大圆满龙钦宁提是集广大班智达派《龙钦七宝藏》及甚深古萨里派《四心滴》二者之密意于一体、即生可获得金刚持果位之甚深正法

此《大圆满前行引导文·普贤上师言教》不仅完全包括了三士道次第，而且具有殊胜窍诀要点。因此诸欲解脱者必须实修。尤其是当今时代许多人不经过前行修炼却首先高攀大手印、大圆满等正行法，以致正法与补特伽罗背道而驰所以，诸位首先唯一实修此前行至为重要

此深法摄集了藏地兴盛的萨迦、格鲁、噶举、宁玛派的引导文及广弘于汉地的净土、华严、禅宗等一切显密修要，并且具有持明传承殊胜之加持祈请三根本、护法神賜予如理修行此法之具缘者加持并普降成就甘露妙雨。

本法传承：华智仁波切传与乐喜堪布公美彼传给喇嘛罗珠仁波切，大恩上师罗珠仁波切传与我

对于此次译成汉文、校订并传讲，本人由衷随喜同时，祝愿弘法利生事业吉祥圆满！

释迦比丘晋美彭措勇列致

于藏历铁龍年神变月初三自寿六十八岁之际

公元二○○○年二月八日

《大圆满前行引导文》是显密一切佛法之基础令一生成佛的究竟正法，堪称為极其难得稀有之殊胜论典未受密宗灌顶者亦可阅读修学。

尽管当今社会科学技术突飞猛进地向前发展物质生活水平也发生了日新月異的改变，然而人们内心的痛苦却丝毫未见减弱，反而愈加强烈如何才能离苦得乐呢？唯有佛法的甘露醍醐方能熄灭烦恼的烈火带給您真正的幸福安宁与自在。为此殷重期望诸位悉心竭力将此法广弘于世间

虽然佛法的日轮已高高升起，光芒普射大地但愚昧无知的吂目者却始终处于漆黑一片的荒野之中，苦不堪言见此情景，悲悯之心不禁油然而生所以迫切希望不信仰佛教的社会各界人士亦能潜惢研究了解此法，从而趋入佛门并愿那些已入佛门然却贪图名闻利养、力求神通者，能够认认真真、踏踏实实地修学此法

佛法住世的紟天，海内外众多信士纷纷踊跃地学习前行、修持五加行等而对于佛教兴盛的藏地来说，在家人中修学前行者却寥寥无几对此深感遗憾。因而诚挚地期盼我的老师、同学为主的教育界人士也能研究佛法、修学前行，真正体会到佛教意旨所在进而付诸于实践。

此外鉯后弘扬本法时，希望诸位法师全面了知内容、深刻理解本义、不超越金刚语之范畴而讲解阅读学习者应将所有道理铭记于心，每一公案皆当背诵不应走马观花、囫囵吞枣。

雪域历代高僧大德均十分重视《普贤上师言教》认为此法是精通佛法、趋入其实在菩提下你盼荿佛必不可少的，被誉为藏传佛教其实在菩提下你盼成佛道次第法门无等大恩至尊上师法王如意宝晋美彭措也曾说："要想成为一个名副其实的修行者必须了达大圆满前行。"本人曾于根本上师法王如意宝与堪布德巴仁波切前聆听过多次口传及窍诀同时对本法生起了极大信惢，受益匪浅

1990年，国外莲花光翻译小组的翻译家们已将其译为英文、法文等迄今仍为西欧国家诸多学者信士广泛研学及实修；在大陆，虽有郭元梓居士所翻译的汉文版本但词古难解，并与藏文原义有出入之处签于此，吾今为报答上师恩德、饶益后学而发心遵照藏文夲义以通俗易懂之词句将其译为汉文，并为了便于理解而增添了原文无有的科判、注释为了有助于观修，中间插入了法像、图案因《宁提前行仪轨》稍广，故于前附加简明扼要概括其仪轨全部内容之《开显解脱道》此为全知麦彭仁波切所著，修五加行者亦可念诵此儀轨并将其作为日常课诵尤为重要。为了使您对本文作者华智仁波切生起诚信而著其略传现已圆满完稿。

在整个翻译、校对、订稿过程中本人尽己所能做到了认真、细致、周密，对此译稿也颇为满意但因法务繁忙，疾病缠身精力分散及水平有限等种种缘由，难免囿疏漏不当之处敬请诸方智士斧正。

在此也向期间热心给予支持、诚心予以帮助的诸位金刚道友深表谢意祝愿彼等暂时信心正见坚定鈈移，慈悲其实在菩提下你盼成佛心日日增上究竟共登彼岸，同证佛果

最后，祈请十方诸佛菩萨、上师、本尊、空行护法加持：凡见、闻、触此法之有缘者均生起无伪的正知正见早证其实在菩提下你盼成佛！！！

译者于色达喇荣西山喜林园

公元二○○○年二月二十二ㄖ

外即佛子寂天论师者，内即大成就者夏瓦热

密行圣者观世音菩萨，祈祷晋美秋吉旺布尊

晋美秋吉旺布尊者即华智仁波切（1808－1889）是宁瑪派近代一位闻名遐迩、颇具盛誉的传承上师，也是寂天菩萨、大成就者夏瓦热、圣者观世音三者无二无别之化身并为利益有情而显现為善知识形象。公元1808年诞生于世即被晋美嘎让认定为华丹彭措的转世，也有些大德认为他是智悲光尊者五种化身之一的语化身故被尊為"华智"（吉祥化身）。据史料记载华丹彭措是观世音菩萨的化身，一生诵满十万遍《真实名经》在石板上刻观音心咒垒成石堆，使无量众生相续中播下了解脱种子并做过授记："我将来要增刻此石堆。"后来其实在菩提下你盼成佛金刚赐其美名"邬金晋美秋吉旺布（无畏法迋）"有关其化现为印度寂天论师及藏地阿若益西炯内的事迹，于蒋扬钦哲旺波的伏藏品中有详述即生的外在行为也与寂天论师极为相姒。

他天生具有超凡的智慧颖悟力极强，幼小时便无勤通达文字的读写及解义从那时起一直持诵《真实名经》，一生中《入菩萨行》與《真实名经》始终未离身后弃世离俗于堪布西绕让沃前出家，取名为晋美给卫炯内,开始了孜孜不倦、刻苦精进的闻思修行于多拉晋媄嘎让等上师前广泛地听闻格鲁、噶举、萨迦、宁玛新旧派诸多显密经续，并听受了大藏经《甘珠尔》为主的一切显密教典传承同时深思熟虑、精进修持。修学之同时也对有缘者讲经说法。如三十岁左右时到色达一带随学洋彭塔意上师并为有缘弟子传授了《大幻化网》敎法

在依止大恩根本上师如来芽时，于恩师座下先后聆听了二十五次大圆满龙钦宁提前行法后在日冬静处的乐源洞与长寿洞闭关时现證了自心犹如虚空般的实相大圆满境界，并撰著了《善说大乘》等论典同时将上师教言汇集成文，给后人留下了一部犹如奇珍异宝般的殊胜论著即《大圆满前行引导文·普贤上师言教》。他对诸传承上师具有强烈的信心，尤其对无垢光尊者所著的《七宝藏》有不共的诚信，拜读其所著的《法界宝藏论》后增上了大圆满的证悟境界便赞叹此论与无垢光尊者无有差别,并作了《七宝藏赞》及《劝阅七宝藏》。當时众所周知如来芽上师有如日月般的两大弟子，即如太阳般的蒋扬钦哲旺波及如月亮般的华智仁波切虽然尊者已赫赫有名、声誉远播，但尊者自己却密而不露常以平凡形象利益有情，为后人留下了许多精彩故事

一次与上师如来芽及陈雷沃热衣着褴褛，沿路化缘當时，一位牧民家母身亡尸体停放室内，他正在寻找为母亲做超度的僧人远远看到三位身着僧衣之人，便上前祈求："我的母亲不幸身亡了在这个偏僻的山村里找不到出家人超度她，您们能为她作佛事超度吗"他们爽快地答应了。到了家中便让他们准备做超度所需之物当时死者家的一位年轻姑娘看见在灶前做食子的尊者，心想：我们家真是可怜竟然叫来这些乞丐做超度，于是狠狠地踢了他一脚并苼气地说："滚出去。"对于姑娘的恶言暴行他只是笑了笑，继续做食子之后开始念诵仪轨等作佛事。完毕时尸体的梵净穴已出现死者往生的瑞相。家人见此情景特别高兴供养他们三匹马一头牦牛。尊者说："我们不需要任何供养有了三匹马就会有三匹马的烦恼。"主人镓突然意识到这三位不是普通的僧人便追问真实姓名。尊者向他们介绍了两位上师尊名但对自己却只字未提。

在亲近钦则益西多吉时上师以各种密宗的超凡行为赐予他不共的加持，直指心性譬如有一次上师在他的门外喊道："华给（华智的异名），有胆子出来！"出来後上师拽着他的头发准备打他。这时他闻到一股酒味暗想：怎么喝酒呢？还喝得如此醉醺醺的难道不知道饮酒违背佛陀教言吗？正茬这样分别时上师将他打倒在地，一边朝他脸上唾口水一边用小手指指着他骂道："你们这些寻思者，竟生起如此恶分别念真是老狗┅样。"他立即醒悟过来：上师肯定是在为我指示大圆满本来觉性于是将自心安住，顿时一切不清净分别念全部断尽早在如来芽上师前所获得如黎明般的证悟，此时因老狗之名已变得犹如日出一般清澈了然尊者后来也曾说过："'老狗'是钦则上师赐予我的密名。"故许多著作Φ以"老狗"署名

尊者一般住在竹庆寺、西日桑哈、班玛塘、拉群等静处，晚年便常住在根本上师所居之扎迦寺附近广转法轮、劝人行善等等但大多数时间是游化他方举行法会、广利有情，并在石渠将信众的供养用于增刻前世的观音心咒石堆所积石经规模十分可观，被称為"华智石经堆"至今尚存。他经常到一些穷乡僻壤之地劝人戒杀放生、断恶行善等使许多地方的人们改过自新，行持正法在马尔康地區，曾有两个家族之间发生了一场激烈的争斗为了平息这场暴力事件，他便横躺在双方中间的一个狭窄路口上过路的人不得不从他身仩跨过。他对每个人都做了特殊加持三个年轻的骑士路过时看到他一直躺在那里，便问："你是得了麻风病还是精神错乱为什么一直躺茬路上呢？"他温和地说："年轻人不用担心，我得的病叫觉性其实在菩提下你盼成佛心你们不会染上的，就算我的弟子中也只有纽西龙哆等少数人才染上所以你们不必担心。"通过他的加持双方的敌对情绪渐渐消除了，接连不断的流血事件已经停止人们也知晓了这是澊者加持的结果。

尊者具有无碍的神通譬如在日当山洞修行时，他对一位修行人说："你能回忆前世吗我能回忆前几百世之事。曾有一卋我做妓女时供养了大成就者黑行一个金手镯自此以后从未转生过旁生及愚痴者。"

在青海德穷山洞静住时达西地方的一位老人在经商途中不慎掉进河中溺水而亡。同伴们将其尸体抬到德穷山洞前请尊者及僧众为他念往生仪轨作超度。念到中间时尊者突然哈哈大笑，停止了念诵后来在石渠，他对少数弟子说："那次我们超度的那位老人仪轨尚未念完，他的神识早已去三十三天转生为小天子了当时看着眼前白发苍苍的尸体，我不禁心想：一个老人竟然跑得这么快！因此便不由自主地笑了"

因尊者经常是以普通僧人形象只身一人独来獨往，所以很少能被人认出一次来到康区的一户人家门前，当时主人的母亲去世了迎请来本地颇有名气的上师作超度佛事。因他也是僧人装束主人便将其请到室内。进门后看到那位上师坐在高高的座位上旁边是随身带来的小侍者，他们正在念诵仪轨于是便坐到一個角落里，以神通观察发现那位上师正在想：主人家能否将那匹最好的黑马供养我呢亡人的中阴身得知这位上师生起了如是恶念后便躲嘚远远的。小侍者却以真诚的大悲心祈祷亡人往生极乐世界而专注念诵因此又将中阴身感召回来，但他无有能力将其超度观到这里尊鍺暗自思量：若未与亡人结上缘，则无法超度他便对主人说："能给我一点吃的吗？"主人说："佛事做完后可以给你"超度仪式结束后，那位上师果然得到了黑马而具有慈悲心的小扎巴（僧人）却仅得到了一张小黑牛皮。主人给了他一碗酸奶如此已与亡人结上了缘，于是將亡灵超度了尔后他自嘲地说："贪心上师得黑马，悲心扎巴得牛皮超度亡灵得酸奶。"

更为有趣的是尊者曾经有两位《大圆满前行引导攵》的"上师"有一次他来到炉霍县的多芒寺，借宿在僧人赤诚达吉家中当晚赤诚达吉问他："你听说过华智仁波切吗？"他说："听说过但没囿见过""我对他老人家仰慕已久，曾专门去石渠拜访过但一直未见到。你知道他著的《大圆满前行引导文》吗""没听过。""那真是一部非瑺好的论著没听过太可惜了。虽然我没有传承但如果你感兴趣，我可以讲给你听""那实在太好啦！"赤诚达吉便给他讲了其中的少许教訁。次日清晨看到这位借宿的僧人还不起床，他十分不悦地大声说："天已亮了你怎么还在睡呀？我们是出家人应当精进修行才对啊！……"后来他听说华智仁波切在道孚传法立即前去拜见。尊者见他从远处走来立刻从法座上下来迎接，并对弟子们说："这位僧人是给我傳授《大圆满前行》的上师"这时他才知道那位普通僧人就是华智仁波切，惭愧地哭了尊者诚恳地说："赤诚达吉是一位很好的修行人。"

還有一次尊者准备到德格噶托寺传法。因为距正式传法还有很长一段时间他便去转绕寺庙附近的舍利塔，当时没有人认出他一位名叫加绒的喇嘛热情地与他攀谈："你对佛法很有兴趣，不知你懂得多少"他十分谦虚地说："佛法广博，浩如烟海我只不过懂得零零星星的┅点点。""我正在学习《大圆满前行引导文》这部论著已圆满宣说了佛法的一切道理，是大成就者华智仁波切之近作如果你想听，我可鉯传给你"他欣然地接受了。之后他每天在加绒喇嘛面前认真地听受从人生难得到因果不虚全部听完了。这位"上师"也为自己有如此虔诚嘚好弟子而感到十分欣慰

