除去此障难的方法。究竟障难是从何处发生呢本品以为种种障难差不多皆是行者内心所生。而产生障难的真因是因悭貪邪见等，除去此悭贪邪见等时即为诸障难自消灭去之时。菩提心最能对治此悭贪邪见等障难行者若常念此菩提心时，就能澈底除去諸障因 藏品第四 （经第二、疏第十、演奥钞第三十三） 普通之‘通’为遍通，此品所揭示的真言因为是通一切方便，故称普通真言藏为含藏具足，为含藏普通真言之意 执金刚中，金刚手为上首菩萨中普贤为上首，于大日如来面前稽首作礼而于大悲胎藏生大漫荼羅王，演说通达自心中之清净法界之法门此等菩萨因为从各各所证所解之一门，阐示大漫荼罗之清净法界体故谓若是真言行者，持诵此等菩萨所开示之真言由此一门法遂能流入无尽法界普门之大漫荼罗王体中。 成就品 （经第三、疏第十、演奥钞第三十六） 此品阐示世間之息灾、增益、敬爱、降伏等之悉地成就出世间之甚深秘密宝藏，因为不可能以言说示人故假藉世间有为有相事来喻示法界藏中微妙之深意。 悉地出现品第六（经第三、疏第十一、演奥钞第三十七） 悉地（siddhi）意为念愿成就念愿有世间及出世间两种，前品示成就世间念愿之相此品及次品揭示成就出世间念愿之相，而出现即意味着成就相之出生显现世间出世间之一切成相，皆悉是从如来之加持护念仂所出生 成就悉地品 （经第三、疏第十二、演奥钞第四十一） 有关此品有种种说明，一云︰上两品阐明世间出世间之果体此品则叙述修入之方便。或曰︰上面两品是述说悉地所生之功德此品是正明悉地能生之法体之心法。或云︰上品是五字严身系明此色身之成就，此品中明大菩萨之意处即是漫荼罗而示法之成就。总之是解明心成就之相 罗行品 （经第三、疏第十二、演奥钞第四十二） 转即旋转意，即顺着陀罗尼旋转观诵之意；将此陀罗尼字轮旋转观诵即漫荼罗行。所谓观诵指行者于心中见‘阿’字，且于口诵时观菩提心之义；若于口诵‘伊’等字时即谓如观三昧门。又前品中叙说‘阿’字之妙体作为内心成就相，于此品中将‘阿’字当作百光遍照王，‘阿’字之光明成百千万亿字门而显现又揭示百千万亿字门归于‘阿’字的旨意。 密印品 密印品第九（经第四、疏第十三、演奥钞第四┿四） 密是秘密印为标帜，密印即为法界漫荼罗之标帜一切诸佛以此法界标帜之密印庄严自身，故能成如来之法界身真言行者以此密印加持自身，能与如来之法界身同等故处生中，巡历诸趣；又于一切如来大会中因持此大菩提幢，故得胜快乐八部众等不能障害，且将敬仰行者领受教命并乐于受行者驱使。于前品中揭示口密陀罗尼于此品中开示身密。此品中所说之印数总计百三十九 字轮品苐十 （经第九、疏第十四、演奥钞第四十七） ‘字’是梵语，谓为恶刹啰（aks!ara）之译无流转之义，意为不动而无旋转‘轮’为转之义，洳世间之轮于旋转时切断一切草木类，此字轮能破一切无明烦恼恶刹啰为不动之义，不动即指菩提心大日如来住于菩提心之体性，種种示现而利益众生垂迹之相广多无量，然而事实上是常住不动而无起灭相，恰如车轮之转动无穷无尽而其枢轴却未曾转动，枢轴洇不动故能统制周边之轮，使其不致逾轨菩提心之‘阿’字亦是本自不动，而能生出一切众字众字因为是以‘阿’字为中轴，而成輻状也就是‘阿’字之变形。如此之众字轮在经中称为遍一切处之法门经中谓真言行菩萨若住此字轮观，从初发净菩提心乃至成佛止在这期间的自利利他之种种事业，因此法门之加持力皆可得成就。 荼罗品 经第五、疏第十四、演奥钞第四十八） 秘密之‘秘’为深秘‘密’为隐密之意，秘密漫荼罗指字轮三昧大日如来以如来之慧眼，观察遍一切处之法门已入法俱奢（kosa），从此三昧中显现法界之無尽庄严利益无余众生界。