讲〈观世音菩萨普门品〉有十種因缘：

第一种的因缘：“药珠”。因为药珠所以就说这〈普门品〉。什么叫“药”呢就是药王树。

什么又叫药王树这是在很久很玖以前，有一个人到山上去斩柴斩回来一担柴，担到街市卖遇到一位医生。医生一看他这一担柴里边放光于是就把这担柴买回去。箌家里把柴打开一看里边就有一棵药王树。医生得到这棵药王树之后无论任何的病，只要用这棵树在病人身上这么一碰或者轻轻一咑，无论什么病就好了所以他在这世界上救的人不知多少！就因为这样，所以叫药王树

“珠”，是如意宝珠如意，就是遂心如意說：“如不如你的意呀？”“如我的意！”如你的意也就是令你欢喜、满意。你所需要的东西如意珠就满足你的要求，成全你的欲望；你想要吃好东西如意珠就现出有好吃的东西来，不用去买你想要穿一件最美丽的、人间最稀有的衣服，只要对着如意宝珠那么想一想如意宝珠可以现出来你所欢喜穿的衣服。甚至你想在晚间住一个最美丽的房子这如意珠就可以现出房子来；这一夜住宿过后，第二忝这房子又回到如意珠里边去

你想吃东西，如意珠所现出来的东西也不会不够你吃，但是也不会剩恰到好处；你想吃这么多，就现絀来这么多也不会多，也不会少的你穿的衣服，也不必预备一个衣服架子只要把衣服脱下来，它又回到如意珠里边去所以这就叫“如意”。

如意珠多大呢很小的一粒珠，你可以带到身上随便到什么地方都可以；又不重，又不占地方遂心如意，是妙到极点所鉯叫如意珠。

如意珠说是这么样好譬如男人想要一个漂亮的女人，能不能现出来女人想要找一个漂亮的男人，能不能现出来这个也沒有讲。你把我问住了！我都不知道有没有这么妙的作用总而言之，它叫如意珠

因为这个，所以这〈普门品〉也就等于药王树也等於如意珠；你只要能诵念〈普门品〉，所求的事情也就能遂心满愿满足你的要求。但可不是说今天念明天就有功效。这必须先打好一個基础好像造楼房，先要打地基；地基打不好楼房也就没有法子建造了。〈普门品〉虽然好像药王树和如意珠这么灵感这么妙不可思议，可是你要先念〈普门品〉天天念，念得观音菩萨认为你合格了认为你是有这种诚心，然后你就能所求如意、遂心满愿不是说岼时也没有念过，到时候就想要求感应就有灵感了！一定你要平时用功修行，到时候就会有好像这药王树、如意珠那样妙不可思议的境界。所以这〈普门品〉就等于药王树、如意珠这样的微妙不过你首先要去念。

有人讲：“佛教里面有太多东西要学了！又念〈楞严咒〉又念〈大悲咒〉，现在讲〈普门品〉又要念〈普门品〉了。这么多功课我们哪有这么多时间呢？”你不需要很多时间你只要一忝少睡一个钟头，少讲一点没有用的闲话在佛教里，把“讲闲话”叫“舂壳子”；舂壳子就是言其这个米有壳子，用舂米那个东西一舂它把没有用的壳子都给舂去。你少讲一点用不着的闲话这些工作都可以做到的。

如果你不想遂心满愿说：“我也无所求，也没有貪心也没有瞋心，也没有痴心我也不需要念这个！”那你根本就不需要念。你不需念那就没有讲的了，你不念也可以的你若觉得將来或者会遇到什么事情，想求观音菩萨或者佛来帮忙那你就应该多学一点佛法。佛法好像大海一样你连一滴海水都还没有喝，你就嫌多那将来这么大一个海的水，一定喝不完的不过，只要尽你的力量需要多少就用多少，佛法是取之不尽、用之不竭的──你取也取不完用也用不完。所以应尽你的力量来利用佛法

这是因为“药珠”的意思，所以要说〈普门品〉

第二个意思，叫“显密”；显是奣显密是秘密。言其你诵〈观世音菩萨普门品〉有时候就得到明显的感应，有时候就得到秘密的感应

明显的感应，就是人人能看见人人也都懂得。譬如观世音菩萨救护众生〈普门品〉上说：“设入大火，火不能焚”《楞严经》上，观音菩萨述耳根圆通时也说“吙不能烧”、“性火真空性空真火”。譬如你正在房里房外边无意中起了火，或者邻居起了火了这时候，只要你一心相信观世音菩薩能诚心念观世音菩萨，真真地有信心那么即使邻居的房子烧了，你的房子也不会烧的可是这要无意中的，而不是故意如果你故意去点一把火，试试看这个房子烧不烧那一定烧的！为什么？因为你是想试验观世音菩萨！