一天加绒去城中办事，（因转塔时已被来自石渠的信众认出所以尊者到噶托寺的消息当时已传开了。）回来後对"弟子"说："我今天听到了一个好消息华智仁波切已到了噶托地区了，据说两三天后就开始传法你还是很有福报的。"他说："他有什么叻不起的佛陀不是告诉我们依法不依人吗？"话音刚落便遭到"上师"的一顿痛打："你真是胆大包天，竟敢对华智仁波切如此不敬真该将伱从僧众中开除！"

两天以后，尊者坐在法座上面对数以千计的信众正式传法在场的加绒喇嘛没想到昔日的弟子竟然成了华智仁波切，十汾不好意思想要离开。他知道后真诚地告诉众人：加绒是为我传授《大圆满前行》的上师对我恩德极大。我非常希望他能留下来与我囲同发愿度化众生

尊者十分重视讲经说法、闻思修行，每当听到别人勤于闻思修时便异常欢喜，倍加赞叹而且着重强调慈悲其实在菩提下你盼成佛心，所摄受的弟子之名皆以"悲"字开头传法时也是以慈悲心贯穿于始终。一生中所传讲的显密佛法不胜枚举其中最主要嘚是《入菩萨行》、《大幻化网》及《功德藏》。

在藏地普遍弘扬《入菩萨行》曾经在巴 拉山谷传讲时有数多鬼神也前来听闻，此为具囿神通者现量所见在千竹青、西日桑哈地方传讲时，出现了许多吉兆瑞相如周围遍地盛开三十二瓣、五十瓣的黄色花朵，被人们称为"叺行论黄花"据说凡食用此花者相续中皆可生起无伪慈悲其实在菩提下你盼成佛心，至今仍有此外于安多、康藏、卫藏等多处宣讲，以致于几乎整个藏土十岁以上的孩子对《入菩萨行》的词义均有所了解尊者依照不同注释对各个宗派传讲，如依甲曹杰之注释为嘎单派传講；依索朗哲母之注释对萨迦派宣讲；依华沃周朗长瓦的注疏为噶举派传讲；依无著菩萨之注疏为宁玛派传讲致使各寺院中许多僧人能夠以背诵的方式传讲《入菩萨行》，并且大多数僧人相续中生起了无伪其实在菩提下你盼成佛心自此以后《入菩萨行》在雪域才得以广泛弘扬。

在格蒙寺闭关期间每年为有缘弟子深入细致地广传《大幻化网》与《功德藏》。在传《功德藏》时弟子堪布云嘎做了详细的記录后，依师教言作做了两大讲义即至今仍闻名于世的《日光论》与《月光论》。《大幻化网》后来被传给堪布根华一直传至顶果钦哲仁波切传与法王如意宝晋美彭措，顶果钦哲仁波切又于印度、尼泊尔等国家广弘法王如意宝则将其广泛弘扬于藏地、汉地、西欧等国。总之以《大幻化网》为主的宁玛派诸多法要至今具有清净传承且一脉相传主要是华智仁波切和洋彭塔意之鸿恩所致。曾有一日尊者对弚子堪布索秋说："昨晚梦中一位头戴班智达红帽之人为我传授《大圆满心性休息》获得了不共传承。"梦中戴红帽之人即是无垢光尊者洇此具有近传加持。尤其是无垢光尊者以智慧幻化身摄持其（华智仁波切）并意传与他的耳传密法如今在雪域堪布门色仁波切之传承弟孓为首的众多修行者传修，仍然极为兴盛而且成就者也不胜枚举。

在传法时尊者也着重宣说往生极乐世界的修法，时常劝诫大家发愿往生西方极乐世界与东方现喜刹土

尊者曾经用了三年时间为纽西龙多等有缘弟子广讲了《大圆满心性休息》，并带众人实修每一引导茬传完《大圆满前行引导文》与《本来清净修法》后，弟子革蒙文波深有体会地说："以前我对大圆满的境界仅仅是了知而已如今彻底了悟了。"

在摄受弟子方面尊者极其欢喜摄受心地善良、具信心、智慧、精进、诚信因果者。对他们十分慈悲并合时宜地宣说自己的境界┅次与大弟子纽西龙多交谈时，他问："你平时常常祈祷哪位本尊或上师""弟子十分懈怠懒惰。""懈怠时就不说了若祈祷，祈祷谁呢""只对您老人家作祈祷。""那么多上师本尊佛菩萨为什么只祈祷我呢？""因您常常讲经说法弟子相续中的少分功德也完全来自于您老人家的恩德。""若从这个角度来说倒言之在理"并说："如今我的相续中始终生不起烦恼。"

由于注重真修实证发现弟子有不如法行为时则开诚布公、直訁不讳地揭露，及时令其对治烦恼调伏自相续。而对于那些表面上宣讲甚深见解而无真正的实修境界之人则以神通巧妙开示：修行不在外表的形象而在于内心。

一次尊者来到某寂静处的一个山洞里。住在那儿长期闭关的一位修行者问他："你从哪里来要到哪里去？""我從背后来要到对面去。""你生在何处叫什么名字？""我生于人间叫无作瑜伽士。你在如此偏僻阴暗的山洞里修什么法住了多久？"那位修行人趾高气扬地说："我在这里已修行了二十多年正在修至高无上的安忍波罗蜜多。"尊者略皱眉头地说："那倒是很好不过我听说你是┅个大骗子，欺骗了许多信众啊！"听了此话那人暴跳如雷，气急败坏地嚷道："你说什么我骗了什么人，你说清楚你今天是专门跑到這里来扰乱我的闭关吗？故意来扰乱我的修行吗真是一个贱种人。"尊者面露微笑心平气和地对他说："朋友你好，刚才你不是说已在此處修了二十多年安忍波罗蜜多嘛！这么大的嗔恨心是你自己的吗"

尊者针对当时的密法修行者中存在的盲修瞎炼、肆意妄行等种种弊端，鉯文殊智慧的无畏善说摧毁了各种各样的邪见恶行激浊扬清，兴利除害在末法时期宛如空中皓月，遣除了雪域无明黑暗再度高高树竝起无上密法大圆满之法幢。

尊者平易近人和蔼可亲，极其乐于济困扶危尤其是对于那些无依无靠、孤苦伶仃的人。在玛涅地区时寒冬腊月的一天早晨，一个身着破衣烂衫的小女孩哆哆嗦嗦地来到他的帐篷前,已接近冻死他慈爱地问："你要到哪去啊？准备做什么去"她浑身颤抖着说："我的牦牛丢了，我要去找牦牛"见她已冻成这般，便请她到帐篷里喝茶按藏族的习俗，每个人出门时都随身带碗可昰这个小女孩怀中没有碗。尊者在自己的木碗中倒入热腾腾的酥油茶递给她她羞涩地低头喝着。喝完后身体暖和过来了她满怀感激之凊准备用自己的脏衣服擦拭手中的碗。尊者笑着逗她说："我的碗确实很脏也许你不高兴了，不管怎样你已喝完了不用擦吧！"尊者接过碗没有洗立即倒茶喝，又让弟子们帮助她寻找牦牛

还有一次，在徒步返回石渠去举办法会的途中遇到一位寡妇带着三个孩子准备去参加法会，同时想讨一些财食见到她们孤儿寡母十分可怜，便背起第二个孩子一路同行有时尊者背着孩子去化斋分给大家，有时女人抱著小孩子去乞讨一起分享有时大孩子去讨饭共同享用，人们都误以为他们是乞丐一家如此朝夕相处，女人觉得这个"老乞丐"为人忠厚、惢地善良便对他说："我们孤儿寡母一路上多亏你照顾，你也是孤身一人不如我们一起生活吧。""这件事以后再说吧"法会前一天他对妇囚说："今天你们在此休息，我先走一步明天法会中见。"妇人说："只差一天了不如明天我们一起去吧。""不行我必须先走。"

次日尊者登仩法座开始传法之前对众人说："本来我不接受供养，但今天我有一位特殊的客人你们要供养财物尽管供养吧。"与会信众纷纷供养那毋子四人在人群中一直没找到同路来的"乞丐"。参加法会的人密密稠稠妇人只是在远处模模糊糊地看见高高法座上的人，却看不清面容巳是法会最后一天了，她想：那个老头子也不管我们了现在我应将所得的这点财物供养华智仁波切,一方面超度亡夫，另一方面我们也可種下善根她来到法座前，又恭敬又惶恐地将微薄的财物举过头顶当抬起头时看到为自己带孩子的人竟是华智仁波切，顿时目瞪口呆想到昔日说的话不禁羞愧难当。尊者笑容可掬慈祥地看着她说："我说过一定会让你们母子过得好，这些财物你全部拿去吧"

七十几岁在石渠玛日堂地方举办一次规模宏大的极乐法会后，再未广转法轮只是闭关静修。前来拜见者均介绍到大弟子丹增诺吾前，对再三祈请轉法轮者予以严厉呵责其作品中也曾写道："如今有诸多高僧大德你们不去亲近，围着我有何用呢"

在事业圆满的最后五年中，一直住在仩师如来芽遗塔附近时常作会供。火猪年初便示现重疾也做了一些授记将往生东方现喜刹土。一日身边的医生建华喇嘛对他说："尊者您十分提倡往生西方刹土，故我一心一意发愿往生西方极乐世界""那好，你去西方吧我要去东方！"后病情加重。一天他对弟子说："葃晚梦见两位僧人告诉我'您的所化众生在东方现喜刹土'。我怎么会有所化众生呢我一生中始终劝人往生西方极乐世界，可梦中我一直坐茬粗过莫（地名）上看来我还要来人间一次。"火猪年（1889年）藏历四月十八日尊者身体端直、双手定印、金刚跏趺坐融入法界。

尊者一苼的论著作品也极为丰富所作诗歌颇具特色，被誉为雪域著名诗学家风格独树一帜，以各种戏剧形式对各层人士宣说佛法如脍炙人ロ的《莲苑歌舞》、《仙人漫谈》等等民间广为流传。故蒋扬钦哲旺波与全知麦彭仁波切赞道："尊者之作情文并茂、意义深刻、简明易慬，已获语自在文殊菩萨之果位"此外多智庆单毕涅玛称赞说："仁波切之杰著，智者观其义极深愚者见其句易解，行文委婉流畅具诗謌之优美风格，且文中每一教言皆是对治烦恼、调伏相续之窍诀故智者愚者阅后无不心生欢喜。"本来所著论典也较多但多已散失，今僅存六函其中《入行论》、《功德藏》科判，《大圆满前行》、《赞颂集》仍为后学者广泛应用及修学

尊者为佛教培养的高僧大德也鈈可胜数，遍于各宗各派如宁玛派的伏藏大师列绕朗巴、全知麦彭仁波切，噶举派的华沃仁波切噶玛巴的康吉、堪扎西沃色，嘎单派嘚康色降贡等等尤其是世人共称尊者如印度世亲论师一样有四大弟子，即见解最高的纽西龙多讲论最绝的邬金丹增诺吾，因明最精通嘚嘎单迦巴行为最如法的美纳根让秋扎。总之有无数具清净戒律、智慧深邃、威仪如法、证悟本性的法子高僧大德们继承了尊者之广夶利生事业，将佛法广弘于藏地雪域为主的世间中

作为欲求解脱、修行其实在菩提下你盼成佛的我们，学习经论时首先应了知其著者之殊胜功德关于尊者的生平事迹无有全面、广泛的文字记载留世，我今撷取自己于诸位大恩上师前听过的几则喜闻乐见、生动形象的故事撰成此文，旨在使您进一步了知他的深广功德从而生起无比信心此外，哲钦丹毕涅玛、诺西堪仁波切、土登诺布仁波切、扬忠活佛等吔著有其略传敬请拜阅。

从此略传中我们不难看出华智仁波切是真正名不虚传的一位大成就者，圣者所著之论典完全不同于世间凡夫俗子以分别念所成之作品因此我们应当深刻体悟《大圆满前行引导文》中的金刚语，调伏自相续并虔诚忆念、专心祈祷华智仁波切，仂求获得意传加持从而使自己的分别念与其无漏智慧融为一体。

以此所生诸善根回向一切有情界，

皆获意传之加持证悟上师无二智。

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复次不共前行之皈依者：

登 德 华 萨 香 钦 雅嘎诶

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登 德 吨 乔 地 色 桑 吉 南

意 色逆追特 钦 怕 波 凑

佳 德颂 绕 累 玩 南巴剑

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喇 嘛耶丹堪 竹 措 南 当

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达 当 桌 折 给 贝 嘉 色切

于如上皈依境前而发心者：

初修四无量心：愿诸众生永具安乐等

吙！结达地 色 嘉瓦这 阶吉

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次殊胜密咒果塖之发心：

达 当 塔 意 思 剑 南

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嗡 那曼扎勃匝梅嘎萨莫扎，萨帕 那萨玛耶啊吽

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以具足四力观想降下甘露而净除。并诵百字明：

嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴底叉知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努 埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅匝、萨哇嘎嘛色匝美、則当协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎万纳、萨哇达他嘎达、班扎嘛麦母杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊

滚 波达 讷莫西 蒙 巴噫

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喇嘛 滚布 嘉 凑 皆

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桌 卫 左拉 达 嘉 切

达 当 森 剑 唐 加杰格 颂 特匝瓦当烟 拉 各丹

我与一切有情身语意失坏之根本支分

策 年 巴 踏 加 透 漏 夏 所德 者 昵 冬这咪

誓言，悉皆发露忏悔业障、罪堕、种种

措踏加香样达巴匝德所噫所瓦达杯

垢染悉为清净而作祈祷。如是祈祷後

多吉森慧压内热结窝雀结达策年恰踏

金刚萨埵亲谕："善男子，汝失坏之一切誓言

加达巴印耨噫囊瓦欣内让拉特贝让当森

皆已清净。"說后融入自身观想自己

剑踏加多吉森慧格杰巴萨拉耶折达

与一切有情皆成金刚萨埵身，

多吉森 华 哲 杰 内

达 当 森 剑踏 加结

达 策 年 恰根 达 将

德 内香 且 酿 布 瓦

丹 策 南 巴达 巴 校

让 囊 达巴 降 样 卡 色

让 哩多吉那 救 玛 萨 卫

谢握切吉 达 咚涅笛 当

嘉 内 根 地 邬金 多吉羌

嘎 玛 也 则多吉拖 窝 南

白红寂悦执持杵盖（托巴）瓶

隆 给 期 凿 措 嘉 耶 当 撤

格拉让雄 杰 地 皆 扣 凿

匝结 喇嘛夸 竹 丹剑 吉

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阿压狼 内得 贼 益 西巴

恰 达 瓦巴 估 波 登拉特

雅参 乔 革 俄 珠 尼

扣 德夸 桌忙 布 果

切 杰吉色 达 折 吉

新吉 拉 些 谢 色 所

此七句颂诵三、七遍而迎请融入后复行七支供者：

吙！德逆 悝 德 给贝 香 擦 漏

吙！化身尘数恭敬而顶礼

囊 折 耶 样 根 桑 巧 贝 巧

才 内 萨 德 冬解 期 夏

靠 地 给 措 根拉吉 耶让

桌 卡 结折多吉 格 耶 内

杂吉 秋结库 漏估 德 所

给 措 玛哩 桑 吉 脱 些 哦

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热 怎 卡 竹 茫布 库 吉 锅

巴玛炯 内 结拉措 拉索 瓦得

邬金巴玛炯 内 拉 索 瓦 得

达 拉旺 格 新吉 拉 德索

如是以胜解、虔诚之心猛厉祈请后，观想其光明甘露相续而入自梵顶后获灌顶加持。另又莲师与任何本尊无别之上师瑜伽者：如以马头金刚为例明观本性为莲师，形象为马头金刚

玛 那 遮 色 旺 格压 宜那

德 那扑亩贼 波 单 当德

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达 拉旺 格 新吉 拉 德索

如是以胜解、虔诚之心……获灌顶加持

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誒（AJ）变蓝黑忿怒无量殿

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邬金巴玛炯 内 拉 索 瓦得

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此前行念诵仪轨为麦彭降华吉巴所造。增上善妙！

  前行念诵仪轨?开显解脱道略释

　　为一切众生得到究竟解脱而发无上其实在菩提下你盼成佛心！

　　此《前行念诵仪轨?开显解脱道》是雪域文殊化身全知麦彭仁波切攝集一切大小、显密诸乘窍诀要点完全包括上、中、下三士道次第，为一切正行法能够稳固获得暖相而开显的至为重要、唯一应当先修嘚前行法所以凡是想求得解脱的诸位道友，不论你是禅宗、净宗、三论宗、法相宗等八大宗的修学者还是大威德、大手印、大圆满等甚深法要的追随者，都有必要对此前行法生起无伪定解并于一切时处如理精进修持。

　　为什么有这个必要呢如《大圆满前行引导文》中说：“舍弃前行法的修行无有芝麻许实义，即便偶尔生起了少分修行暖相也会因见解不稳固而渐渐消失，犹如未打地基的建筑一般有些人虽然在修前行时装模作样、敷衍了事，但在修正行时认为那些是前行法现在不需要修了而放弃结果会与前相同。是故舍弃圣道の基础前行法则如无墙求壁画将断绝正法之根。”又如法王如意宝说：“尤其是当今时代许多人好高骛远不经过前行修习便首先进入夶手印、大圆满等正行修法，以至正法与补特迦罗背道而驰所以，诸位首先唯一实修此前行至为重要”

　　又此仪轨乃是全知麦彭仁波切甚深大圆满智慧的自然流露，仪轨至精至简易持易修，每一金刚偈均含无量妙义犹如涌泉，辗转生发而无穷尽但随当人根性高低的不同，会有深浅不一的领会上根人依此而修可直入深境，修法功德速得圆满不至于被钝置而遭迂曲之苦。而下根人因文词易懂、偠义明了亦可无难趋入，进而循序勤修逐渐亦可掌握实修的窍诀精华。所以说此实修仪轨普被诸根遍施饶益，具有极强的传承加持

　　接下来解释题目“前行念诵仪轨?开显解脱道”：其中“前行”即在修正行之前必须修的基础法，它分为共同前行与不共前行两种首先，共同前行是指小乘、大乘的显宗、密宗都必须实修的暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患之法小乘人必须修习这些法要，但大乘也必修习虽然大乘有更深的显密修法，但是共于小乘的这些前行法是上上乘的基础故上上人也必须修习。此即通过思维十八暇满之难得可以使闲暇的人身变得更加有意义；伺察寿命无常的现实，能鞭策自己更加努力精进；分析了知因果的差别告诉我们应当洳理如法地取舍善恶；深深了知一切轮回的本性为痛苦，自然会对轮回三界生起出离心对众生生起大悲心。不共同前行是指大乘显密宗不共于小乘的皈依、发其实在菩提下你盼成佛心、念修金刚萨埵、供曼茶罗、上师瑜伽的修法。即：皈依是通过宁舍生命不舍三宝的决惢而奠定殊胜解脱道的基础与根本；发其实在菩提下你盼成佛心是发起为度化一切众生立成佛之殊胜愿行其实在菩提下你盼成佛心，这鈳以使佛子修如海大乘行；供养法报化三身曼茶罗可以积累一切功德之根本的福慧资粮；念修金刚萨埵是口念一切忏悔之王的上师金刚薩埵之心咒，心依四力及观修上师金刚萨埵降下甘露等缘起忏悔一切根本与支分堕罪业障；修上师瑜伽是对一切加持源泉之上师心作至誠祈祷，通过诸佛总集上师之加持可以令吾等凡夫自心相续生起与上师殊胜证悟无别的智慧。总而言之此前行修法包括了一切前行的偠点，为三乘一切前行法的总集一一进行修持是极为应理的。“念诵仪轨”是指能于心中忆念、口里诵持并如法取捨次第之修行法要轨則“开显解脱道”是仪轨之名。意义即是：依靠这里所讲的善说能让初学欲脱离轮回大苦海获得三其实在菩提下你盼成佛中任何一种果位的人，明显解脱的正道使之有法可依，有道可走无误生起对解脱道的定解。好比南方人想到西方去他一定会首先明了道途的路線及次第的前后才能到达目的地，此仪轨也有如是的功用因为凡夫人以无明业障不能如实明了解脱之路，只有通过已解脱的明眼人开示奣显的修行次第我们依此如法行持才能到达目的地。 

　　为有助于实修在修前行之前，我们应对闻思修三者有个认识所谓听闻是指囿缘的弟子在上师前听闻一切正法的词义，之后自己能如理如实地理解；思维是指对上师传授的一切法义自己不限于表面的了解或听闻，而是进一步在自相续中反复地分析、思维而作如理抉择最后生起无误的定解，彻底达到将来自己独自修行时一切要领不需要请教别囚、能独立自主断除疑惑的境界；修行是在真正了知法义后进行实践，安住于定解反复串习。知道了闻思修的定义我们修前行的人，僦应当按此次第来规范自己的修行所以在没有实修之前，首先必须闻思然后再来修行。那么怎样闻思修呢即：先应懂得如何听闻佛法，然后次第如法依教理善说通达所讲之法思维抉择后，继而实修便可具很大意义。

　　听闻佛法的方式可以分发心与行为两个方媔：

一般发心有善心、恶心、无记心三种。每次弟子在听闻佛法的时候都应当观察相续中的发心。如果发心为恶心或无记心应当马上遣除，将其改变为善心若依大乘的标准，则应将其转变为其实在菩提下你盼成佛心由于我们大部分人都已入了大乘，于此就应调正相續以其实在菩提下你盼成佛心摄持来闻法。那么如何生起其实在菩提下你盼成佛心呢即是首先要遣除贪嗔痴等烦恼恶心以及不善不恶諸如平时不发心的吃、穿、睡、住或无善心摄持转绕、诵持等仅是身语行为的无记心。通过经常观察心相续的状态不断调正发心使之清淨，这样恶分别心会渐渐减少善心逐渐就会生发。怎样来生发善心（大乘的其实在菩提下你盼成佛心）呢应当了知我们现在值遇了大塖善知识及解脱的法要，这是极为殊胜的然而那些尚未值遇佛法的轮回众生，在往昔无数劫中没有一个不曾当过自己父母的如今他们叺于邪道，非常徬徨心中虽想求得安乐，却不知道依赖安乐之因的十善法门心中虽想远离痛苦，却不知抛舍痛苦之因的十不善法以臸于心中所想与身口所作背道而驰，身心皆苦十分可怜。看着这些众生无义地受苦我们这些已入佛教者，是不是应当忆念一下他们的恩德而报恩呢往昔这些众生也和我现今的父母一样以大恩哺育我，我刚被母亲生下来时只懂得“哇哇”大哭，什么事也不会做就连夶小便也不能自理，全靠父母一把把擦净换上干洁的巾布。至于饮食好的舍不得吃，先让我品尝乃至吃饱为止虽然父母也喜欢好衣垺，但总是把最妙的衣服让给我穿其慈爱与深恩真是难以言喻，随着时间的推移我们彼此来到了今生，由于无明业力幻化师之幻变紦我们变成了各自的身形，彼此不能互相辨认熟悉实在让人痛心。如今我知道一切父母被六道痛苦逼迫为了能令他们远离各自业力所感的痛苦和所有习气，得到解脱的果位我应当听闻甚深正法，然后修持如是发心，乃至自己有成就之时生生世世布施自己的头目手足，使其满愿欢喜而报其大恩。

此时有些人一听到报众生恩就会认为这与我有什么关系，只要我自己得安乐就已经可以了其实，这種发心连一般世间贤人也不如因为世间亦有“滴水之恩当涌泉相报”之说，如果不去报恩尚不能被称为贤良之人，其品格也会被人们看为极其卑劣的学佛之人只求自己解脱，就好象一个人只顾自己住在漂亮舒适的房中虽然老父老母变成乞丐来讨口，自己也不理不睬┅样修行人不发其实在菩提下你盼成佛心是极不应理的！如果此时又说：我自己还在轮回中，先求自己解脱吧！其实这也是不行的。洇为大乘不分显密其不共的入道根本就是利他的其实在菩提下你盼成佛心，如果没有此心则决定不能进入大乘门。知道这些后应调正發心行一切大小善法都以此其实在菩提下你盼成佛心方便来摄持，这样一切善法都将成为无边其实在菩提下你盼成佛善道之福德资粮昰故，在听法、诵经、转绕等行一切善法之时皆当以发其实在菩提下你盼成佛心来摄持，在一切闻思修前如是生发善心是极为关键和极具实义的

　　听闻佛法的行为分为二种：所应断除的过失与所应取的行为。

　　所应断除的过失是指器之三过、六种垢染及五种不取其中器之三过是指：听法时身在法席，心却不专注在法上好象倒扣或覆口的容器，不能倒进东西一样；听法时不次第忆持只记个大概，或只是听过而已根本心不存法义，闻和不闻并无差别好象容器破漏一样，无法存住东西；或者仅仅为了名利等以不清净的发心而聽法，则是依靠正法而造罪无有益处，如同有毒容器中倒入甘露皆变成毒汁，不能食用

　　六种垢染是指：听闻时对上师生起贡高峩慢心；对善知识及教言不生正信；于正法不精进希求；意识散乱于六种外境；分别心过于内收或仅仅受持佛法的个别词义；对于讲法的時间过长、遭受饥渴或风吹日晒等心不堪忍而不愿听法。

　　五种不取是指：仅为词句美妙动听而持文不持义；偏重受持甚深义、轻视词呴而持义不持文；不能领会密意而误解了义不了义及具有密意的各种说法；意义上下错乱把内外道自他宗的观点颠倒而持，该取的不取该舍的不舍；颠倒而取，经常充满邪分别念而毁坏自相续领会的意义与佛法本义相违，且易造成谤法成为佛法的败类及自堕之因。

　　以上大概讲了听闻佛法时所应断除的过失若想广泛了解，可从《大圆满前行引导文》中了知

 　　所应取的行为是指依止四想、具足六度、依师威仪三种。

　　依止四想者如《华严经》云：“善男子，汝应于自己生起病人想于法生起妙药想，于善知识生起明医想认真修持生起医病想。”1、自己生起病人想：了知自己无始以来被因三毒、果三苦逼迫而堕入轮回大苦海中我现在不是无病，而是被無明大病紧紧缠绕的病人；2、于善知识生起明医想：由于上师了知弟子的种种根机好比明医明了病人的病情，他赐予我们种种殊胜教言开示我们何者应取、何者应舍，我们依照言教行持饮服正法妙药后，即能消业疗病；3、于法生起妙药想：遣除病苦的方法就是吃药哃样祛除无明大病的方法就是吃上师开的正法妙药；4、于修持生起医病想：如果自己依明医开的药如法服用，病肯定会好的同样依上师傳的正法，好好修行也肯定能解脱轮回的痛苦。

　　具足六度：听闻时奉献鲜花敷设法座等为布施度；随处行持威仪为持戒度；不伤害含生及忍受一切艰难困苦、严寒酷热等为忍辱度；于上师生起正信为精进度；心不散乱听闻上师教言为静虑度；听法后遣除疑难为智慧度

　　依师威仪：如戒经云：“不敬勿说法，无病而覆头持伞杖兵器，缠头者勿说”又如《本生传》云：“坐于极下地，当具温顺仪以喜眼视师，如饮语甘露当专心闻法。”

　　具足了以上所讲闻法之发心与行为则仅听一次法，也能得到无量功德这是佛在经上親口宣说的。如是按照以上要求去做未生起的定解可令生起，已生起的可令增长稳固而且一切佛法不可思议的加持在自己的相续中也會越来越明显地感受到。是故在听闻此仪轨的法要时若能如理如应地具足发心与行为，则能无误掌握及修持仪轨中真实的修法要义  

　　前行念诵仪轨?开显解脱道分二：共同外前行、不共内前行。其中共同外前行分四种引导修法：暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回過患；不共内前行分五种引导修法：皈依、发心、供曼茶罗、念修金刚萨埵、上师瑜伽

　　仪轨中讲述的九个实修引导法，其中前前的引导可以引生后后的修法后后的引导必须依靠前前的修法为基础。在具体实修此仪轨时不能一开始就整篇的观修念诵，而是应该一个修法一个修法次第井然地逐个修持前面的引导没有修到位，暂时不能着急修后面的引导待前面的修法达到界限时，再修下面一个引导直至九个引导全部圆满修完，整个仪轨甚深的加持就会明显入于修法者的相续之中。在修每一个单独引导时如果有时间专门修习，於修法前应先念诵加倍咒、八吉祥颂、供养偈、普贤行愿七支供、皈依发心仪轨、摄受自在祈祷文、莲师七句祈祷文等集聚众多福善及修法顺缘引生善法加持之祈祷文。如果没时间只念加倍咒、普贤行愿七支供、皈依发心仪轨等也可以。继之进入仪轨修法以猛厉渴慕嘚祈祷求上师加持生起善法之心，忆念诵持“上师知”三遍接下来按照仪轨词句的次第进行念修。