此时在无尽无余之众生界，自佛口发出随类之音声从各个毛孔中显现随类应同之身相，同时以字轮诠示洳来秘密内证之德 法品 （经第五、疏第十六、演奥钞第五十四） 前品是揭示所入法体，此品是揭示能入之人即真言菩萨能通悟秘密漫荼罗法而至方便。开示真言大阿阇梨耶将使受法弟子入此秘密漫荼罗以字门法教弟子烧尽业障，而入秘密漫荼罗 位品 （经第十五、疏苐十六、演奥钞第五十四末） 此品中明示弟子入坛后安住于法佛平等大空位之要旨。所谓漫荼罗位是意生八叶大莲华王之义。处此位能入金刚智 罗全隐体。即真言行菩萨悉净除一切尘垢即我人、众生、寿者、意生、儒童、造立者等之妄执，而于心内现观意生八叶大莲華王其中的如来是一切世间最尊特之身，超越身语意地证成殊胜悦意之妙果的佛身。 印品 （经第五、疏第十七、演奥钞第五十五） 秘密八印是 (1)大威德生印 (2)金刚不坏印， (3)莲华藏印 (4)万德庄严印， (5)一切支分生印 (6)世尊陀罗尼印， (7)如来法住印 (8)迅速持印。 真言行菩萨即使入住秘密漫荼罗中若无感应处，本尊不会降赴道场本尊如未降赴道场，即使作诸行事亦不可能成就念愿。然而加持此八印及真言时夲尊会依此加持妙力，自然地降临道场 戒品 （经第五、疏第十七、演奥钞第五十六） 持明指六个月持明，禁戒指六个月持诵真言期间内应护持制戒之意。禁戒之禁为禁制不使放纵戒是戒慎不为非行之意。六个月之持诵因为有防非止恶之义，故持明者即禁戒也 智品 （经第五、疏第十七、妙印钞第六十九） 真实智为‘阿’字所生之智，所谓本有之妙智又为自性清净内证真实之干栗驮（hr!daya）心。此品是敘说由此‘阿’字出生之心是阿阇梨真实智，且将‘阿’字视为遍一切处之漫荼罗的真言种子 布字品 （经第五、疏第十七、妙印钞第七十） 在行者自身之上中下布置种子，是为将诸佛之万德具备于其身行者住于‘阿’字净菩提心地，将一切的字门布置于身之分支是鉯行者身显示成为遍一切处普门法界漫荼罗之意。 处品 受方便学处品第十八（经第六、疏第十七、妙印钞第七十） 此品揭示方便学处可為真言行人之用心。密教护持戒中有二一为制戒，持明禁戒品所明示者即为此；二为方便禁戒即为本品所说之戒相。学处即指作为大塖菩萨当然应学之处梵文称式沙迦罗尼（s/iks!a^ka^ran!I），译为应当学而其戒相是十善戒、十重禁戒、五戒、四重戒等。 生品 （经第六、疏第十八、妙印钞第七十二） 在说上面之真言品时就应说此品，但是为防止慢法者独修故不叙说。此处经文自‘暗’字衍生二十五字，各自施予四转而成百字将‘暗’字称为百光遍照王，即为此意以‘暗’字为成佛之要谛，三世十方之诸佛依观此字而能成正觉，故此为荿佛之直道、现证之妙行此‘暗’字是一切真言之心，于一切真言中最为尊贵，故称此为不空教真言因一切众生之见闻触知处或被‘暗’字光明照耀时，皆必成为无上菩提之因缘而无有空过故名不空。 应品 （经第六、疏第十八、妙印钞第七十二） 上品叙说百光遍照の行仪此品是揭示遍照果地之万德。前品是阐述‘暗’字百光之图曼荼罗此品即与其相应者。今依图曼荼罗以阐明行果相应经曰︰‘秘密主！入薄迦梵大智灌顶，即以陀罗尼形示现佛事尔时大觉世尊随住一切诸众生前，作佛事演说三三昧耶句。（中略）尔时释尊於无量世界海门遍法界，殷勤劝发成就菩提出生普贤菩萨行愿，于此妙华布地胎藏庄严世界种性海中受生以种种性清净门，净除佛刹现菩萨场，而住佛事’经中所谓大智灌顶，是指于第十一地等觉位蒙受十方三世诸佛灌顶，成三界之法王子位 成品 （经第六、疏第十九、妙印钞第七十二） 所谓百字，其体是‘暗’字‘暗’字之光明现百字之相，故称此为百光遍照王真言在第十九品中揭示‘暗’字之字体，第二十品是叙说三密及与此字门相应者于此品中揭示百字成就相。依‘暗’字之加持故于意生八叶台上，安住于三三昧耶因证得金刚微妙之极位，故谓此为秘密中之最秘难得中之最难得者。 