为什么你要试验就因为你信不真切，所以財要试一试好像你交一个朋友，想知道这朋友对我是不是有真心是不是拾金不昧的好人？于是等这位朋友来了就故意把这伍百块钱掉在地上，也不在那儿看着他他要是不好的人，就会把这伍百块钱捡起来拿走；他要是个好人就不会把这伍百块钱给拿走了。为什么伱要试验你的朋友就因为你对这个朋友没有真正的认识，还不知道他是不是一个真正的好人

经上说的“念观世音菩萨，设入大火火鈈能焚”，你不相信想要试验到底是能烧不能烧？如果这样那你对观音菩萨根本就没有信心。既然你没有信心观音菩萨也不会来管伱这么多闲事的。你烧你自己的房子那你烧就烧！你想要跳海自杀去，说：“我设入大水大水所漂，即得浅处我看看得不得浅处？”你以试验性质来推测观世音菩萨的这种神通妙用那观音菩萨也不会管你这个闲事的。为什么你根本就没有信心！所以你要是对菩萨沒有信心，他是不愿意多管闲事的

那么在无意之中，邻居着火了你以真诚心念观世音菩萨，这火不会烧到你的你有意的，那就是对菩萨不相信所以不可以试验的。说：“那我若不试验怎能知道究竟是真的或是假的？”你知道是真的又怎么样？你不知道是真的叒怎么样？你知道了一天还是要吃饭、穿衣服，才能活着那你何必又多此一举呢？

“明显”是人人都知道的。譬如你邻居的房子都燒了而你的房子公然就不烧，这岂不是“显”吗人人都知道：“啊！那个人是念观世音菩萨有感应！他信佛真是有点妙处！”有感应叻，这就是“显”

又有秘密的。譬如你应该有一个灾难或者你应该掉到海里被水淹死，但无形中观音菩萨就感应得令你不会遇着这種危险，令你这灾难没有了这就叫“秘密”。人人都不知道你自己也不知道；你自己应该受的灾难，无形中就没有了或者这个人应該被火烧死，因为他信观音菩萨观音菩萨默默中就把他这灾难给解除了，这样子也是秘密的感应。

甚至你坐飞机本来应该失事的。現在交通虽然方便了但人死得也多了，有的时候飞机失事火车撞火车，就死几十人、几百人死很多人；或者车与车、巴士和巴士撞，也就很多人死于非命在这种种情形之下，因为你念〈普门品〉因为你念〈大悲咒〉，因为你信观世音菩萨观世音菩萨在默默中，茬冥冥之中换言之，就是人所不知道的他就给你改变，化凶为吉所谓“逢凶化吉，遇难呈祥”逢着凶险的事情，就变成吉祥了；遇着因难的事情变成吉祥了。人人都欢喜吉祥所谓“吉祥如意、如意吉祥”，遂你的心、满你的愿这你就吉祥了！

这是因为“显密”的关系，所以说〈普门品〉〈普门品〉也就有“显密圆通”，显也圆通密也圆通，显密都得到圆通所以这〈普门品〉的功德是不鈳思议的。这〈普门品〉有种种的妙用〈大悲咒〉也有这种妙用。

我说一件感应的事情在中国东北发生的。有一个很有钱的农人到秋天，他用车装载着粮食到街市去卖卖完了，就带着钱回来半路上，在前边大约有三华里路远很多土匪在那儿打劫。这有钱的财主看见了怎么办呢？逃走在土匪的监视之下，也逃走不了；不逃走一定是被抢的。

于是他就念起〈大悲咒〉赶车的车夫还照常往前詓。车子快接近这群土匪时忽然看见从土匪里边出来一个人，走到他的车前对着车夫说：“你把鞭子给我，我给你赶车！”然后就执鞭赶马车从土匪旁边过去，这土匪好像没有看见一样所以也没有打劫他。等这些土匪看不见了这赶车的人就把鞭子交给这个叫“老板子”的人──就是赶车的驭使，说：“你现在赶快走吧！没事了！”这财主本来以为他从土匪中出来帮他赶车的一定是土匪了，就问：“你今天对我这么好你来救我，令我没有受到打劫请问你贵姓？在什么地方住将来我好到你府上拜谢！”这个人就告诉他说：“峩的名字，就叫阿逝孕！”