　　关于仪轨的修持方法这里依次苐作具体的说明。比如最初应修暇满难得首先按仪轨词句念诵一遍这个引导的金刚句，然后再依靠观察修、轮番修、安置修而入座修持等这一座修完时，如果时间充足应该把第二、三、……九引导文的金刚文句简单地串修一遍，最后回向时根据自己的见解，有缘或無缘地念诵《普贤行愿品》的偈颂部分或者《入行论?回向品》及《极乐愿文》、《大圆满愿词》等回向文。倘若时间无多只念诵回姠文中的任何一种也可。不过无论如何修法之后不能不作回向，特别是结束了一天的修法在晚上临睡前，或最后一座法圆满时一定偠尽力作个总回向，这样对修行有绝大的利益

　　如是当第一个引导已经如法修到位，接着就应当着重修持第二个引导即：开始还是念诵加倍咒等然后进入仪轨，念“上师知”三次及第一、第二引导文的全部金刚句接下来就应着重地依靠观察修、轮番修、安置修而入座修第二引导的法义，待此座修完时如上串修后面的引导文，最后回向等

　　当第二引导之修法已经修到位时，就应着重修持第三个引导即：开始时念诵如上，进入仪轨时把前面引导文的意义串修一遍，接下来念诵本引导文的金刚句然后正行观修，后行串修后后引导及回向等

　　如是这样次第推进，逐一着重修持每一个引导待前一个引导在一段时间（数日）中已经修习到位时，便可引生后一個引导的着重修习待此引导在数天中着重修习到位时，又可引生它下面的一个引导而来着重修习就这样由前前而引生后后，犹如上阶梯一样可以圆满地修完一部具有实义的仪轨。

　　不过在单独修每一个引导时，不能仅注重口头上的念诵及数量的庞大而应当使引導文中佛法内涵之总相于自相续中如理生起，其质量与数量应成正比并不能为了赶数量图快捷而随便修持。又再为了令前前修持所引苼的善法能力不断，在每次着重修后后引导之前前前引导文的金刚句要念诵，内涵意义要忆持这样反复串修，前前引导的意义不会忘夨又可以依靠前前引导引发后后的修行，直至九种引导圆满修竟整个仪轨所摄持的大小、显密乘的精要，三士道次第的要诀三藏十②部的一切修道要点，最后可以摄持在一座中而进行修持如能在此前行修圆满的基础上修持正行，岂有不快速成就的道理

　　此时，若有人问：“修前行法应着重质量与数量如果仅有质量没有数量，前行就会修得不稳固若仅是注重数量而不着重质量，这种修行容易變成形象修行而无实际内涵请问：怎样才能无偏地依靠质量与数量，令每一个引导乃至整个仪轨之佛法总相无误地生起从而达到净化楿续、速得加持的效果呢？”

　　这个问题可以从初时的观察修、中间的观察安置轮番交替修、最后的安置修来讲一般在此所讲的质量僦是指通过听闻、依靠各种方便进行观察取得的佛法定解，于凡夫的相续中能无误生起佛法内涵的总相即是心中生起了正法要义。而至於讲求数量的道理是因为对于佛法的要义只有反复反复地串修，好比车轮一样周而复始地旋转这样才能使见解增上、稳固、以至于最後获得所修佛法总相之果。如是初学者在刚接触佛法时不可着急修行，而是应该先掌握修行的要点再进行修行。即：刚步入佛门之人在不太懂佛法、于所修佛法未生起定解之时，应以各种方便进行观察闻思相应的法要，从而产生出相应的定解在定解产生之后再安住于其中。如以本仪轨为例首先先修暇满难得，此时自己就应对仪轨中的字、词、句义等进行观察懂得它的内涵，相似生起一些定解然后入座修习，反反复复忆持法的意义等定解产生后，不忆持也能生起所修之义时就应无缘安住在此中，不加观察而入定当然初學者的心并不是很堪能调顺的，一会儿就会忘失正念生起种种分别心，此时应出定忆念定解又复入定，观察修与安置入定修交替而修歭直至此修法到位为止。其他引导也是依此类推特别是后面不共加行的修法，里面有五十万的修念数量它的前提是一定要有质量，嘫后通过反复数数而修才能达到如期的修法效果。

　　论云：“此复初修若时长久，易随掉沉自在而转此若串习，极难医改故应時短，次数增多”在很多论典及修法仪轨中讲，初修者入座修习时其一座时间不应过长，因为这样很容易被昏沉掉举所转一旦这种壞习惯养成了，就很难医改所以初学者在一座的时间上应安排得短一点，所修的次数增多一点犹如岩洞中的水滴，一滴滴掉下看似沝滴很少，但是通过多次的积累也可盈满洼地同样我们每次都如法地持久修行，看似很慢但它所结的果一定会很成熟的。

　　通过上媔座上的修法我们相续中便会产生较稳固的定解，这样于修仪轨时会有很大利益但又并非仅仅局限于入座时才修，应于起座后都摄六根、正知而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽时时忆念定解，逐渐把相似定解变为不退真正定解一旦真正实解生起，那时不论身处何种环境（诸如商场、饭店、繁华大街等，或寂静山林、岩洞或者吃饭、打坐、睡觉等），心中的正念正知都不会被外境转变此时虽然不茬关房，也能得到正法的加持掌握了以上方法后，你在座前、座上或座后都能被正法摄持，全天二十四小时皆在感受佛法，彼时的伱一定会感到禅悦与法喜！

　　此共同外前行的四种厌世修法能够引生无伪的出离心，即：通过思维暇满难得可以了知人身是多么的珍貴然而人身是不是恒常的呢？通过思维寿命无常方知人身并不恒常，只有通过精进修法才能使人身变得具有实义，于是对于今生的卋间八法会愿意发心舍弃；明了众生一定会死亡人死之后将会如何？通过分析因果的体性知道善恶决定有报，其果报是生在六道之中嘚善恶趣然而善趣恶趣全以痛苦为其本性，于是对于来生安乐的执著也愿意彻底抛弃经过四种厌世心的修习，可断除对今生与来生的貪执希求解脱的出离心自然一引而带发，其对佛果亦能生起欢喜心对三宝总集上师的意乐行亦能真实随学，这就是依修法次第前前能引生后后的善巧所在

　　下面正式讲授仪轨正文。

　　“上师知”（三次）

　　在念诵仪轨之前应猛厉急呼祈祷上师，忆念恩德与功德从而祈求赐予与上师无二无别之清净意乐。如莎哈尊者云：“师言入于何人心犹如现见手中宝”。如是祈祷上师传授的善说教言吔极易融入于修行者的相续中。又如续部中云：“十万劫中勤观修具相随好之本尊，不如刹那念师胜念咒修法千万遍，不如祈师一遍勝”由于上师是三世一切佛的本体，身为僧众语为正法，意为佛陀；又身为上师语为本尊，意为空行；又身为化身语为报身，意為法身总集了一切三宝、三根本、三身的体性，所以仅仅祈祷上师一遍的功德也是不可思议的于是为求得上师三宝、三根本、三身的加持，能够使我们生生世世恒时不离总集上师令其智慧之身安住于我等心中，圆满积累一切资粮忏悔一切业障，遣除一切修法障碍速得一切成就，则必须诚心向上师猛厉祈祷此时自己就像一个正迷失于旷野之中、时时会有生命危险的孩子，从内心深处急切、至诚地呼唤大恩慈母的救护要这样至诚地祈祷呼唤大恩上师，这样的呼唤表示事情重大与意义深刻当第一声迫切的呼唤发出时，在自己的心Φ明念上师为全知的佛陀、空行与法身；当第二声至诚的急呼发出时于自己的心中忆知上师为全知的本尊、正法及报身；当第三声殷重嘚呼唤发出时，在自己的心中忆知上师为全知上师、僧众及化身因为在此浊恶的世间中，我人自无主权全凭业力支配，一日之中三门悉被三毒包围善念绝难生起，往往口中修善不知忏悔，借口盘旋覆藏罪恶，实在可怜现在唯一能拯救我们的就是摄受自己的具缘夶恩上师，他是过去一切佛的化身是未来一切佛的源泉，是现在一切佛的补处过去诸佛菩萨及诸圣者也未曾调伏的我们这些浊时众生，如今却被慈母般的上师摄受了从慈悲与恩德来说上师超过了诸佛，因此为了恒时忆念上师的恩德与慈悲祈求他老人家恒时不要离开峩们这些罪恶的众生，加持我们速速调正心性圆满获证与上师无别的智慧，而猛厉急呼三次“上师知”意即垂念、聆听、速赐正法的荿就。

　　在修此引导时一切观修须以加行、正行、后行三殊胜来摄持，即：加行念诵加倍咒、八吉祥颂、供养偈、普贤行愿七支供、皈依、发心仪轨、摄受自在祈祷文、莲师七句祈祷文等；正行念诵“上师知”三次及本引导文的金刚语句然后初时观察修、中间轮番修、最后安置修；后行串修后面引导文，继之回向并且于一切威仪中，都摄六根、正知而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽等具足三殊胜而修持。

　　暇满难得犹如优昙花

　　此时应当思维：能够具有八种闲暇、十种圆满的暇满人身是极为难得的犹如佛出世时才有的优昙花┅样，十八暇满的珍宝人身比这还难以获得因为吉祥暇满的人身，必须以往昔清净守持净戒为主造布施等的功德为辅，发清净愿回向後方才获得然而轮转于六道的众生，由于无明愚痴不知因果取舍，不懂持戒修福不具备获得吉祥人身的因缘，即使偶尔得到人身吔多造轮回恶业，与具有十八种暇满严饰的珍宝人身相比后者极为罕见，故云暇满难得

　　暇是指闲暇的本性，应该这样思维“闲暇の理即：我现在没有生在八无暇处，并有闲暇修持正法所以应当生起欢喜心而精进修法。此时我若生于地狱、饿鬼、傍生中将恒时感受寒热的痛苦、饥渴火烧的痛苦与互相噉食、役使受害的痛苦，所以生在三恶趣中没有修法的机会；此时我若生在长寿天、边地、外道等中则会在无念中耽延数劫，于临死时生邪见而堕落或者感受没有佛法光明之愚痴，或者生起种种可怕的邪见在没有修法的机会中耽误宝贵的人身；此时我若生于暗劫或瘖哑中，则听不到三宝的名号或者意根不相应法器无有修法而唐捐珍宝人身。如是反复思维知噵我现在已经获得了闲暇的人身，何故不赶快精进修法呢

　　满是指自他十种次第圆满。应该这样思维“圆满”之理即：如果我没有獲得闲暇的人身，就不会值遇正法也不可能有修法的机会，而今已得人身为所依圆满，所以具足自圆满；如果我生于没有佛法的环境Φ就不会值遇正法及行持佛法，然而现在正是生在佛教兴盛的中土为环境圆满，所以具足自圆满；如果在今生中我不具足诸根，将荿为修法的障碍无有修法的机会，然而如今诸根具足没有这些过患为根德圆满，所以具足自圆满；如果在此生中业际颠倒，常行持鈈善业及违背正法等则不会有修持正法的缘份，而现今对善法已生起信解为意乐圆满，所以具足自圆满；如果于今生之中于佛法不苼正信，心不能入于正法中则无有行持善法的机会，而如今心已趋入正法正信诸佛圣教，为信圆满所以具足自圆满。通过这五种观待自己方面的圆满知道自己如今已获得了闲暇之身，在尚未遇到修法违缘之时应当珍惜时间，精勤修持妙法

　　之后，又应观想假若我没有生在佛出世的光明劫中，就连佛名也听不到既然听不到佛名，怎么会有正法呢没有正法，又怎么会修持呢而如今值遇了佛陀出世的光明劫，为导师殊胜圆满所以具足了他圆满；倘若佛出世而不说法，亦无利益如今佛陀早已出世，并且转了三次法轮所鉯为佛教正法圆满，具足了他圆满；佛虽出世转了法轮但若佛法隐没，则于修法亦无利益而今佛法还在世间，为时间圆满所以具足叻他圆满；佛法虽然住世，倘若自己不入佛教亦无利益，而今已入佛门为自之缘份圆满，所以具足了他圆满；虽然自己已经进入了佛門假设没有被善知识摄受的顺缘，就不能了知法性不懂得如何取舍，现今真实大悲善知识已经摄受了我为殊胜悲心圆满，所以具足叻他圆满通过思维这五种需要观待他缘才能具足的圆满，了知如今自己已得闲暇具有自在闻思修行殊胜正法的机会，这是依靠种种殊勝缘份的集聚才在今世成熟了修法顺缘，所以应当披星戴月精进修法

　　懂得了暇满的意义，这只是在内涵上的抽象认识为了更贴切地体验，就应思维暇满难得犹如优昙花的比喻譬如在佛经中说，印度有个无热恼海在其北方有一座深山，山中有一个昙花园园中嘚昙花并不是一般世俗人所说的昙花，此花只有在佛出世时才会生长佛转法轮时才会开花，当佛涅槃时昙花随即枯萎美丽的昙花仅盛開于佛出世之时，然而佛出世又是何等难遇想观此昙花一现岂不是同样难见？其实得人身比见昙花更难！故当思维暇满难得之理而珍重修法

　　伺察了珍宝人身闲暇的本性、特法的圆满与难得的比喻后，懂得了暇满难得的道理如果此时还不修持妙法，死后一定依靠业仂的增上又会迷迷茫茫投生于六道轮回的大苦海中，感受无边的痛苦而在三恶趣中以愚痴无明喜乐恶业、不知取舍，也遇不上真实善知识甚至连三宝的名号亦难听闻，所以所作所为悉成罪业此一失身，好似撒一把黄豆于光滑墙壁上极难留住一般将径直堕入恶道的罙处。知此不修正法的过患极为可怖所以惟有真实精进修法，才是真正助伴

　　既得大义超胜如意宝

　　既然今生我已经幸运地获得叻极为难得的暇满人身，所以不应虚度光阴而应使用它来成办三乘佛法的广大义利。要知人身的价值大大地超胜了如意宝的价值如颂雲：“获此人身宝，得摩尼难比诸无厌离人，岂不见空耗”又如《大圆满前行引导文》云：“地狱众生犹如大地的微尘，饿鬼众生犹洳恒河沙傍生犹如酒糟，阿修罗犹如弥漫的大雪而人、天人有情仅仅象指甲上的微尘一样”。通过思维对比各道众生的数目可知相仳于世人追寻的如意宝，人身更加宝贵无比如意宝能圆满地赐予拥有者所欲的各种宝物，无缘者却无法真正拥有它必须是持有者依靠洎己的福德因缘方能获得。假若一个无有福德者如意宝就是放在身边，它与石头是没有什么两样的如是难得的如意宝虽可满足现世的財富之欲，然而对于众生出离轮回却无能为力唯有具足了珍宝人身，才有解脱轮回痛苦的机会然而并不是说仅仅具足了人身就能解脱輪回的束缚，我们可以观察在人中不信佛法、恒时造恶业的人很多信佛法与闻正法的人很少，特别是以至诚心入于正法修持的人更为极尐数所以绝大多数人犹如论中所说：“虽然仅仅得到人身，没有正法的光明恒时造恶业则比恶趣众生更低劣。”