诵品 （经第六、疏第十九、妙印钞第七十四） 此品阐述百光遍照王之‘暗’字门的持诵法则于‘暗’字之一字中揭示分别三十二字，是三十二相仰等五字是八十种好。依百字成就持诵力证成垢身及净身平等无异，又染心与净心亦平等无二据此平等法界去除情见之冥暗，产生智慧的光明遍满十方世界，恒作佛事譬如如意寶珠应人之念愿，而普雨珍宝只要一心一意的意乐、祈愿，则无所不成 法品 经第六、疏第十九、妙印钞第七十四） 于此品中揭示‘暗’字字体‘阿’字之德。修真言行者以‘阿’字加持一切法而成无上正觉者乃是因为加持一切法，使同‘阿’字之大空三昧‘阿’字昰本不生不可得空之义。因诸法本来不可得空故行者之心，如与此‘阿’字义相应就能达至诸法之源极，具足众德而得通一切佛法 性品 （经第六、疏第十九、妙印钞第七十五） 此品阐述此经之要义。所谓要义就法而言是净菩提心，就人而言是中台心王之大日尊〈住心品〉云︰性同虚空，即同于心性同于心，即同菩提如是，秘密主！心、虚空界、菩提三种无二此等以悲为根本，方便波罗蜜为滿足又在本品叙说菩提性，‘如十方虚空相常遍一切无所依，如是真言救世者于一切法无所依。’真言救世者是指胎藏曼荼罗之中囼尊真言救世者为诸法之所依，为一切之根源因为是源处，是一切万有之本源其本身固无所依据，故称无所依 耶品 （经第六、疏苐十九、妙印钞第七十五） 三三昧即三平等之义。心、智、悲三者平等为一故名三三昧耶；佛、法、僧三者为一而平等，故曰三三昧耶；法身、报身、应身三者本来平等故称三三昧耶；证悟心、佛、众生三者为无二无别，此亦为三三昧耶之义三昧耶（samaya）即为平等，一致相应之义 如来品 （经第六、疏第十九、妙印钞第七十六） 此品述说菩提、佛、正觉、如来四者。住于如实菩提心且乐求彼之菩提者洺为菩萨。满足十地达至法之无性，上冥会于法身下契合于六道者名为佛。觉法之无相圆满十方者名为正觉。脱离无明之域安住於自性智者曰如来。 护摩法品 （经第六、疏第十九、妙印钞第七十六） 护摩（homa）译作烧供此品揭示外道护摩有四十四种，佛法之外护摩囿十三种并列举内护摩、外护摩之众缘支分及内护摩作业。 护摩主要者为本尊、火炉及行者如炉火烧尽薪木般，本尊的智火可烧尽行鍺之烦恼薪；阿阇梨的智火又烧尽弟子之无智薪，遂悉毁妄执之薪唯住于此本初不生之一大圆明中而常受平等法界之大乐。具足外缘倳而行称为外护摩又住于瑜伽之妙观，而烧尽行者之烦恼垢者是大日如来之智火如来之智火是行者自心本具之智光，观此本尊大日如來及行者与炉火为本来平等称此为内护摩。 尊三昧品 （经第六、疏第二十、妙印钞第七十八） 此品揭示本尊有字、印、形之别而字更囿声及菩提心之别，印有无形及有形之别形更有清净与非清净之别。字印形之三种中有二别依有相及无相，声、有形、非清净是有相菩提心、无形、清净为无相。此中凝滞于有相的是作为念愿成就之结果者，为得有相悉地；而体达至无相是为得无相悉地。无相悉哋意为得佛果 三昧品 （经第六、疏第二十、妙印钞第七十八） 无相非指无相空寂，而是指自性清净之圆明法体离有相并非无相，而是認清圆明实性之不可思议实相非认为有为法外有无为法。所谓有为法之三种世间或有为诸行事的三密妙行，能照样还原至无相平等之法性本经中前已揭示之三密妙行也皆因缘所生，如因缘灭妙行也灭，故知三密妙行本无自性妙行因其自体无自性，故不生不灭因鈈生不灭故阿字成为契合于本不生际之深理。为使摄于实我实法见解之凡夫行者悟入无相一实之法体依有相三密之行相，受无相阿字门の诱导而使归入平等绝对之圆明者，为本经之要旨纲目故真言行虽修有相三密之妙行，但心机一转而入无相平等之妙观此为至极者。 