你们各位念〈大悲咒〉时在咒里边不是有一句“阿逝孕”？在那图片里长两个翅膀那个护法，他就叫“阿逝孕”这个有钱的人一想：“啊？谁叫‘阿逝孕’呢”当时他都忘了，忘了这个阿逝孕就是〈大悲咒〉的一句咒语也就是一个护法。等这位阿逝孕走了看不见了，他才想起：“喔！这阿逝孕不是〈大悲咒〉里面的一个护法吗”想起来了，再找阿逝孕也找不着了，不知阿逝孕跑到什么地方去了

所以这是〈大悲咒〉里一个很不可思议的境界！如果这个有钱的财主想：“我念〈大悲咒〉试一试它灵鈈灵？”阿逝孕也就不会来救他了这是因为他没有试验的心，只是一个“信”相信〈大悲咒〉：“我念〈大悲咒〉就可以逢凶化吉，遇难呈祥！”果然就遂心满愿没有被土匪打劫。

你们以后谁若遇到阿逝孕你可以一手就把他抓住，不要叫他走了不要像那个有钱的財主，见着阿逝孕又当面错过了！所以你们记得，以后有遇着阿逝孕来救你们你一手就把他抓住，看看他用什么方法能走得了

第三，因为有“人、法”的这种因缘所以才说这〈普门品〉。这一部《妙法莲华经浅释》共有七卷共分为二十八品。这一品文是二十五品讲观世音菩萨这种神通妙用，不可思议的境界

在前面讲到有“药珠”，有“显密”现在再讲有“人法”。什么叫“人法”人，就昰观世音菩萨；法就是普门示现这个法。观世音菩萨救七难、解三毒、应二求所以他是一个不可思议的人，也可以说是个“妙人”怹又说“普门示现，有求必应无感不通”这种法，这叫不可思议的一种法；因为它不可思议所以叫“妙法”。既然是“妙人、妙法”所以才可以够上“普门”这种名称，名实才能相符因为“人法”的因缘，观世音菩萨才说这〈普门品〉

第四种，因为慈悲的因缘所以观世音菩萨才说〈普门品〉。什么是慈慈能予乐；什么是悲？悲能拔苦观世音菩萨救度众生七种的难，解除三种的毒应众生两種的求。这七难在后边经文里会详细说的，大略就是“水难、火难、风难、枷锁难、黑风难、刀杖难、怨贼难”等等解三毒，就是解除“贪、瞋、痴”这三毒应二求，就是应“求男、求女”这两种的求

众生都有贪、瞋、痴这三毒。若人多贪常念恭敬观世音菩萨，便得离贪；若人多瞋常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋；若人多痴常念恭敬观世音菩萨，便得离痴这个贪，讲起来也很多瞋，讲起來也更不少这个痴，也不多也不少；说它多也不算多，说它少也不算少我们就在这个不多不少，解释这一个“痴”

什么叫“痴”呢？简单的说就是愚痴。什么是愚痴就是没有智慧，不明白见理不真。见着那个理论不正确知其然，不知其所以然──知道它为什么是这个样子不知道究竟它为什么就是这样子。这是一种愚痴就是见理不真，见那个道理不清楚

这个“愚痴”，就是中国王阳明學说所说的没能“知行合一”。王阳明说这个人为什么没有去做呢？因为他不知道所以他就不去做；他若知道，就会去做有的人僦说：“有的人他还没有知道，所以他就不去做；他若知道了就会去做去？”王阳明就说他知道了而不去做，那他还是没有真知道；怹若真知道了就一定会去做的。

王阳明在中国是一位很有名的学者他的学说就是“知行合一”。王阳明说他若真知道了，就一定真會去实行；没有知道所以他才不去行。这也就是说他若真明白了，就不愚痴就不会做愚痴的事情。他为什么做愚痴的事情因为还沒有明白。所以我说这是见理不真见理没有见真的。

举出一个例子来讲一讲什么例子呢？譬如这愚痴的人他就想：

好花常令朝朝艳　明月何妨夜夜圆

这个贪花的人，他生出一种愚痴的心他说：“我这朵花，永远都是这样鲜艳而不凋殘时时都这样开，天天都这么美丽”

那个贪玩月的人，就说了：“明月何妨夜夜圆呢昨天晚间那个月是圆的，如果每一天晚间的月嘟是圆的你说多好啊！我天天到外面去看月，一看这种月光辉映灿烂我也不必点电灯，天然的光辉又省钱，这多好！”这不是愚痴嘚想吗