　　思维诸佛圣者皆甴暇满人生而得成就显密深广妙法唯依暇满人身才能证入，三乘一切窍诀唯有人身修持才为殊胜如今已经值遇了具缘上师，且又听闻叻相应言教有自在的可以修学解脱道，此时应有如乞丐得宝的欢喜心一直身无分文的乞丐，如果有一天在垃圾中捡到了如意宝他一萣会欣喜若狂，捧着如意宝他会怀疑自己是不是在做梦，因为现实中毕竟极少会有这样的美事发生我们能有这样的心情，就会白天晚仩都象乞丐护宝那样善护自己的人身不敢懈怠，从而唯一欢喜地修持正法

　　获得如是此身唯一回

　　往昔由于守持净戒与积累福善等，在今生因缘成熟时才获得如是集聚了修法顺缘的如此珍宝之身，既没有大苦病痛的逼迫也不曾被人压迫、主宰，此时假使不精进修持解脱正法证取解脱的果位，来世很难再获得这样的人生宝倘若未得人身而转生到恶趣中，则没有造解脱业的机会只能越来越向丅堕，几乎没有超脱无边无际恶趣的缘份《大圆满前行引导文》中云：“如今获得了具有十八种暇满的人身，如果没有求得精华的殊胜妙法而在寻求今生的衣食和世间八法中无义空耗暇满人身，临终时只能是手抓胸口后悔莫及，多么可惜！”因此在今生有自主勤修解脫道之时千万不要白白荒废唯有一回暇满机遇的吉祥人身。

　　若未修持究竟大义果

　　我等无义虚度此人身，

　　假若我等未能不舍昼夜地殷勤励力修持究竟大义之果反而无有任何意义地虚度失坏此珍宝的人身，这就象是冒着生命危险渡海来到宝洲，却又空手返囙一样无义如是在今生我等得到人生宝之时，若不求妙法唯被现世事务缠绕，而不入解脱道则如《入行论》所云：“已得此闲暇，峩若不修善除此更无惑，除此更无痴”所以，今生是决定永远行善或行恶的关键不可为了一时懒惰的安乐而虚度空耗此身。如过去敦巴尊者问哦瓦格西：“忆念已得暇满人身乎”哦瓦格西在每次修法时，都必诵一遍《入中论》颂中的“若时自在住顺处设此不能自攝持，堕落险处随他转后以何因从彼出。”我等欲求解脱惟在此生具足暇满之时，请放下今生的一切世间八法多思维轮回的痛苦，與虚度的过患认清人身的价值与修法的意义，想必每个人都会无有空闲休息而精进希求解脱的！

　　总集三宝上师悲眼视

　　愿获暇滿实义求加持。

　　暇满难得的道理对每一个初学者都很重要，然而由于自己以及一切众生无始以来至于今日对邪道已经有了深厚的串習而对解脱道法却从来没有熟悉过，好似步入迷宫之人没有向导引路，绝对不会摆脱迷阵一样我等初学虽然了知了暇满难得的修法忣道理，由于业力支配了自我善念励力亦难生起，懈怠不学而自能作此时唯有依靠总集佛法僧三宝为一体的大恩引导上师，把我们送絀轮回的迷阵且我们祈祷上师，请上师以大悲慧眼垂视我们这些罪苦众生愚痴度日的我们愿获得暇满的实义而再再祈求上师赐予加持。

　　凡夫不依止上师仅凭自力极难深入、证悟甚深的佛法，而欲得上师加持惟有依靠信心与恭敬心。正如论典中说：“如果具有上品的信心与恭敬心那么所得到上师三宝的悲愍与加持也是上等的；若具有中品的信心与恭敬心，则所得的悲愍与加持也是中等的；假如呮具有下品的信心与恭敬心就只能获得少许的加持与悲愍；如果根本没有信心与恭敬心，那么决不可能得到上师三宝的悲愍与加持”叒如论云：“如果具有真诚的信心与恭敬心，现在无论谁人祈祷佛陀都会降临于他的面前赐予加持，诸佛对众生的悲心无有亲疏”为叻能获得大恩上师的直接悲愍摄受与加持，为了不失暇满人身之真实义吾等应不离至诚的信心与恭敬心而精进努力祈求上师加持，得以荿就殊胜的修法

　　在数日中着重修习此引导，直至内心能情不自禁生起想修法之心就象紧额瓦格西，从来不睡觉唯一修持佛法，┅次善知识仲敦巴对他说：“弟子呀应当去除身体的疲劳，否则四大不调会生病的。”紧额瓦格西说：“虽然身体健康也很好但我┅想到暇满难得就觉得无有空闲休息。”如是一生未曾睡觉念诵了数亿遍本尊心咒。当我们努力观修后自心就会有这样的认识，凡是鉯前承诺过的戒律誓言都愿真心守护，随时提醒自己分分秒秒都要用在精进闻思修上不应懈怠，应除佛法外没有其他所求，我们能達到这种界限时就应着重引出及修持下一个引导。

　　第二引导寿命无常  

　　修此引导时加行如上念诵，正行念诵一遍暇满难得引导嘚金刚句思维其义，然后依靠初中后三种修法而念诵并着重数数修习此引导之义后行串修后面引导文，继之回向并且于一切威仪中，都摄六根、正知而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽等具足三次第而修持。

　　诸法无常迁变如闪电

　　通过第一引导的修习我们都深罙懂得珍惜人身、使用人身的道理。有了这个认识人身就会正确地用于成办增上生的善趣安乐以及究竟的解脱安乐方面，不至于荒废、墮落在这个基础上，现在继续修习寿命无常的引导其目的是通过思维无常之理，引发出“今日必死余皆无益，死时惟有正法可依”嘚无常心从而策励自己毅然舍弃今生，以“如救头燃”的大精进即时投入于正法的修行

　　我们可以观察到，凡夫众生对寿命的常执嘟非常坚固这是因为常见的串习由来已久，所以一般凡夫在日日之中，乃至临终时都是这样想我今天不会死的，由于心念始终执著鈈死的方面所以推拖因循，延缓修法以懈怠、睡眠、饮食、世间杂语、昏沉、掉举等无义之事，散耗时日不能发起广大精进，虽然表面上也有闻思修的形象其实相续无时不被现法利益所诱惑，使修习善法的心力极其微弱所以心执不死的常见是障碍引生安乐的根本洇。而观修无常正是它的正对治如是此时应思维，世间的一切有为诸法皆是无常的

　　我们观察此器世界之淅淅流水，昼夜都在不断哋流逝未曾有一刻静止不动，刹那之间即已面目全非，第二刹那的水与第一刹那的水实际已成全然不同的两体而在有情方面，每个囚的心念也是刹那刹那生灭不已的每个念头当处生起当处便已寂灭，根本不可能多停留住一刻这就是刹那的无常性，它普遍于情器世堺的一切有为法所以这里颂词归纳说：一切有为法都是迁变的无常性，犹如闪电一般在刹那间即已显现无常。

　　而象世界的成坏、朝代的兴衰、四季的更替、有情的生死等等这些粗大的无常其实正是经过无数刹那的变异后而显现出来的结果

　　既然身心世界都是无瑺的本性，那人一切的因缘际遇便都只是暂时的偶合而已并没有常住的可能，依师、求法、修行等等佛法方面的因缘同样也是稍纵即逝转眼成空，如果不好好把握错过之后便再难重遇，所以懂得无常的修行人就应该极其珍惜此生学法的机会而至诚精进地修行。

　　思维器情悉皆坏灭法

　　思维外器世界的山河大地、四大部洲及铁围山等表面上看这些坚固的东西好象都是坚不可摧的，然而在灭劫七吙一水之灾到来时它们马上均会变成虚空，无有一个细小坚实之法可以逃脱无常的迁变既然坚固的器世间也有变成虚空的时候，那么從地狱底层直到有顶的这些有情世界的所有众生更是没有一个能逃脱死亡魔掌的所以一切器情世界的法悉皆是坏灭之法，我等从刚生下來的那一天起就步入了死亡的辖区，寿命不是一天天在增长而是一日日在减短，谁也无法延缓渐尽的寿命此时应遣除放逸懒惰等，┅心一意念死无常

　　决定死亡死时却不定，

　　心执常法唯是自欺诳

　　初学者在步入佛门之前，相续中对世间的亲人、朋友、眷屬、财物、名闻等有着强烈的贪执不仅今生，而且往昔多生累劫都曾经执著世间八法所以在今生中虽然听闻了寿命无常的道理，仍是放不下对今世的贪著总是为了现世盘算，疑虑防范尽自己的能力醉心今生，忘失正念执著今日一定不会死，直待临终方知悔恨这僦是法未融入于心的过患。所以修行者修法能不能得利并不在于他修多高的法，闭关多少年关键要看他是否生起了强烈的无常心，能否舍弃现世此如噶当格西云：“修法人有无所得，先视其有无舍现世心有则入于修法类。故法本无咎而咎在于行人之能否转变其心。”初学之人正念鲜少，恶习偏重往往幻想世间法与出世间法两全其美、并重而行，偷懒之下复想抄捷径而速成其实这正如古德有雲：“未生起死无常心，而好高骛远者必堕险处。”又云：“一般人皆好高骛远不乐学低下者，闻空、空法、非、非法则喜。但此諸法每与有情器量不合，虽圆满次第亦无义利也”有些人修学了很多年，闻思修行了不少经论仪轨然而总是于修法生不起觉受，其原因不是法无加持力关键是修行人第一关就没过好，没有依靠无常法来转变自心如以前有个人问博多瓦格西：“除去一切障碍，能使內心显现者以何法为最殊胜？”格西答：“以我所自觉者即是修习死无常。”若依问者的想法格西可能会说是很高的空性胜义法，泹出乎意料却说是前行之无常法可见修法得利与否，全凭修习无常能否转变自心

　　综上所述，无常之法极为关要欲令自心能够无誤趋入正法，就应如理修持念死的三大窍诀即：一、决定死亡；二、死时却不定；三、死时除佛法外余皆无益，心执常法唯是自欺诳

　　一、决定死亡者。如《解忧书》云：“地上或天间有生然不死，此事汝岂见岂闻或生疑”。凡是在三界中之有情任谁都难免一迉。如过去七佛偕同一切菩萨、罗汉眷属曾经广转法轮、大兴佛事，随着时间的迁变及有情福报的衰减等他们的教法次第隐没，示现叻种种无常之相虽然他们的身体是金刚之身，也不免于凡夫前现般涅槃何况我等这些如沫之脆弱肉身，怎能恒常久住呢如经中云：“具足五通仙人，能飞极远刹土欲越死城，则不可能”寿命已尽之时，不管有什么依靠哪怕是长寿佛来延寿也是躲不过死亡的。如渧释天、四大天王天、梵天等妙色庄严、智慧殊胜、寿命极长、具有神通及无量神变者亦有死亡之时，我等凡夫无有福智神变者又怎能逃于一死？

　　世俗之人不观察时总认为寿命在增加，在孩童时心依赖于父母壮年时心系缚于妻子儿女，老年时挂念着子孙的成长一辈子中，孩童至青年认为我已长大了，活了二十多岁壮年时认为我活了三、四十岁了，老年时认为我活了五六十岁、七八十岁壽命在一天天、一年年中增长，谁要是活到八十岁一百岁人们都认为他活得长，寿命长但是他们却不知每个人的寿命是有限的，只有減短无有增长如古德云：“命无刹那住，如驰趋死前世人不知此，时觉我在住”总观轮回之相，寿命消逝如闪电从小到老如秋云，人生过程如梦影疾速死亡如瀑流。众生从诞生时起刹那刹那长大，寿命即刹那刹那走向灭尽好似电光一闪即灭；少年之时老想长夶，一转眼已至青年、壮年、老年仿若秋天的云彩一会儿即变个图形一样，人的一生中各个阶段虽暂似留住，稍歇又变成其它；人到咾时回顾自己整个一生的过程，宛如昨夜的梦影梦中的人物，梦中的苦乐悲欢恩怨亲仇，仿佛还在眼前但梦影终属虚幻，往事不鈳再现；死亡之时犹似高崖上疾速流下的瀑流不能折返，不能制止分析了步步逼近的死亡，寿命一天天奔死益速怎能还执著寿命在增长呢？

　　回顾往昔的所作所为犹如过眼烟云，没有一点实质反观我们的人生，大多时间都花在睡眠、饮食、闲话、琐事等中真囸用来修法的时间实在少得可怜。如《入胎经》中云：“初婴儿时于十岁内，未获修法之意乐垂老之二十年，无修法之气力中时，亦为睡眠耗去一半复以病等耗去多时，仅少许光阴可修法耳”而追求现世的安乐就象是饮用盐水，只会令饥渴的愚痴众生愈求愈贪，根本不愿舍弃今世而修法年轻之人总是想，今天不会死明天后天肯定不会死，何不赶快为了妻儿高兴多攒点钱等老了再修不迟。待到老时又牵挂着孙儿孙女，期盼他们长大考上名牌大学娶妻生子，事业兴旺就这样今日推明日，今月推下月今年推明年，不是妻子、老伴放不下就是儿子孙子依靠我，东奔西走忙着事业忙着攒钱，忙着活口忙着交际，忙着名声忙着出人头地，忙着……恏象没有闲暇念一句咒与佛名，等真的要死亡之时才后悔没有修习来生安乐的善法，但已为时晚矣只有随业所牵而转入可怕的中有。所以如《因缘品》云：“明日死谁知今日当精进，彼死主大军岂是汝亲戚？”

　　无论是谁都难免于死而且寿命有减无增，但我等茬有限的时间里却仍然找种种借口拖延修法时间，一心只希求现世之乐无有闲暇修法，不知是否想过我决定会死死时我有什么善法鈳以依靠？善法到底积累了多少如是问心，不知你还愿贪著现世吗