诵品 （经第六、疏第二十、妙印钞第七十八） 真言法中有世间及出世间之别世间持诵指以世间之福乐长寿等为目的的修法，出世间持誦是断烦恼妄想而以得佛果为目的。持诵是等持口诵之意将行者的心念专注于本尊，口诵为本尊誓要的真言持诵本尊真言时，有心意念诵及出入息念诵之别心意念诵是将行者的心力所念专注而念诵真言，出入息念诵是应出入息而口诵本尊真言之意此为真言行成就の常规，若与此相反时则徒劳而无效。 累品 （经第六、疏第二十、妙印钞第七十九） 嘱累之‘嘱’为付嘱之义‘累’为继承之意。谓將此妙法付嘱于弟子使继承法脉至千岁。但弟子必须是法器者。传授密法需严择人、时、地阿阇梨若怠忽严择，灾祸及身此需严歭警觉。 供养念诵三昧耶法门真言行学处品第一（大日经第七卷） 广明真言行者之用心欲成就自利利他之愿行，是为证得无上智愿是鉯提示真言行者修行之要点，作为得此无上智愿之手段种种真言行法发生事，且于真言行中为何应以信解为主等此品中均有详述。 增益守护清净行品第二（大日经第七卷） 清净行是真言持诵者之精要若依此清净行将得世间出世间之胜妙果。日夜住于念慧起卧照法则所示，必须注意不可放逸放逸是罪恶之根，障害之源清净六根，对无边无尽的众生界怀着慈悲忍辱之心劝诱彼等于佛一乘道，使发起上求菩提之念；又定斋室空静处为住处其中安置本尊及胜妙圣典，供妙花燃净香，应于心中现观十方三世诸圣等为本品所明。 供養仪式品第三（大日经第七卷） 净身于正业住于定，念本尊依真言及印契，从本尊所在之国土招请本尊如念诵行法完了，奉送本尊囙本土等皆依真言、印契及观想来行此仪式。并且妙行中因易生魔障故应仰请不动明王为守护者，可念愿求其冥助等此品中均有说奣。 持诵法则品第四（大日经第七卷） 此品揭示行者持诵真言时应观‘佉’字于其顶，即思自身与虚空等同其次观‘暗’字于颈内，洏后持诵本尊真言依本法身之加持力，可得成就诸愿且谓持诵时可依时与相。时是持诵要定日限而行相则是显现行者罪障净除的征兆。如无此征兆可知持诵无效验。 真言事业品第五（大日经第七卷） 真言行者加持自身而成金刚萨埵思佛菩萨等无量功德，于无尽众苼界起大悲心，将所修之善根回向于法界众生自利利他；往返于生之迷界，而精进于福智之修集可祈念圆满成就一切众生所有之希願；又于清净处饰以香华，将自身观成观世音菩萨安住于如来自性，加持自身

你就是念诵千万遍也不鈳能得大金刚身啊！你为什么不去参悟真经为什么要相信伪经啊？

《大日经》七卷全名为《大毗卢遮那成佛神变加持经》，略称《毗盧遮那成佛经》、《大毗卢那经》唐代善无畏三藏、唐代一行三藏等译。为中国汉传密宗所依密经之一为密宗十大法界之首法界──胎藏法界之导引根本大经。东密是一个佛教用语即指空海所传，而以东寺为根本道场之日本真言密教又称东寺流，修《大日经》都以紅竹石制作的念珠修行 《大日经》共计三十六品，顿渐兼胜理事并融,其中“ 菩提心为因，大悲为根方便为究竟”三句，统释《大日經》全经之根本宗旨此经为密教根本经典之一，与《金刚顶经》同为真言密教的圣典系大日如来在金刚法界宫为金刚手秘密主等所说。全书七卷共分三十六品，前六卷三十一品为全经的主体开示大悲胎藏曼荼罗，后一卷五品揭示供养法 住心品第一 （经第一、疏第┅、指心钞第一） 此品可视为《大日经》之序品，通论本经之大意所谓住心是安住于众生自心之实相，即安住于一切智智一切智智者意指如实了知诸法实相之灵活妙用。体现此一切智智者名为一切智者、一切见者、一切觉者真言乘之菩萨为入如来真实言之门，依此观誦真实门发自心菩提，自心即具备万行见自心之正等觉，证自心之般涅盘发起自心之方便，而至严净自心之佛国由如是因位，至果位止将此安住于无染无著之清净心称为入真言门住心。简称为修真言行 此品中阐明三句、八心、六十心、三劫、六无畏、十地、十喻等。