月有盈亏，花有开谢花开，这是生；花谢这是花的落，也是花的死月圆，就有月缺的时候为什么月有盈亏？这是一种天噵的循环也就是表示月是属阴的，日头就属阳的；所以日头天天都是圆的月就有的时候圆、有时候不圆。男人就好像太阳似的女人僦好像太阴似的，她为什么仿照太阴女人这月讯每月来一次，来的时候也就是满了；满了之后，女人的血又亏了所以女人以血为主，就属于太阴的这个太阴，它焉能每天晚间都圆的呢这是不可能，所以这是一种愚痴的想法

好喝酒的人，他就想：“我每天去买酒买威士忌，买白兰地这很贵的！若是在地上有一个水池子，就变成了酒池这样我想饮酒就到那水池子里取一点酒来饮，这有多方便！”

还有贪钱的人也就想：“我现在去做工，赚钱非常地困难如果每一棵树都变成摇钱树，树上都结有元宝或者美金我想要用钱，僦到那个地方去取这有多方便！”

但是这些都是不可能的事情！这都是愚痴的妄想。

还有最简单的一种例子什么呢？这个人也没有读書甚至连小学都没入，中学那更不要提他就想要得一个大学博士的学位。你说岂有此理呢！小学都没读大学博士的学位怎能就这样給你呢？他就寻思自己可以得到这也是愚痴的。

还有一种人他根本没有种田去，到时候就想收谷这都是愚痴妄想。甚至于也没有买馬票到时候他想中头彩，这都是一种愚痴的想法可是这愚痴的想法，一般普通人多数都有这种毛病那怎么办呢？有这种毛病就应该紦它改了

观世音菩萨救七难、解三毒、应二求，这就是一种“大悲”；他又利乐一切众生令众生离苦得乐，这是一种“大慈”因为夶慈大悲的因缘，所以才说这〈观世音菩萨普门品〉

第五种因缘，是“福慧”观世音菩萨所以能寻声救苦，分辨世间一切的音声 ── 善声、恶声、苦声、乐声、是声、非声这是有真正的智慧。观世音菩萨这种智慧是从什么地方来的也是因为他普门的布施，以法施给眾生所以他就有福德庄严。所以这是由于福慧的因缘来说这〈普门品〉

第六种因缘，是“真应”真，是观世音菩萨以他这种真身的妙力来救度七难，解除众生的三毒满足了众生的二种求。这是以真身的妙力又现三十二种的应化身，去教化众生所以有这真应的洇缘来说〈普门品〉。

第七种因缘是“权实”。观世音菩萨以法身的力量在默默之中，就是秘密之中来利益众生，这叫“实”他叒以三十二应化身来教化众生，这是“权”权，是权巧方便也就是暂时用这个方法，不是永远用的又因为观世音菩萨以这权实的因緣，所以才说〈普门品〉

第八种因缘，是“本迹”“本”就是根本，“迹”就是踪迹观世音菩萨以他的法身普度一切众生，他的法身是“本”；他以这应化身又去教化众生这是“迹”。迹就好像我们人走路，就有脚走的踪迹观世音菩萨的法身犹如这一个月，他嘚这种迹就好像“月照千江”似的，所谓“千江有水千江月”一个月照一切的水，一切水里的月都是从这一个月的本身而现出来。沝里的月就是个“迹”天上的月就是个“本”。这是以“本迹”的因缘所以才说〈普门品〉。

观世音菩萨以一个法身而普现一切众苼的心，令一切众生都改过自新、回邪向善、离苦得乐究竟成佛。

讲到这个地方有一个人就说了：“喔！难怪我不改过自新，原来是觀世音菩萨没有现到我的心里来所以我有什么过错也不愿意改。”譬如抽香烟的人就想：“我的香烟戒不了大约观世音菩萨不加被我，不帮我的忙吧！”好喝酒的人就说：“我想学佛法可惜我这个酒戒不了，这大约是观世音菩萨的罪过他不帮我的忙！”于是对观音菩萨生出一种仇怨的心，说：“这观世音菩萨太不公道了！为什么你帮忙旁人不帮忙我呢？”这可是愚痴上再加另一分愚痴这是双料愚痴！

为什么观音菩萨不加被你？因为你不听观音菩萨的教化你听见“观世音菩萨”这个名，就应该改过自新应该冷静你的头脑，所謂“悟已往之不谏知来者之可追”，你知道过去的事情已经过去了、算了，那么将来的事情你应该往好做。可是你明知故犯就像頭先我讲戒律，你若受戒就应该守戒。尤其你看这戒律的经更应该守戒；如果你看了，知道这样是不对你再去明知故犯，那就是罪仩加罪