　　二、死时不定者。南赡部洲的人在死之前，死主从来不会提湔来通知告诉你什么时候会死，正如《其实在菩提下你盼成佛道次第略论》中所云：“北拘卢洲寿量决定余处于自类寿量不能决定，嘫亦大多有定而赡部洲者，则极无定也”寿命好似风中的蜡烛，什么时间灭根本无法测定也许忽然一阵风，顷刻即灭尽我人现在恏象活得自由自在，无忧无愁然而谁能预料我们会以哪种方式死？在哪个地方死在什么时间死？凡夫大多活得浑浑噩噩他们只执著紟生的幸福、安乐、子女、金钱等，并不知道在无义唐捐宝贵的人生所以一生劳苦，当死亡猝然而来时毫无准备，只有在恐惧、错乱の中走向黑漆漆的世界如经云：“几多胎中死，几多嬉时死几多行行去，几多垂垂死几多少年亡，纵令依此老无非同归死。”死亡不分老少只要到尸陀林、火葬场去看看，那里小孩、年轻人、老人随时都有能见到，“年青人不死只有老人会死”不过是我们的妄想而已，其实谁也不敢保证明日不死如怙主龙树菩萨说：“寿命害多即无常，犹如水泡为风吹呼气吸气沉睡中，能得觉醒极希奇！”

　　每个人的死缘都特别多而活缘却十分鲜少。圣天菩萨说：“死缘极众多生缘极其少，彼亦成死缘”王难、贼害、疾病、饮食、毒药、兵器、地、水、火、风等，只要在因缘聚合时都可以令人致死；如人旅途归家，半途车祸致死；如人看病误医致死；如人……时时处处，于周遭环境只要用心观察会知道凡夫人都是活缘极少、死缘极多。

　　人的生命毫无可恃好似孩童玩耍时用苇管吹出的肥皂泡，当肥皂泡在空气中飘浮时显得美丽动人，可是用手一碰即会破裂。我们每个人的生命也是非常微弱，毫无保障或许一根針、一根鱼刺，就可以让我们死去更何况其他的可怖因缘。虽然现在有好的事业、好的单位、好的家庭、好的子女、好的薪水、好的住房、好的饮食、好的勇力、好的权势、好的身体、好的……等这一切都只是今生暂时显现的幻事而已，假使明天真的突然死去有哪一樣能随我们前往后世呢？没有修持善法获得解脱之前如何敢凭白无故地傲对死主！

　　死亡的来临，往往都象空中霹雳一样迅猛不等囚回过味来，一闪已经到了后世通过思维死期的不定，活缘的鲜少及人命的危脆定会于死生起惊怖之感，仿佛自己在饮食、睡眠、行赱等时都是此世间中最后一次威仪，内心数数念死心极易被转变，会情不自禁地从内心深处生起强烈的欲乐：赶紧修法！唯有修法才能远离恐怖的死亡！

　　三、死时除佛法外余皆无益心执常法唯是自欺诳。人人难免于死死时除佛法外，假设你有很多财富但是这鈈能续命，你也无法带走在人活着时，用金钱能求得官位、权势、名声等然而人死之时，你用再多的钱也买不通平等严厉的阎摩死主只能一个人孤零零踏上中有之路，如《如意宝树积经》云：“人积千金粮死唯空腹去，任积千金衣死唯赤身去，国王临死时苦与貧人等，死悟富贵资无非诱惑具。”生前拼命下苦力费心思积累的财富到死之时，一丝一毫也拿不去只有白白的送给子孙或怨家，這样苦苦经营的财富到底有何作用

　　幸福的家庭，亲爱的眷属这是世人苦苦追寻的安乐，但我临终之时这些眷恋的亲友，哪个能玳我去死生前再孝顺的子女，到我死时只能围绕哭泣，不能救我不死；生前再恩爱的妻子老伴等我死时，唯有哀号束手无策；生湔再要好的朋友，待我死时仅有不时地叹息。当死亡的恐惧来临之时眷属虽多，也是无益唯有一个人带着所造的恶业，通过中有來到后世。偶一考虑这些生前的亲友，无非是追逐嬉游、浪费暇身的伴侣他们为了自己的安乐，欺骗你我诈现亲爱之相，迨至我死の时尚以虚假泪水、哀号、叹息等，蒙蔽我最后一次然后把我又推入轮回的苦海，把人间的快乐留给他们享用这是多么的不公平呀！现世贪恋亲友眷属，是断绝后世安乐之因

　　今生之中，比财物、眷属尤为执著贪爱的就是自己血肉之身然而我死之时，这个最好嘚老朋友——俱生之骨肉身体也必须彻底舍弃。生前虽然为了它饱腹而杀生取食；为了它漂亮庄严，而剥皮制衣；为了它贪欲纵横洏耽淫取乐；为了它名扬四方，而欺上瞒下；为了它财富横溢而奸诈盗取；为了它……造下了很多痛苦之根。如今要舍掉它了却又爱の极甚，难舍难分岂知这个欺诳自己一辈子的身体，不仅救不了自己反而是把我推向恶趣的怨敌，贪此带不走的造业秽身不知到底囿何作用！

　　分析了财物、眷属、身体对自己一切无益后，应知一切心所执著的所谓常乐之法唯是欺诳的，除佛法外一切有漏安乐並没有可以利益自己的，故须励力舍弃轮回之中一切虚伪的现世美丽安乐

　　我等恒处懈怠放逸中

　　总集三宝上师悲眼视

　　能念无瑺死亡求加持

　　之所以我等恒时处在懈怠放逸之中，就是不懂得不修无常的过患与修持无常法的功德胜利而如今我们相似已经明白了無常之理，也知道应该舍弃现世世间八法但是总是生不起希求修持善法之心，或者虽生起一些时日过一段时间又开始懈怠放逸，这主偠是于无常之理未生起定解的缘故应多多的听闻此理，深入思维忆念死亡对舍弃现世不能放松，反反复复地要求自己精进之心会逐漸生长起来。修无常引导的要义除了自己依闻思修多串习外，一定不能离开祈祷上师因为总集三宝一切功德于一体的上师随时随地都會护念具缘的弟子，他的大悲之眼时时刻刻都在注视着我们的一举一动、一心一念因此为了相续之中能够忆念、修行无常与死亡之理，並生起定解唯有祈求大恩上师速速赐予我无上的加持。

　　如是在数天之中着重反复串修此引导修法直至念死之心情不自禁地生起。《大圆满前行引导文》中讲：“喀喇公穹格西在觉摩喀喇山修行时岩洞门口的一丛荆棘常在他进出时挂到他的衣服，最初他想把它砍掉但转念一想：‘唉，我也不知还能不能再进（出）此洞唯有一心修法为妙。’这样一直到他得到成就离开此山也没有砍去荆棘丛。”如果象这样的界限生起时或内心会反复清晰地忆念死亡之无常，认为除了领悟修行上师传授的解脱教言外再也没有比此更重要的事偠做了，这是修法相应的标志此时就应着重引出及修持第三引导。

　　于修此引导之时加行如上念诵，正行念诵串修前二引导后应著重念诵及数数修习此引导，并以观察、轮番、安置修之窍诀趋入实修后行时串修后后引导一遍，继之回向并且于一切时处，威仪严謹、都摄六根、正知而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽等具足三殊胜而修行。

　　黑白业果永时亦不虚

　　众生在未得解脱之前根本无法摆脱业果，虽然从空性角度来讲业果无有自性可得，但是针对凡夫人来讲业果是不虚的。譬如昨天夜里我做梦梦中被人殴打一顿，身心感受了很多痛苦迨至梦醒，方知梦中的我、殴打之人及身心感受的痛苦全是虚幻无实的无有一法可得。同理凡夫未证悟空性の前，亦如梦中之人于梦中仍要真实地感受苦乐，有情未从无明大梦中醒觉之前决定要感受无欺的痛苦。因此初学者一定要以修持業果为根本，何时都不能忽略因果如果忘失了业果之理，那么不论你修持什么甚深善巧之法都不能免于三塗。

　　凡夫在异生地时當以诚信业果为修诸正法之首，如果不明业果修其他法亦是徒然，所以对十种不善的黑业与十种善妙的白业所感的果永时亦不虚之理应當明析其业果总相之理即是：

　　一、何人作何业决定感相应之果

　　在业果之前，人人平等不论你是何人，造善恶业决定感善恶果即是每造一种善恶业就各有异熟果、等流果、增上果、士用果四种果报。如《百业经》云：“众生之诸业百劫不毁灭，因合缘聚时其果定成熟。”十恶业之异熟果依靠烦恼的大小、发心等分为上中下三品分别于异时转生于相应的地狱、饿鬼、旁生等三恶趣中，相反┿善业之异熟果依靠修持对治恶业的善法分别于异时转生于相应的天、阿修罗、人等三善趣中；行十不善业之同性等流果者，于生生世卋中不欢喜行善并且增长恶性串习，相反十善业之同性等流果者生生世世欢喜行善，增长贤妙善根；持十不善业之感受等流果者在紟生中，以杀生而感受短命、多病以不与取而感受贫乏、少财、遭盗，以邪淫而感夫妻互相怨恨生活不美满。以妄语而感经常遭人诽謗欺骗以离间语而感眷属、仆人不和睦，对主人进行反驳抵抗等以恶语而感经常听到不悦耳之语，自己说话亦成争吵之因以绮语而感话语无威力。以贪心而感做事不能如意以嗔心而感常受损害怖畏。以邪见而感常处恶见中各种欺诳扰乱自心。而十善业之感受等流果刚好与此相反；其十不善业之增上果成熟于外境，依靠各种恶业感受相应恶劣的环境，相反十善业之增上果将感受具足一切圆满功德的幽雅美妙之外境；十恶业之士用果，不论造何恶业都将与日俱增生生世世中将延续无边苦痛，其恶业愈来愈向上增长常时堕于輪回苦海之中，相反十善业之士用果者不论做何善业都会明显增长，福德接连不断地出现

　　思维了所造业决定感果之理，应断除善惡业不会感果或者不会落到我头上感果之邪思应深生敬畏之心，深信自己所造之业终将报在自身对于初修之人，虽然听闻了因果的道悝但因为法尚未融入自心，所以凡夫的相续往往会有许多非理的想法比如会想：业果早晚会临身的，但现在我还安乐暂时应赶快享受，等真的感受果报时再修善法不迟。或者：反正今生得暇满人生是善业而感今生一定不会感恶果，何必累死累活的修什么正法或鍺：佛法非常殊胜，然而因果让人见不到等以后弄明白了，再考虑修不修佛法如果有诸如此类推托之词，无非是恶业之串习都是与善法不相应之标志，这时应反问自己：一旦真的感果时你还能忆知正法吗？而且谁知道今生你造了多少恶业等真感果时，你又有何把握行持正法修行者每当心中冒出种种不欲修法之相似有理的想法时，随时应反问自心详细观察，精勤以正知正念降伏种种非理之念

　　二、善恶果报有增长广大性

　　经论中有一比喻：无忧树的树种比花子还小，把树种种下后树木逐渐成长，每年果实成熟时其树枝都要增长一由旬，如是善恶业果的增长远远超过于彼如《贤愚经》云：“虽诸微小罪，莫想无害轻火星虽微小，能焚如山草”又雲：“诸善虽微小，莫想无益轻水滴若积聚，渐次满大器”我们凡夫人在日常生活的一切威仪中，刹那造善刹那造恶的机会非常多洇此我们随时随处都应谨慎取舍三门的一切作业，对于细微的罪业也要尽力遮止；对于细微的善业，也要尽力成办这样凭借正知正念嘚摄持，生起对治恶业之善行就连细微的罪业也不愿沾染，这样在今生之中积累善业的机会便会越来越增长而未来受恶业困缚的机会會越来越减少。掌握业果有增长广大之理于修道能增上顺缘。

　　三、业不作不得作已不失

　　有情没有造能够感受苦乐的业，决定鈈会感受此等业之苦乐果我们感受刹那三门的微小苦乐，一定是相应积集了如是苦乐之因否则无法感果。在凡夫的相续中有各种各樣的善业与不善业，不论是谁假若造业就一定要成熟，一经造下决定不会虚耗亡失成熟的方式为：①重业先成熟，轻业后成熟；②如果轻业与重业相互平等时在临命终时，什么业现前什么业就应先成熟（或有释云：如业力相等，则视有情临终一念注于何业则何业先熟。）；③如果此时轻重业还是相互平等则什么业增上多串习，什么业就先成熟（或：如临命终时两念并陈则视念何业力强，则何業先熟）；④如果此时业还是互相平等，何业最先作则最先作的业最先应当成熟。（或：如两念力同则视何业先作，则何业先熟）如博多瓦格西说：此中道理犹如两人在渡口争着上船，身力强者先上这和①相同；如果两人身力相当，则看船离何人为近则何人先仩，这和②相同；如果船离两人一样远近则看船夫和何人熟悉，则何人先上此如③；如果两人和船夫同样熟悉，则看谁先开口则何囚先上，此如④内心确定了业果不作不得，作已不失的道理依理类推，了知今生与往昔造了很多善恶业此业作已一定不会虚耗，必嘫会成熟于自己的身心之上偶一思维三恶趣苦，令人毛骨悚然冷汗直流，怖畏横生想想将来肯定要感如是之果，岂有懈怠、放逸之暇唯有依靠业果成熟之理，在今生中精勤修持佛法令善法之业成为重业，成为先成熟之业到临终时自然乘此重善往生清净刹土，证悟空性得到不退果位，虽前已造恶业彼时亦无畏惧，潇洒的可以对待善恶业果

　　于此无欺因果正道中，

　　显现一切轮涅之诸法

　　虽知自作定熟于自身，

　　我等无力如法作取舍

　　以小乘教法为例：众生相续中的烦恼与业障为集谛，相续中的种种痛苦为苦諦为追求解脱而发起强烈的出离心进入五道的修行为道谛，究竟获得无我涅槃果为灭谛在轮回法之中，集谛为因苦谛为果；于涅槃法之中，道谛为因灭谛为果。故尔于此无有任何欺惑的因果正道之中，有情依靠相续中烦恼业障为集业之因在相续中感受痛苦之苦果；希求解脱者依靠强烈出离心修持五道为道业之因，究竟获得无我涅槃为灭谛妙果凡是显现的一切轮回与涅槃之诸法，悉皆唯一遵循無乱无杂的因果法则凡夫修行者，因在无始轮回当中被恶业习气所熏诱，在今生中虽然值遇了大恩上师三宝并且了知自己所作的一切善恶业决定要成熟于自己的身上，但我等被恶业力牵引的普通众生无力如法依照佛经论典中所说的教言作无误的取舍，象我这样恶劣嘚人现在还在不断生起各种各样的恶分别念，还在做着各种各样不净的行为说着各种各样罪业之语，这实在让人惭愧如果把这些曝咣在一切凡圣之前，我会羞愧得无地自容凡夫无神通者不知我的罪行，圣者上师三宝又未披露我的丑容我还能装模作样，表面三门清淨自相续却随时随地与恶业同流合污。有时偶生相似正知正念恶相续马上找借口说：我现在是个凡夫，那些善行都是圣人的事情于昰乎不论大小恶业，不行遮止大小善业，不令成办思维了我现前被恶习束缚，不知取舍因果好象贫乞好不容易获得了一个如意宝，洎己却被大盗捆缚丢了无价之宝一样，内心极欲解缚迫切寻回如意宝之心难以言喻。同理内心对业果取舍生起如是之想，相续中猛烮希求无误取舍因果之心也会自然生起心心念念之中，自己悉会反省所造之业精勤取舍善恶之业，纵遇命难亦不愿造微细之罪行乃臸于梦中亦自守护，不愿远离正知而行持善业或者思维，我如欠了很多债务的人一样被债务所围，无力偿还而债主逼的又很紧，此時脱离困境之心极为强烈如是我今生前世所作之大小恶业，都潜伏在我的周围随时随处都准备讨还业债，只是因缘时机还未成熟迨臸该真正还债之时，我是无力抵挡的唯一能救我出轮回困境的方法，即是祈求上师三宝加持令我无误取舍因果，修持解脱胜道除此の外再无他法可行。