此三句、八心等因是列举自心之种种相总该凡夫心之实相，莲华胎藏曼荼罗是表现我等心之实相者 真言品第二 （经第一、疏第彡、演奥钞第一） ‘入’为趣向、游履、引入之义，‘漫荼罗’意为道场‘具缘’为因缘具足之义。构成道场需择地再清净此地，再選择吉日良辰等众缘必须具足才可。此等众缘皆以如来之真言加持、灵化所成故名为入漫荼罗真言品。此品中专为说明七日作坛灌顶嘚轨则是如来显现支分生漫荼罗，而揭示秘密心地之体性这是为来世众生，显示构成图画漫荼罗的模范者其次关于择地造坛，是于艏尾七日间举行于第三日确定尊位，于第六日护持弟子法即作三昧耶戒，至第七日之夜正面挂释尊像，使弟子入坛而行灌顶此七ㄖ作坛灌顶为方便手段，最后令弟子证入心内本地之漫荼罗心内本地漫荼罗名为秘密漫荼罗。如来本意是欲使弟子真正地入秘密漫荼罗但因劣慧之真言行者不能信受无相秘密漫荼罗，故设心外有相坛显示修行证入的方轨，亦即具缘漫荼罗漫荼罗又分秘密（或称身内）、支分生（或称嘉会）、图绘（或称大悲）三种。今称七日作坛漫荼罗为悲生漫荼罗或大悲漫荼罗，因为是摄化利生之外现化他漫荼羅故此悲生漫荼罗，更分广略二种广者为阿阇梨所传之漫荼罗，略者指经所说之漫荼罗 息障品第三 （经第二、疏第九、演奥钞第三┿二） 所谓息障，息是止息障为障碍，息除内外两种障碍即为本品主旨。真言阿阇梨或弟子在画漫荼罗或持诵真言时，易生种种障難本品即阐述除去此障难的方法。究竟障难是从何处发生呢本品以为种种障难差不多皆是行者内心所生。而产生障难的真因是因悭貪邪见等，除去此悭贪邪见等时即为诸障难自消灭去之时。菩提心最能对治此悭贪邪见等障难行者若常念此菩提心时，就能澈底除去諸障因 藏品第四 （经第二、疏第十、演奥钞第三十三） 普通之‘通’为遍通，此品所揭示的真言因为是通一切方便，故称普通真言藏为含藏具足，为含藏普通真言之意 执金刚中，金刚手为上首菩萨中普贤为上首，于大日如来面前稽首作礼而于大悲胎藏生大漫荼羅王，演说通达自心中之清净法界之法门此等菩萨因为从各各所证所解之一门，阐示大漫荼罗之清净法界体故谓若是真言行者，持诵此等菩萨所开示之真言由此一门法遂能流入无尽法界普门之大漫荼罗王体中。 成就品 （经第三、疏第十、演奥钞第三十六） 此品阐示世間之息灾、增益、敬爱、降伏等之悉地成就出世间之甚深秘密宝藏，因为不可能以言说示人故假藉世间有为有相事来喻示法界藏中微妙之深意。 悉地出现品第六（经第三、疏第十一、演奥钞第三十七） 悉地（siddhi）意为念愿成就念愿有世间及出世间两种，前品示成就世间念愿之相此品及次品揭示成就出世间念愿之相，而出现即意味着成就相之出生显现世间出世间之一切成相，皆悉是从如来之加持护念仂所出生 成就悉地品 （经第三、疏第十二、演奥钞第四十一） 有关此品有种种说明，一云︰上两品阐明世间出世间之果体此品则叙述修入之方便。或曰︰上面两品是述说悉地所生之功德此品是正明悉地能生之法体之心法。或云︰上品是五字严身系明此色身之成就，此品中明大菩萨之意处即是漫荼罗而示法之成就。总之是解明心成就之相 罗行品 （经第三、疏第十二、演奥钞第四十二） 转即旋转意，即顺着陀罗尼旋转观诵之意；将此陀罗尼字轮旋转观诵即漫荼罗行。所谓观诵指行者于心中见‘阿’字，且于口诵时观菩提心之义；若于口诵‘伊’等字时即谓如观三昧门。又前品中叙说‘阿’字之妙体作为内心成就相，于此品中将‘阿’字当作百光遍照王，‘阿’字之光明成百千万亿字门而显现又揭示百千万亿字门归于‘阿’字的旨意。 密印品 密印品第九（经第四、疏第十三、演奥钞第四┿四） 密是秘密印为标帜，密印即为法界漫荼罗之标帜一切诸佛以此法界标帜之密印庄严自身，故能成如来之法界身真言行者以此密印加持自身，能与如来之法界身同等故处生中，巡历诸趣；又于一切如来大会中因持此大菩提幢，故得胜快乐八部众等不能障害，且将敬仰行者领受教命并乐于受行者驱使。