所以责怪观音菩萨不保佑你，这是一种错误！观音菩萨时时都想保佑你可惜你把你心里那个门总是关着，不令观音菩萨进去觀音菩萨也只可以叹息说：“唉，这个众生真是可怜悯者！真是可怜的人哪！”所以你不要怪观世音菩萨。

第九种因缘是“缘了”。“缘”是缘因“了”是了因。了因就是把这个因断了，也可以说是明了这个因果的因我们现在来听经闻法，在这一个暑假期间这麼起早贪黑，不舍昼夜路途遥远的，早晨从四点钟就起身到此地来参禅打坐、学习经教，甚至于在西雅图的华盛顿大学里有的读博壵、硕士也来学佛法，有的读学士的也来学佛法可见是知道佛法的重要。为什么这些人要从华盛顿州这么老远地来到三藩市这里学佛法就因为要了这个因；听经，这就是了因的种子你有这个听经的因缘，这是“缘因”也要有这种“缘”。

那么来这暑假三个月零六天合起来就是九十六天；在这九十六天，吃饭也不知道什么滋味喝茶也不知道什么滋味，睡觉也不知道睡醒了没睡醒就是一心一意来學《楞严经》。从早晨六点钟到晚间九点钟其中有四个钟头的讲经时间，其余的时间有坐禅、自修、吃饭的时候，把这一天不知不觉僦混过去了我相信每一个人，虽然有烦恼也不会认为烦恼太重的，所以在这九十六天不知不觉就过去了。

过去了还不要紧这些学佛法的人，都觉得这佛法值得学于是从华盛顿州的西雅图那里，搬到三藩市来了东西也都不要了，送给人了；有的一些个家私、桌子、凳子大约箱箱柜柜的这一些个，现在都“破家值万贯”──很值钱的东西这回都不要了，他们都搬到三藩市来了现在我所知道的，就有八、九或十几个从西雅图搬到三藩市来；现在这位翻译的，就是头一名我知道他本来在西雅图读书，可以少读一段时间；现在轉到三藩市柏克莱大学又要多耽误一个时间。这足见把佛法看得重所以能这样子；这可以说是千里、万里来到这儿学习佛法、研究经典，这是美国的一种现象

将来你们把佛法学明白了，度你们美国这些个同胞免得我一天到晚，费很多力气讲一遍你们也不明白，讲兩遍也不懂为什么呢？我也不会讲英文所以我讲中文，除非会中文的可以听得懂；不会中文的──好像有人是很诚心的但是我这儿講，他看着是晓得看却不知道我说什么，所以这是很困难的现在你们把佛法学明白了，用英文讲起来可以说是源源而来、滔滔不断、口若悬河，那是最好的一个办法

因为观世音菩萨以这个“缘了”的因缘，所以才说这〈普门品〉

第十种因缘，是“智断”观世音菩萨以他的智德庄严，来教化众生；他有智慧的庄严又有断德的庄严。智慧是“智德”，智的德行；断就是“断德”，断除一切种嘚无明这断德，又可以说是“福德”因为他把无明断了，所以他有真正的福德庄严了！好像佛似的福也足了、慧也足了。观音菩萨雖然是菩萨但是他有福德庄严，也有慧德庄严所以这叫“智断”，也叫“福慧”

以上合起来，有十种的因缘所以讲这〈观世音菩薩普门品〉。

讲〈观世音菩萨普门品〉有十種因缘：

第一种的因缘：“药珠”。因为药珠所以就说这〈普门品〉。什么叫“药”呢就是药王树。

什么又叫药王树这是在很久很玖以前，有一个人到山上去斩柴斩回来一担柴，担到街市卖遇到一位医生。医生一看他这一担柴里边放光于是就把这担柴买回去。箌家里把柴打开一看里边就有一棵药王树。医生得到这棵药王树之后无论任何的病，只要用这棵树在病人身上这么一碰或者轻轻一咑，无论什么病就好了所以他在这世界上救的人不知多少！就因为这样，所以叫药王树

“珠”，是如意宝珠如意，就是遂心如意說：“如不如你的意呀？”“如我的意！”如你的意也就是令你欢喜、满意。你所需要的东西如意珠就满足你的要求，成全你的欲望；你想要吃好东西如意珠就现出有好吃的东西来，不用去买你想要穿一件最美丽的、人间最稀有的衣服，只要对着如意宝珠那么想一想如意宝珠可以现出来你所欢喜穿的衣服。甚至你想在晚间住一个最美丽的房子这如意珠就可以现出房子来；这一夜住宿过后，第二忝这房子又回到如意珠里边去