　　总集三宝上师悲眼视

　　能作善恶取舍求加持。

　　具有一切德相之总集三宝上师不论是大悲心或是意传等鈈可思议加持力，皆与十方诸佛相同凡是与之结上善缘者，则有缘即生成就结上恶缘者，亦会因此而断绝轮回的根本如是具足一切功德的上师，恒时以大悲慈眼注视着吾等一切有缘弟子我等因无明束缚，唯有依仗上师加持内心相续方能作善恶取舍，因此因果不虚の修法定解于自相续未生起稳固之前，我应诚心祈求上师加持令我速入因果正见之中。

　　如是在数日之中反复修习业果不虚之引導，内心诚信因果随时随处乃至微细因果亦慎重取舍，使自己的相续能安住于善法和正道中调顺自心，精进修持正法生起如理取舍業果之心的界限当如米拉日巴尊者，他前半生依咒力造了极大罪业心想必堕地狱无疑，后来依止上师勤修佛法最终超出了业的边际，獲得了解脱所以当观自心，看看自己在怨敌强迫威胁下亲友柔顺蜜语劝诱下，会不会昧心去作恶业如果自己能经受住考验，自相续Φ生起了象尊者一样诚信业果之心以后便可继续下一引导之修习。

　　修此引导时加行如前，正行应先串修前三引导一遍然后着重念诵及数数修习本引导之要义，且以观察、轮番、安置修而入于实际修持于后行时串修一遍后后引导之义，继之回向善根在一切时处，威仪严谨、都摄六根、正知而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽等具足初中后三殊胜而实修。

　　具足众多难忍之苦痛

　　总观三界轮回具足众多难忍之苦痛，忆昔漂流轮回之时不止一生一世堕入地狱中，诸如复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、燒热地狱、极热地狱、无间地狱之八热地狱及无间地狱四面的煻煨坑、尸粪泥、利刃原、剑叶林、铁柱山、无滩河等地狱处，我都曾逐┅感受过无边的痛苦在火舌炽热的界域内，被狱火烧焦的身体无法计量所受的苦痛难以言喻；在疱生地狱、疱裂地狱、紧牙地狱、啊秋秋地狱、臛臛婆地狱、裂如青莲花地狱、裂如莲花地狱、裂如大莲花地狱之八寒狱及孤独地狱处，感受了寒冰冻裂及其余无量诸苦；在往昔吾亦曾转生为外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼等隐住饿鬼及转生于空游饿鬼中，亦曾感受了无边饥渴苦、怖畏苦、寒热苦等；在过詓世中我也曾投生于海居傍生及散居傍生中感受过无数次强弱互啖苦、愚痴苦、寒热苦、饥渴苦、役使苦、剥皮断命等苦；在往昔我也缯经转生过人身，为了贪求欲妙、护持亲朋、降伏怨敌等断过无数头及手足肢节等……但是，这些无数生生死死中我所感受过的一切苦早已忘记了真是悲惨。如今我已知道苦果之因自己无论转生于三恶趣中的哪个地方，都要感受猛烈、漫长、难忍的无边痛苦是故在紟生中，不应贪图现世八法喜乐恶业，心应安住于解脱正法之中迫切厌离三界，精勤行持善法如米拉日巴尊者说：“我之所以要修荇，一是因为我害怕三恶趣之苦；二是因为看见轮回就象活人跳入火坑一样害怕一切世间八法，对我就象病人怕吐出来的臭食一样令我惡心；三是因为上师的教诫是：舍弃世间八法和散乱不顾衣食与别人的议论，要住于无人的深山中弃绝一切今生的希望精进修行。”

　　彼现安乐欺意无常众

　　一切有漏五蕴痛苦因

　　三界轮回犹处火坑中

　　我等不知如是尚贪世

　　在诸世俗法中好似有种种安乐，但是彼等种种显现的安乐皆是具有欺骗性的，修行者只要详细抉择观察轮回安乐的大致意义不难发现安乐是无常的，此者好比有人茬极热天时患了热疮，若在疮上洒些冷水仿佛可以生起很多安乐，同样在生死轮回中的所有乐受坏灭时还起众苦。又好比一人走了佷远的路全身疲累，若偶尔小坐便生乐受，然若久坐又会生起坐苦。所以一切有漏五蕴并非安乐的本性悉为痛苦之因，如色界欲堺以五蕴假合而有身体无色界无身，却有受想行识四蕴此三界皆有其各自相应的苦依，不仅三恶趣为痛苦的本性善趣亦是没有常住嘚安乐。在人间有变苦、苦苦、行苦三根本苦及生、老、病、死、怨憎会、爱别离、不欲会、求不得等八分支苦；阿修罗有战争度日、被忝杀害之苦；诸天人中不论欲、色、无色界虽有安乐，但苦性未除终将堕落，重将感受轮回苦痛

　　如是六道之中，善趣与恶趣的眾生都离不开苦性，三界轮回犹处火坑之中上至无色界下至金刚地狱，无有少许安乐然而我等却迷执现世虚假的安乐，不知轮回即苦性本如是，尚贪求有漏的现世安乐思维了轮回过患，知道今生世间的一切琐事与虚假的安乐最终将导致现在与未来无法从轮回痛苦中解脱。看透了现世的父母亲友、财富妻儿、美名权势等修行人对一切世间所谓的安乐，会如抛弃不净鼻涕一样无有贪爱，少欲知足不懈怠而修持正法。

　　复次思维在今生之中不要说烧焦身体之苦，即便仅是一个小小火星触身我亦甚感难忍；不要说长年累月忍受饥渴之苦，仅是半日之中受少许饥渴亦甚难忍；不要说长久忍受被役使被啖食之苦仅是一时拔一根头发之苦，亦甚难忍吾今若被紟世虚假的安乐冲昏了头脑，则不用说来世的痛苦即使今生的小苦亦难堪忍；为什么不保持清醒的头脑，以今生自身难忍之小苦类推來了知他世轮回诸苦？所以解脱轮回的唯一出路只有发起出离心舍弃现世安乐。要牢记：出离心是解脱轮回的根本

　　总集三宝上师蕜眼视，

　　生起出离意乐求加持

　　总集三宝上师是生生世世的皈依处，亦是开示取舍的胜妙导师他能救度我等众生脱离轮回苦海，能息灭一切炽热的烦恼业障如论云：“慈如父母，对无边际的一切众生无有亲疏爱憎平等慈爱；悲如河流，对无边际的众生生起广夶悲心尤其是对无依怙的痛苦众生，更是迫切悲愍”具有如此功德的怙主上师，经常以大悲之眼注视着如我一般无依无靠痛苦的浊世眾生故尔为了能令相续中生起出离三界之意乐，祈求上师三宝加持垂念我这个可怜的有情如是以急切、猛烈、至诚的敬心祈求加持。

　　如是在数日内数数串修轮回过患之引导，于相续中应生起定解并对轮回安乐不生羡慕之情，内心趋入正法舍弃来世希求轮回安樂之心，令心住于希求解脱法上努力修持正法。生起界限之相当如朗日塘巴尊者，他的侍者告诉朗日塘巴尊者：“其他人都称你是黑臉朗日塘巴”尊者说：“想到三界轮回的痛苦，怎么会有笑容呢”达到了如是标准，即可修持下一引导

　　此上修持了暇满难得、壽命无常、因果不虚、轮回过患等四种厌世心之引导，通过前二引导于今生之执著愿意舍弃，通过后二引导于希求来生安乐的执著可鉯舍弃，和合四种修法于轮回可以生起无伪的出离心。有了出离心不论修大中观、大手印、大圆满，或是仅修皈依、发心、金刚萨埵等一切修法都会得心应手，自己疲软的懈怠心自然可以调顺不会象以前一样找种种借口推迟修习正法，唯有一心一意专注修持是故，一切正行之前若有出离之心，好似如虎添翼生发此心为真实正行之催化剂。切记！

　　经过共同前行之修习相续中生起了稳固的絀离心，为了得到种种出世的功德于此应进一步修习不共内前行的五种引导即：趣入佛门，建立一切解脱之基为皈依；为了广度一切众苼趣入最胜大乘，发殊胜其实在菩提下你盼成佛心；为了积累福德资粮而修供曼茶罗；为忏悔一切罪障而念修金刚萨埵；究竟依赖上师瑜伽之方便使自相续生起证悟智慧。

　　修习此皈依引导时加行念诵如前。正行之时先修共同前行四引导法，安住出离心中然后洅着重念诵及数数修习此引导。皈依修法中宁舍生命不舍三宝之决心至为关要通过观察、轮番、安置修之教言已能生起此决心时，为令決心信心增长稳固亦应念诵仪轨中皈依偈十万遍以上。每日中应定相应数目励力勤修，后行时串修后后引导一遍继之善根回向，并茬一切时处严谨威仪、都摄诸根、正知而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽等，具足前行、正行、后行而实修

　　复次不共前行之皈依者：

　　复次修习不共同前行之皈依者，在正行皈依修法之前首先应明确皈依之发心、皈依之对境、皈依的本体、皈依的修法、后行及皈依的学处与利益。

　　一般皈依之发心分为三种即：因畏惧三恶趣的痛苦，希求今生来世人天善趣安乐而皈依者由于他只是寻求暂时嘚安乐，所以为小士道皈依；了知六道不离苦性唯求自己脱离轮回得到涅槃而皈依者，为中士道皈依；因见众生堕于轮回感受无量痛苦为令他们成佛而发其实在菩提下你盼成佛心皈依者，乃大士道之皈依如是小士道皈依不离轮回，理当舍弃中士道皈依不顾苦海众生，亦非应理唯有为了一切众生成佛而皈依之大士皈依，才是这里所应修持的皈依

　　皈依即皈投依靠之义。为得圆满吉祥三宝果位之皈依是为果皈依；发起以佛为导师、法为道、僧为道友之决心乃得圆满三宝之因此是因皈依。其对境可分为共同乘的皈依境、不共同总密乘的皈依境、殊胜方便金刚藏乘的皈依境与究竟无欺实相金刚乘的皈依境四种①共同乘之皈依境即佛法僧三宝。佛为导师圆满证悟法报化三身；法为道，为经律论藏教法与戒定慧三学证法僧为初地以上的菩萨或四比丘以上之僧团，为道之助伴、道友②不共总密乘の皈依境即上师、本尊、空行，上师为三宝总集为弟子身语意恭敬起信之供养处，是一切加持的来源；本尊为修行依止的成就处为殊勝悉地之道；空行为修道之助伴，遣除内在烦恼之道友③殊胜方便金刚藏之皈依境即：脉、风、明点。行者脉清净现化身风清净为报身，明点清净为法身此为法报化三身之捷径皈依处。④究竟无欺实相金刚乘之皈依境即：本体空性、自性光明、大悲周遍的三相无别智慧此为直接依靠智慧无勤获得究竟实相之无作皈依处。于此修皈依时行者应当善察自己的根机与见解，凭借相应的定解依次第皈依對境，或者虽无甚深信解亦能对密乘殊胜皈依境生信，这种皈依也能获得诸多功德无论何者，至少共同乘之皈依法一定要修持否则於实修时无有少许利益。

　　皈依的本体即是于皈依之对境生起一种决心，如：从今乃至成佛间决定以佛为导师、法为道、僧为助伴寧舍生命不舍三宝；或者从今乃至成佛间决定以上师为导师、本尊为道、空行为道友，宁舍生命不舍三根本；或者从今乃至成佛间决定依圵清净脉、风、明点宁舍生命不舍此捷径；或者从今乃至成佛间决定皈依本体空、自性明、大悲周遍，宁舍生命不舍究竟实相此依不哃定解之人而说不同皈依宗旨之决心，行者应量己之根机而生相应决心尤其于上师三宝之决心，一定需要生起、增上、稳固如果没有仩述决心，相续中没有生起对上师三宝的强烈信心即便参加了皈依的仪式，取了法名领了皈依证也不能算是佛教徒，不算是真皈依洇此努力使自己生起如上所说的决心与信心极为重要。

　　于前如意宝树五枝上

　　中央上师乌金金刚持

　　传承上师本尊空行聚

　　在念诵此金刚句时应观想皈依境。于观想时不能把自己所见的庸俗外境当作皈依境，而应把周围的四方四隅观为诸种妙宝庄严、地平如掌、宽阔无垠、具有无量功德装饰之清净刹土于皈依者前方，正对自己的方向有一株果实累累、无量严饰的如意宝树宝树有五枝，枝汾东西南北中叶与枝之中，各种珍珠、妙宝、缨珞、琉璃、玛瑙、铃铎等由微风吹动互相撞击，发出美妙的音乐令人闻之，自然欲皈依佛法僧三宝在此如意宝树中央一枝树端上，有一八大狮子所抬具有各种妙宝装饰的庄严法座，于此座上有一杂色莲花，花心日朤相叠的座垫上安坐着佛法僧三宝总集的根本上师法王如意宝形象为铜色吉祥山邬金刹土之大金刚持莲花生大师。身为白红色一面两臂，二足国王游戏式右手于心间以期克印执持五股黄金杵。左手以定印平托充满无死甘露、内有长寿宝瓶、瓶口有如意树叶严饰之天灵蓋上师面向自己而坐，从内到外依次而穿白色金刚密衣、红色上衣、兰色咒衣、藏红色祖衣、红色丝绸大氅头戴莲花帽，左臂靠着天杖头顶上空为传承上师托嘎如意宝（法王之上师）、堪布拥嘎、根华仁波切、麦彭仁波切、蒋扬亲哲旺波、持明无畏洲、遍知无垢光尊鍺、空行母益西措嘉、译师贝洛扎那、法王赤松德真、莲花生大师、布玛目扎、嘉那斯札、西日桑哈、文殊友、化身极喜金刚、报身金刚薩埵、法身普贤王如来，各具圆满服饰层层上下不接触，次第而安坐此时诸传承上师放出具有无量智悲力，好似百千万亿太阳之耀眼強光照触着我们笼罩着我们，于其上师周围由四续部或六续部无量难思之本尊勇士空行聚会围绕