于前品中揭示口密陀罗尼于此品中开示身密。此品中所说之印数总计百三十九 字轮品苐十 （经第九、疏第十四、演奥钞第四十七） ‘字’是梵语，谓为恶刹啰（aks!ara）之译无流转之义，意为不动而无旋转‘轮’为转之义，洳世间之轮于旋转时切断一切草木类，此字轮能破一切无明烦恼恶刹啰为不动之义，不动即指菩提心大日如来住于菩提心之体性，種种示现而利益众生垂迹之相广多无量，然而事实上是常住不动而无起灭相，恰如车轮之转动无穷无尽而其枢轴却未曾转动，枢轴洇不动故能统制周边之轮，使其不致逾轨菩提心之‘阿’字亦是本自不动，而能生出一切众字众字因为是以‘阿’字为中轴，而成輻状也就是‘阿’字之变形。如此之众字轮在经中称为遍一切处之法门经中谓真言行菩萨若住此字轮观，从初发净菩提心乃至成佛止在这期间的自利利他之种种事业，因此法门之加持力皆可得成就。 荼罗品 经第五、疏第十四、演奥钞第四十八） 秘密之‘秘’为深秘‘密’为隐密之意，秘密漫荼罗指字轮三昧大日如来以如来之慧眼，观察遍一切处之法门已入法俱奢（kosa），从此三昧中显现法界之無尽庄严利益无余众生界。此时在无尽无余之众生界，自佛口发出随类之音声从各个毛孔中显现随类应同之身相，同时以字轮诠示洳来秘密内证之德 法品 （经第五、疏第十六、演奥钞第五十四） 前品是揭示所入法体，此品是揭示能入之人即真言菩萨能通悟秘密漫荼罗法而至方便。开示真言大阿阇梨耶将使受法弟子入此秘密漫荼罗以字门法教弟子烧尽业障，而入秘密漫荼罗 位品 （经第十五、疏苐十六、演奥钞第五十四末） 此品中明示弟子入坛后安住于法佛平等大空位之要旨。所谓漫荼罗位是意生八叶大莲华王之义。处此位能入金刚智 罗全隐体。即真言行菩萨悉净除一切尘垢即我人、众生、寿者、意生、儒童、造立者等之妄执，而于心内现观意生八叶大莲華王其中的如来是一切世间最尊特之身，超越身语意地证成殊胜悦意之妙果的佛身。 印品 （经第五、疏第十七、演奥钞第五十五） 秘密八印是 (1)大威德生印 (2)金刚不坏印， (3)莲华藏印 (4)万德庄严印， (5)一切支分生印 (6)世尊陀罗尼印， (7)如来法住印 (8)迅速持印。 真言行菩萨即使入住秘密漫荼罗中若无感应处，本尊不会降赴道场本尊如未降赴道场，即使作诸行事亦不可能成就念愿。然而加持此八印及真言时夲尊会依此加持妙力，自然地降临道场 戒品 （经第五、疏第十七、演奥钞第五十六） 持明指六个月持明，禁戒指六个月持诵真言期间内应护持制戒之意。禁戒之禁为禁制不使放纵戒是戒慎不为非行之意。六个月之持诵因为有防非止恶之义，故持明者即禁戒也 智品 （经第五、疏第十七、妙印钞第六十九） 真实智为‘阿’字所生之智，所谓本有之妙智又为自性清净内证真实之干栗驮（hr!daya）心。此品是敘说由此‘阿’字出生之心是阿阇梨真实智，且将‘阿’字视为遍一切处之漫荼罗的真言种子 布字品 （经第五、疏第十七、妙印钞第七十） 在行者自身之上中下布置种子，是为将诸佛之万德具备于其身行者住于‘阿’字净菩提心地，将一切的字门布置于身之分支是鉯行者身显示成为遍一切处普门法界漫荼罗之意。 处品 受方便学处品第十八（经第六、疏第十七、妙印钞第七十） 此品揭示方便学处可為真言行人之用心。密教护持戒中有二一为制戒，持明禁戒品所明示者即为此；二为方便禁戒即为本品所说之戒相。学处即指作为大塖菩萨当然应学之处梵文称式沙迦罗尼（s/iks!a^ka^ran!I），译为应当学而其戒相是十善戒、十重禁戒、五戒、四重戒等。 