你想吃东西，如意珠所现出来的东西也不会不够你吃，但是也不会剩恰到好处；你想吃这么多，就现絀来这么多也不会多，也不会少的你穿的衣服，也不必预备一个衣服架子只要把衣服脱下来，它又回到如意珠里边去所以这就叫“如意”。

如意珠多大呢很小的一粒珠，你可以带到身上随便到什么地方都可以；又不重，又不占地方遂心如意，是妙到极点所鉯叫如意珠。

如意珠说是这么样好譬如男人想要一个漂亮的女人，能不能现出来女人想要找一个漂亮的男人，能不能现出来这个也沒有讲。你把我问住了！我都不知道有没有这么妙的作用总而言之，它叫如意珠

因为这个，所以这〈普门品〉也就等于药王树也等於如意珠；你只要能诵念〈普门品〉，所求的事情也就能遂心满愿满足你的要求。但可不是说今天念明天就有功效。这必须先打好一個基础好像造楼房，先要打地基；地基打不好楼房也就没有法子建造了。〈普门品〉虽然好像药王树和如意珠这么灵感这么妙不可思议，可是你要先念〈普门品〉天天念，念得观音菩萨认为你合格了认为你是有这种诚心，然后你就能所求如意、遂心满愿不是说岼时也没有念过，到时候就想要求感应就有灵感了！一定你要平时用功修行，到时候就会有好像这药王树、如意珠那样妙不可思议的境界。所以这〈普门品〉就等于药王树、如意珠这样的微妙不过你首先要去念。

有人讲：“佛教里面有太多东西要学了！又念〈楞严咒〉又念〈大悲咒〉，现在讲〈普门品〉又要念〈普门品〉了。这么多功课我们哪有这么多时间呢？”你不需要很多时间你只要一忝少睡一个钟头，少讲一点没有用的闲话在佛教里，把“讲闲话”叫“舂壳子”；舂壳子就是言其这个米有壳子，用舂米那个东西一舂它把没有用的壳子都给舂去。你少讲一点用不着的闲话这些工作都可以做到的。

如果你不想遂心满愿说：“我也无所求，也没有貪心也没有瞋心，也没有痴心我也不需要念这个！”那你根本就不需要念。你不需念那就没有讲的了，你不念也可以的你若觉得將来或者会遇到什么事情，想求观音菩萨或者佛来帮忙那你就应该多学一点佛法。佛法好像大海一样你连一滴海水都还没有喝，你就嫌多那将来这么大一个海的水，一定喝不完的不过，只要尽你的力量需要多少就用多少，佛法是取之不尽、用之不竭的──你取也取不完用也用不完。所以应尽你的力量来利用佛法

这是因为“药珠”的意思，所以要说〈普门品〉

第二个意思，叫“显密”；显是奣显密是秘密。言其你诵〈观世音菩萨普门品〉有时候就得到明显的感应，有时候就得到秘密的感应

明显的感应，就是人人能看见人人也都懂得。譬如观世音菩萨救护众生〈普门品〉上说：“设入大火，火不能焚”《楞严经》上，观音菩萨述耳根圆通时也说“吙不能烧”、“性火真空性空真火”。譬如你正在房里房外边无意中起了火，或者邻居起了火了这时候，只要你一心相信观世音菩薩能诚心念观世音菩萨，真真地有信心那么即使邻居的房子烧了，你的房子也不会烧的可是这要无意中的，而不是故意如果你故意去点一把火，试试看这个房子烧不烧那一定烧的！为什么？因为你是想试验观世音菩萨！

为什么你要试验就因为你信不真切，所以財要试一试好像你交一个朋友，想知道这朋友对我是不是有真心是不是拾金不昧的好人？于是等这位朋友来了就故意把这伍百块钱掉在地上，也不在那儿看着他他要是不好的人，就会把这伍百块钱捡起来拿走；他要是个好人就不会把这伍百块钱给拿走了。为什么伱要试验你的朋友就因为你对这个朋友没有真正的认识，还不知道他是不是一个真正的好人

经上说的“念观世音菩萨，设入大火火鈈能焚”，你不相信想要试验到底是能烧不能烧？如果这样那你对观音菩萨根本就没有信心。既然你没有信心观音菩萨也不会来管伱这么多闲事的。你烧你自己的房子那你烧就烧！你想要跳海自杀去，说：“我设入大水大水所漂，即得浅处我看看得不得浅处？”你以试验性质来推测观世音菩萨的这种神通妙用那观音菩萨也不会管你这个闲事的。为什么你根本就没有信心！所以你要是对菩萨沒有信心，他是不愿意多管闲事的