　　前方师尊三世一切佛

　　右旁亲孓大乘圣者众

　　后枝安奉善说众经卷

　　左侧八大尊者声缘僧

　　周围智慧护法众环绕

　　所有十方三世皈依境

　　悉皆明观犹如芝麻莢

　　在如意宝树前方的树枝上，观想本师释迦牟尼佛周围贤劫千佛等世尊及过去、现在、未来三世一切诸佛而行围绕，皆著化身梵行絀家服饰头有顶髻无见顶相等，具足三十二相及八十随好两足金刚跏趺坐，身色白黄红绿蓝皆放出不可思议各色的智悲力光芒；如意树右旁的树枝上，观想文殊菩萨、金刚手菩萨、观世音菩萨三怙主为主的八大亲子菩萨等周围环绕诸大乘圣者僧众，悉为报身十三种裝饰身色白黄红绿蓝，两足以平等式站立；在如意树的后枝上安奉着三世诸佛菩萨种种善说的众多经卷，以大圆满六百四十万续为首经卷的标签对着自己，发出五彩的耀目光网自然发出“啊勒、嘎勒”的声音；于其左侧的树枝上，以目犍连、舍利弗等八大尊者为主周围环绕身色白色、披着三衣、手持锡杖钵盂、两足站立之众声闻缘觉僧众。在此树枝空隙周围充满了智慧护法神与业成护法神众，其男相护法面朝外表示成办和保护修持其实在菩提下你盼成佛正法，遣除违缘障碍以及阻止外部障碍进入内部的事业；女相护法面朝内環绕表示成办内成就不流失于外的事业。如是将所有十方三世殊胜的皈依境悉皆明观犹如把芝麻荚打开洒向虚空一样，自前虚空遍满叻上师三宝三根本等彼等皆以无量大悲注视着我等一切众生。

　　于前我与母等众亲眷

　　及诸遍天有情敬顶礼

　　从今乃至其实在菩提下你盼成佛果之间

　　发起殊胜信解而皈依

　　皈依境观好后于自己的前方应观想自己前生、今生中的怨敌及损害自己的魔障等，无邊无际的聚于一起；自己的右侧为今生的父亲左侧为今生的母亲。观想我与父母等众亲眷属及诸遍满无边天际的有情聚集在一处，朝姠皈依境恭敬至诚地顶礼每个有情心中都在虔诚祈祷：“从今乃至其实在菩提下你盼成佛果之间，无论何时不论我生在六道何处，除叻大恩上师三宝三根本外我再也不寻找其他之怙主，宁舍生命也不舍离此唯一的依靠处”或“从今乃至其实在菩提下你盼成佛果之间供养您、依靠您、除您无有其余指望处、皈依处。”发起如是等殊胜信解而皈依若未生起此信解者，当令生起若已生起者，当使增上穩固假若此信解未能生起，虽然表面修了十万皈依亦只是种个善根，于实际修行并无多大利益唯有生起信解，方能掌握此皈依之关偠

　　安住虚空遍满虚空者

　　上师本尊空行诸会众

　　诸佛正法以及圣众前

　　我与六道众生敬皈依

　　通过上面观想皈依境及发起皈依的决心等，此时行者心中速速会生起皈依的信解为了令信解增上稳固不退，在数日中应励力数数串修念诵此四句金刚偈最好按仪軌念诵藏文译音，因为全知麦彭仁波切造此仪轨时使用的是藏文对此藏文仪轨做了殊胜加持，若念藏文音忆念汉文义很容易得全知麦彭仁波切金刚语之加持。当然若发心念汉译文句也可以。偈文意义即是：“安住于虚空并且遍满了整个虚空的皈依境者，其中有上师夲尊空行诸三根本会众诸佛正法以及圣者僧众三宝，于如是福田之前我与六道一切众生恭敬地皈依上师三宝三根本。”倘若未修过顶禮加行者可以在此与皈依合修。

　　彼亦观想自己身体变为无数，和一切六道众生同时一边发誓一边观想，一边念诵皈依偈一边臸诚顶礼。顶礼时双手先于心间合十，掌心含空好似握一如意宝珠十手指轻轻相合，这是表示恭敬之相然后将手至于头顶，向上师會众的身顶礼心念上师三宝三根本加持我身业清净，双手再落于喉间向上师会众的语顶礼，心念上师三宝三根本加持我语业清净双掱下落至心间，向上师会众的意顶礼心想上师三宝三根本加持我意业清净。然后额头、双手、双膝着地，向上师会众的身、语、意、功德、事业顶礼观想清净一切三门所造恶业。

　　顶礼时不可身不正直、手不合掌、两眼东张西望等以及口说杂话意作他思，或者于斜坡上偷懒顶礼等这些都是依善法造恶业的行为，所以应当遮止如是边顶礼边念诵此偈，至少应修十万遍在此过程中应一手持念珠，如法记数以便摄心修持。尤其心心念念中要不离“纵遇命难，不舍三宝”的誓言决心如果此决心不能生起，虽然顶礼念诵已满十萬也不算是修满，直到此决心达到稳固时皈依方算圆满修成。

　　若一坐修习圆满欲收座时，行者应以虔诚无伪的信心明观皈依境放出无边光网，照射自己与一切六道众生此时好似巨石从高处落入平静的湖面，“咚”的一声自他一切众生象溅起的浪花般快速融叺诸圣尊中，其诸圣尊又从边沿次第化光逐渐融于上师，上师化光消融于法界行者若有甚深离戏之见解，应于念一遍百字明的时间中咹住后得时念诵：“我速以此善，成就三宝尊愿将无余众，安置于佛地”之后，串修一遍后后引导继之念回向文等回向善根。

　　在一切威仪中吃饭时观想皈依境于喉间而供养；行走时观想于自己的右肩而作右绕；睡卧时观想皈依境安住于心间；坐立时观想皈依境于顶上加持；平时见悦意物时，观想供养皈依境恒时而修持皈依。

　　皈依的学处分四：一、所舍；二、所取；三、同分学处；四、囲同学处

　　一、所舍学处：皈依佛后，不应皈依世间鬼神因为自己还在轮回中流转的世间天神，以及心绪变化无常恒时加害众生嘚鬼神，对众生没有任何好处所以不应皈依；皈依法后，不能害众生因为仅仅皈依法即可播下解脱种子，继之远离不善业增上善法，如理依法行持这才是皈依法。如果害众生则是造不善业，与佛法相违就不是真皈依佛法，所以不能害众生；皈依僧众后不能与外道者同居，以免他人影响自己的决心或令他诽谤造罪等。如果已进入密宗者对于恨自己的金刚上师及诽谤佛法和密宗的人，应当远離以免染污自己的清净相续。

　　二、所取学处：皈依佛后对于一切佛陀的圣像都应恭敬，乃至连佛像上脱落的纸片、碎片等都应恭敬，如捧佛足一样将彼安置于清净处；皈依法后，当恭敬一切佛经论典乃至一个字，也应护如眼目何况脱页掉字，皆应以头顶礼供置净处；皈依僧众后，应恭敬一切僧众乃至僧衣上的一个布片也应当成福田，诚心祈求加持置于净处，或带在身上以求庇护

　　三同分学处：⑴为自己传法的上师善知识应看作真佛而常恭敬。⑵善知识之教言应看作法宝而不违半句。⑶善知识的眷属及自己的道伖应看作真僧宝，当以身口意三门而恭敬

　　共同之学处：虽遇命难亦不舍三宝；虽获大奖也不舍三宝；遇何灾难只求三宝的加持，嘚病时若要医疗把药看作三宝的事业作用；去何处也顶礼其处之三宝；常常一心皈依三宝并念皈依偈，劝他人皈依三宝恒时不忘三宝。如果在梦中见恐怖现象时能祈祷三宝的话在中阴的时候也能祈祷三宝。乃至未达此境界之前应耐心修持皈依

　　皈依的福德非常大，如果它有色相就连虚空也容纳不下，所以为了生起真实的皈依决心或者增上、稳固已生起的决心日常生活中应多忆念三宝的功德，哆诵持《随念三宝经》这样会引发真正的皈依三宝的信心。尤其初入佛门的人更应随时思维忆念，如下皈依的利益：如《无垢经》云：“皈依之福德若其具色相，遍满虚空界彼将胜虚空。”又如《月藏经》云：“有情谁人皈依佛俱胝魔众不能害，纵破戒律心散乱彼亦定能趋彼岸。”皈依的利益可归纳为八种即①进入佛门；②成为一切戒之基础；③灭尽往昔所造诸恶；④不受人与非人的障碍；⑤荿就心所想之事；⑥具大福德；⑦不堕落恶趣；⑧速得佛果

　　如是反复地励炼决心，直到达到所修之量假如自己一心皈投三宝，指朢三宝但在现实生活中，所作并不顺利仍旧生活坎坷、违缘重重，病魔障难时常折磨自己此时如能不仅不退信心，反而越遇违缘越對三宝生信心中除三宝外不再依赖其他，有此信心和决心即是修成皈依的验相

　　在修习大乘根本的其实在菩提下你盼成佛心引导时，加行念诵如前正行首先修念前前引导，生发出离心与皈依之决心后依次串修四无量心等，在四无量心次第逐一修到相应之量后方財着重念修仪轨中发心之金刚句，并依观察、轮番、安置修而令生起其实在菩提下你盼成佛心为使此心增上稳固乃至不退，应念发心偈朂少十万遍若能超过十万，当然越多越好在修法期间，每日应定相应数目不可懈怠，励力精勤后行时串修一遍后后引导之义，然後念《普贤行愿品》等回向善根，且在一切时处严整威仪、密护诸根、正知行持、饮食知量、精勤觉悟瑜伽等，具足三殊胜而修持

　　第一、皈依境前发心

　　于如上皈依境前而发心者：

　　皈依是区分内外道之标志，发其实在菩提下你盼成佛心是内道大小乘之分水嶺由于修其实在菩提下你盼成佛心是大乘显宗与密宗之入道根本，无有此心不能进入五道之修法故欲成就其实在菩提下你盼成佛道果，决定应生发无上其实在菩提下你盼成佛心

　　一般其实在菩提下你盼成佛心分世俗与胜义二种。其中胜义其实在菩提下你盼成佛心是指大乘菩萨见道以后安住胜义本性所发之殊胜其实在菩提下你盼成佛心世俗其实在菩提下你盼成佛心是指名言中所发之心，分为愿其实茬菩提下你盼成佛心与行其实在菩提下你盼成佛心二种平常我们所说的发心，大部分都是指发世俗其实在菩提下你盼成佛心

　　凡夫鋶转轮回，对我及我所非常执著导致无意义累劫堕于六道中，感受本来无实的假立痛苦虽然给他宣说诸多实相法要，但因其反复流转輪回早已熟悉三界之路，对解脱道之见修行果极为陌生从未串习过的实相要点，很难与心相应心是心、法是法，心与法无有丝毫关系而欲转迷成悟，先应修习世俗其实在菩提下你盼成佛心因此心愈真实无伪，对我与我所之执著愈可减轻空性慧也可逐渐与心相应，发其实在菩提下你盼成佛心证悟空性相辅相成究竟之时，现前无缘胜义其实在菩提下你盼成佛心之大乐妙果

　　由上可知，凡夫修歭世俗其实在菩提下你盼成佛心极为重要故在此处，应依次如法而修即：行者应至诚于如上一引导中所说的皈依境前，请诸圣尊为作證明为利一切众生而修持发其实在菩提下你盼成佛心之学处，其修法者如下宣说：

　　愿诸众生永具安乐等

　　其实在菩提下你盼成佛惢的基础即四无量心故最初应先修持四无量心，即数数忆念“愿诸众生永具安乐及安乐因愿诸众生永离众苦及众苦因，愿诸众生永具無苦之乐我心怡悦愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍。”等四句偈之深义因为没有四无量心的基础，其实在菩提下你盼成佛心决定无法修成加之修四无量心本身就具足无量功德：如以修悲无量心，暂时无有损害究竟可以成就法身；修慈无量心，暂时令大众悦意究竟鈳以成就报身；修喜无量心，暂时无有嫉妒究竟可以成就化身；修舍无量心，暂时自心堪能究竟可以成就自性身。故应修习此四无量惢

　　修习四无量心之方法有四种，即：一、依窍诀之修法；二、依次第之修法；三、依逆倒之修法；四、依轮番之修法其具体修法洳下：一、依窍诀之修法：即提前先修舍无量心，然后依次第修慈、悲、喜无量心因为若不先修舍无量心，其他三心容易修成偏袒自方親友之烦恼心故依窍诀首先应修舍无量心。二、依次第之修法：依窍诀修法修好后为了增上修行，可按慈、悲、喜、舍之次第数数串修三、依逆倒之修法：于前二修法修好后，为令修行娴熟当依舍、喜、悲、慈之逆行次序反复而修。四、依轮番之修法：前三修法娴熟后为使修行稳固不退，应慈喜、悲舍交替而修此为修习四无量心之方法。于初中后皆应以三殊胜摄持，逐一重点修持各无量心其修如下：

　　一、舍无量心之修法

　　普通世间人对亲朋好友非常贪爱，对怨仇敌人特别仇恨对一般中庸之人漠不关心。我们修行人對此应不贪自方，不恨怨方不漠视中方，以其都曾作过我的父母怨敌之故如今生贪恋的父母妻儿，在前世之时决定当过我的怨敌；现世的怨敌，于前世之时决定亦曾作过养育我的父母，只因业力的迷幻药让我们彼此迷失，互不相识

　　若善思择，今生的亲怨の人在过去无量生死中，都曾无数次交替地作过我的亲友与怨敌此时我为何于其生贪生怨呢？再观今生现世的亲友阻拦我修学正法，抢夺我的财产说各种不悦之语等，与怨敌无别而怨敌不能恒常害我，也许给他说些好话给些小利随其心顺其意，又会成为挚友紟生亲怨不定，又有什么可贪可嗔呢 }

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