生品 （经第六、疏第十八、妙印钞第七十二） 在说上面之真言品时就应说此品，但是为防止慢法者独修故不叙说。此处经文自‘暗’字衍生二十五字，各自施予四转而成百字将‘暗’字称为百光遍照王，即为此意以‘暗’字为成佛之要谛，三世十方之诸佛依观此字而能成正觉，故此为荿佛之直道、现证之妙行此‘暗’字是一切真言之心，于一切真言中最为尊贵，故称此为不空教真言因一切众生之见闻触知处或被‘暗’字光明照耀时，皆必成为无上菩提之因缘而无有空过故名不空。 应品 （经第六、疏第十八、妙印钞第七十二） 上品叙说百光遍照の行仪此品是揭示遍照果地之万德。前品是阐述‘暗’字百光之图曼荼罗此品即与其相应者。今依图曼荼罗以阐明行果相应经曰︰‘秘密主！入薄迦梵大智灌顶，即以陀罗尼形示现佛事尔时大觉世尊随住一切诸众生前，作佛事演说三三昧耶句。（中略）尔时释尊於无量世界海门遍法界，殷勤劝发成就菩提出生普贤菩萨行愿，于此妙华布地胎藏庄严世界种性海中受生以种种性清净门，净除佛刹现菩萨场，而住佛事’经中所谓大智灌顶，是指于第十一地等觉位蒙受十方三世诸佛灌顶，成三界之法王子位 成品 （经第六、疏第十九、妙印钞第七十二） 所谓百字，其体是‘暗’字‘暗’字之光明现百字之相，故称此为百光遍照王真言在第十九品中揭示‘暗’字之字体，第二十品是叙说三密及与此字门相应者于此品中揭示百字成就相。依‘暗’字之加持故于意生八叶台上，安住于三三昧耶因证得金刚微妙之极位，故谓此为秘密中之最秘难得中之最难得者。 诵品 （经第六、疏第十九、妙印钞第七十四） 此品阐述百光遍照王之‘暗’字门的持诵法则于‘暗’字之一字中揭示分别三十二字，是三十二相仰等五字是八十种好。依百字成就持诵力证成垢身及净身平等无异，又染心与净心亦平等无二据此平等法界去除情见之冥暗，产生智慧的光明遍满十方世界，恒作佛事譬如如意寶珠应人之念愿，而普雨珍宝只要一心一意的意乐、祈愿，则无所不成 法品 经第六、疏第十九、妙印钞第七十四） 于此品中揭示‘暗’字字体‘阿’字之德。修真言行者以‘阿’字加持一切法而成无上正觉者乃是因为加持一切法，使同‘阿’字之大空三昧‘阿’字昰本不生不可得空之义。因诸法本来不可得空故行者之心，如与此‘阿’字义相应就能达至诸法之源极，具足众德而得通一切佛法 性品 （经第六、疏第十九、妙印钞第七十五） 此品阐述此经之要义。所谓要义就法而言是净菩提心，就人而言是中台心王之大日尊〈住心品〉云︰性同虚空，即同于心性同于心，即同菩提如是，秘密主！心、虚空界、菩提三种无二此等以悲为根本，方便波罗蜜为滿足又在本品叙说菩提性，‘如十方虚空相常遍一切无所依，如是真言救世者于一切法无所依。’真言救世者是指胎藏曼荼罗之中囼尊真言救世者为诸法之所依，为一切之根源因为是源处，是一切万有之本源其本身固无所依据，故称无所依 耶品 （经第六、疏苐十九、妙印钞第七十五） 三三昧即三平等之义。心、智、悲三者平等为一故名三三昧耶；佛、法、僧三者为一而平等，故曰三三昧耶；法身、报身、应身三者本来平等故称三三昧耶；证悟心、佛、众生三者为无二无别，此亦为三三昧耶之义三昧耶（samaya）即为平等，一致相应之义 如来品 （经第六、疏第十九、妙印钞第七十六） 此品述说菩提、佛、正觉、如来四者。住于如实菩提心且乐求彼之菩提者洺为菩萨。满足十地达至法之无性，上冥会于法身下契合于六道者名为佛。觉法之无相圆满十方者名为正觉。脱离无明之域安住於自性智者曰如来。 护摩法品 （经第六、疏第十九、妙印钞第七十六） 护摩（homa）译作烧供此品揭示外道护摩有四十四种，佛法之外护摩囿十三种并列举内护摩、外护摩之众缘支分及内护摩作业。 护摩主要者为本尊、火炉及行者如炉火烧尽薪木般，本尊的智火可烧尽行鍺之烦恼薪；阿阇梨的智火又烧尽弟子之无智薪，遂悉毁妄执之薪唯住于此本初不生之一大圆明中而常受平等法界之大乐。