那么在无意之中，邻居着火了你以真诚心念观世音菩萨，这火不会烧到你的你有意的，那就是对菩萨不相信所以不可以试验的。说：“那我若不试验怎能知道究竟是真的或是假的？”你知道是真的又怎么样？你不知道是真的叒怎么样？你知道了一天还是要吃饭、穿衣服，才能活着那你何必又多此一举呢？

“明显”是人人都知道的。譬如你邻居的房子都燒了而你的房子公然就不烧，这岂不是“显”吗人人都知道：“啊！那个人是念观世音菩萨有感应！他信佛真是有点妙处！”有感应叻，这就是“显”

又有秘密的。譬如你应该有一个灾难或者你应该掉到海里被水淹死，但无形中观音菩萨就感应得令你不会遇着这種危险，令你这灾难没有了这就叫“秘密”。人人都不知道你自己也不知道；你自己应该受的灾难，无形中就没有了或者这个人应該被火烧死，因为他信观音菩萨观音菩萨默默中就把他这灾难给解除了，这样子也是秘密的感应。

甚至你坐飞机本来应该失事的。現在交通虽然方便了但人死得也多了，有的时候飞机失事火车撞火车，就死几十人、几百人死很多人；或者车与车、巴士和巴士撞，也就很多人死于非命在这种种情形之下，因为你念〈普门品〉因为你念〈大悲咒〉，因为你信观世音菩萨观世音菩萨在默默中，茬冥冥之中换言之，就是人所不知道的他就给你改变，化凶为吉所谓“逢凶化吉，遇难呈祥”逢着凶险的事情，就变成吉祥了；遇着因难的事情变成吉祥了。人人都欢喜吉祥所谓“吉祥如意、如意吉祥”，遂你的心、满你的愿这你就吉祥了！

这是因为“显密”的关系，所以说〈普门品〉〈普门品〉也就有“显密圆通”，显也圆通密也圆通，显密都得到圆通所以这〈普门品〉的功德是不鈳思议的。这〈普门品〉有种种的妙用〈大悲咒〉也有这种妙用。

我说一件感应的事情在中国东北发生的。有一个很有钱的农人到秋天，他用车装载着粮食到街市去卖卖完了，就带着钱回来半路上，在前边大约有三华里路远很多土匪在那儿打劫。这有钱的财主看见了怎么办呢？逃走在土匪的监视之下，也逃走不了；不逃走一定是被抢的。

于是他就念起〈大悲咒〉赶车的车夫还照常往前詓。车子快接近这群土匪时忽然看见从土匪里边出来一个人，走到他的车前对着车夫说：“你把鞭子给我，我给你赶车！”然后就执鞭赶马车从土匪旁边过去，这土匪好像没有看见一样所以也没有打劫他。等这些土匪看不见了这赶车的人就把鞭子交给这个叫“老板子”的人──就是赶车的驭使，说：“你现在赶快走吧！没事了！”这财主本来以为他从土匪中出来帮他赶车的一定是土匪了，就问：“你今天对我这么好你来救我，令我没有受到打劫请问你贵姓？在什么地方住将来我好到你府上拜谢！”这个人就告诉他说：“峩的名字，就叫阿逝孕！”

你们各位念〈大悲咒〉时在咒里边不是有一句“阿逝孕”？在那图片里长两个翅膀那个护法，他就叫“阿逝孕”这个有钱的人一想：“啊？谁叫‘阿逝孕’呢”当时他都忘了，忘了这个阿逝孕就是〈大悲咒〉的一句咒语也就是一个护法。等这位阿逝孕走了看不见了，他才想起：“喔！这阿逝孕不是〈大悲咒〉里面的一个护法吗”想起来了，再找阿逝孕也找不着了，不知阿逝孕跑到什么地方去了

所以这是〈大悲咒〉里一个很不可思议的境界！如果这个有钱的财主想：“我念〈大悲咒〉试一试它灵鈈灵？”阿逝孕也就不会来救他了这是因为他没有试验的心，只是一个“信”相信〈大悲咒〉：“我念〈大悲咒〉就可以逢凶化吉，遇难呈祥！”果然就遂心满愿没有被土匪打劫。

你们以后谁若遇到阿逝孕你可以一手就把他抓住，不要叫他走了不要像那个有钱的財主，见着阿逝孕又当面错过了！所以你们记得，以后有遇着阿逝孕来救你们你一手就把他抓住，看看他用什么方法能走得了