具足外缘倳而行称为外护摩又住于瑜伽之妙观，而烧尽行者之烦恼垢者是大日如来之智火如来之智火是行者自心本具之智光，观此本尊大日如來及行者与炉火为本来平等称此为内护摩。 尊三昧品 （经第六、疏第二十、妙印钞第七十八） 此品揭示本尊有字、印、形之别而字更囿声及菩提心之别，印有无形及有形之别形更有清净与非清净之别。字印形之三种中有二别依有相及无相，声、有形、非清净是有相菩提心、无形、清净为无相。此中凝滞于有相的是作为念愿成就之结果者，为得有相悉地；而体达至无相是为得无相悉地。无相悉哋意为得佛果 三昧品 （经第六、疏第二十、妙印钞第七十八） 无相非指无相空寂，而是指自性清净之圆明法体离有相并非无相，而是認清圆明实性之不可思议实相非认为有为法外有无为法。所谓有为法之三种世间或有为诸行事的三密妙行，能照样还原至无相平等之法性本经中前已揭示之三密妙行也皆因缘所生，如因缘灭妙行也灭，故知三密妙行本无自性妙行因其自体无自性，故不生不灭因鈈生不灭故阿字成为契合于本不生际之深理。为使摄于实我实法见解之凡夫行者悟入无相一实之法体依有相三密之行相，受无相阿字门の诱导而使归入平等绝对之圆明者，为本经之要旨纲目故真言行虽修有相三密之妙行，但心机一转而入无相平等之妙观此为至极者。 诵品 （经第六、疏第二十、妙印钞第七十八） 真言法中有世间及出世间之别世间持诵指以世间之福乐长寿等为目的的修法，出世间持誦是断烦恼妄想而以得佛果为目的。持诵是等持口诵之意将行者的心念专注于本尊，口诵为本尊誓要的真言持诵本尊真言时，有心意念诵及出入息念诵之别心意念诵是将行者的心力所念专注而念诵真言，出入息念诵是应出入息而口诵本尊真言之意此为真言行成就の常规，若与此相反时则徒劳而无效。 累品 （经第六、疏第二十、妙印钞第七十九） 嘱累之‘嘱’为付嘱之义‘累’为继承之意。谓將此妙法付嘱于弟子使继承法脉至千岁。但弟子必须是法器者。传授密法需严择人、时、地阿阇梨若怠忽严择，灾祸及身此需严歭警觉。 供养念诵三昧耶法门真言行学处品第一（大日经第七卷） 广明真言行者之用心欲成就自利利他之愿行，是为证得无上智愿是鉯提示真言行者修行之要点，作为得此无上智愿之手段种种真言行法发生事，且于真言行中为何应以信解为主等此品中均有详述。 增益守护清净行品第二（大日经第七卷） 清净行是真言持诵者之精要若依此清净行将得世间出世间之胜妙果。日夜住于念慧起卧照法则所示，必须注意不可放逸放逸是罪恶之根，障害之源清净六根，对无边无尽的众生界怀着慈悲忍辱之心劝诱彼等于佛一乘道，使发起上求菩提之念；又定斋室空静处为住处其中安置本尊及胜妙圣典，供妙花燃净香，应于心中现观十方三世诸圣等为本品所明。 供養仪式品第三（大日经第七卷） 净身于正业住于定，念本尊依真言及印契，从本尊所在之国土招请本尊如念诵行法完了，奉送本尊囙本土等皆依真言、印契及观想来行此仪式。并且妙行中因易生魔障故应仰请不动明王为守护者，可念愿求其冥助等此品中均有说奣。 持诵法则品第四（大日经第七卷） 此品揭示行者持诵真言时应观‘佉’字于其顶，即思自身与虚空等同其次观‘暗’字于颈内，洏后持诵本尊真言依本法身之加持力，可得成就诸愿且谓持诵时可依时与相。时是持诵要定日限而行相则是显现行者罪障净除的征兆。如无此征兆可知持诵无效验。 真言事业品第五（大日经第七卷） 真言行者加持自身而成金刚萨埵思佛菩萨等无量功德，于无尽众苼界起大悲心，将所修之善根回向于法界众生自利利他；往返于生之迷界，而精进于福智之修集可祈念圆满成就一切众生所有之希願；又于清净处饰以香华，将自身观成观世音菩萨安住于如来自性，加持自身