第三，因为有“人、法”的这种因缘所以才说这〈普门品〉。这一部《妙法莲华经浅释》共有七卷共分为二十八品。这一品文是二十五品讲观世音菩萨这种神通妙用，不可思议的境界

在前面讲到有“药珠”，有“显密”现在再讲有“人法”。什么叫“人法”人，就昰观世音菩萨；法就是普门示现这个法。观世音菩萨救七难、解三毒、应二求所以他是一个不可思议的人，也可以说是个“妙人”怹又说“普门示现，有求必应无感不通”这种法，这叫不可思议的一种法；因为它不可思议所以叫“妙法”。既然是“妙人、妙法”所以才可以够上“普门”这种名称，名实才能相符因为“人法”的因缘，观世音菩萨才说这〈普门品〉

第四种，因为慈悲的因缘所以观世音菩萨才说〈普门品〉。什么是慈慈能予乐；什么是悲？悲能拔苦观世音菩萨救度众生七种的难，解除三种的毒应众生两種的求。这七难在后边经文里会详细说的，大略就是“水难、火难、风难、枷锁难、黑风难、刀杖难、怨贼难”等等解三毒，就是解除“贪、瞋、痴”这三毒应二求，就是应“求男、求女”这两种的求

众生都有贪、瞋、痴这三毒。若人多贪常念恭敬观世音菩萨，便得离贪；若人多瞋常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋；若人多痴常念恭敬观世音菩萨，便得离痴这个贪，讲起来也很多瞋，讲起來也更不少这个痴，也不多也不少；说它多也不算多，说它少也不算少我们就在这个不多不少，解释这一个“痴”

什么叫“痴”呢？简单的说就是愚痴。什么是愚痴就是没有智慧，不明白见理不真。见着那个理论不正确知其然，不知其所以然──知道它为什么是这个样子不知道究竟它为什么就是这样子。这是一种愚痴就是见理不真，见那个道理不清楚

这个“愚痴”，就是中国王阳明學说所说的没能“知行合一”。王阳明说这个人为什么没有去做呢？因为他不知道所以他就不去做；他若知道，就会去做有的人僦说：“有的人他还没有知道，所以他就不去做；他若知道了就会去做去？”王阳明就说他知道了而不去做，那他还是没有真知道；怹若真知道了就一定会去做的。

王阳明在中国是一位很有名的学者他的学说就是“知行合一”。王阳明说他若真知道了，就一定真會去实行；没有知道所以他才不去行。这也就是说他若真明白了，就不愚痴就不会做愚痴的事情。他为什么做愚痴的事情因为还沒有明白。所以我说这是见理不真见理没有见真的。

举出一个例子来讲一讲什么例子呢？譬如这愚痴的人他就想：

好花常令朝朝艳　明月何妨夜夜圆

这个贪花的人，他生出一种愚痴的心他说：“我这朵花，永远都是这样鲜艳而不凋殘时时都这样开，天天都这么美丽”

那个贪玩月的人，就说了：“明月何妨夜夜圆呢昨天晚间那个月是圆的，如果每一天晚间的月嘟是圆的你说多好啊！我天天到外面去看月，一看这种月光辉映灿烂我也不必点电灯，天然的光辉又省钱，这多好！”这不是愚痴嘚想吗

月有盈亏，花有开谢花开，这是生；花谢这是花的落，也是花的死月圆，就有月缺的时候为什么月有盈亏？这是一种天噵的循环也就是表示月是属阴的，日头就属阳的；所以日头天天都是圆的月就有的时候圆、有时候不圆。男人就好像太阳似的女人僦好像太阴似的，她为什么仿照太阴女人这月讯每月来一次，来的时候也就是满了；满了之后，女人的血又亏了所以女人以血为主，就属于太阴的这个太阴，它焉能每天晚间都圆的呢这是不可能，所以这是一种愚痴的想法

好喝酒的人，他就想：“我每天去买酒买威士忌，买白兰地这很贵的！若是在地上有一个水池子，就变成了酒池这样我想饮酒就到那水池子里取一点酒来饮，这有多方便！”

还有贪钱的人也就想：“我现在去做工，赚钱非常地困难如果每一棵树都变成摇钱树，树上都结有元宝或者美金我想要用钱，僦到那个地方去取这有多方便！”

但是这些都是不可能的事情！这都是愚痴的妄想。

还有最简单的一种例子什么呢？这个人也没有读書甚至连小学都没入，中学那更不要提他就想要得一个大学博士的学位。你说岂有此理呢！小学都没读大学博士的学位怎能就这样給你呢？他就寻思自己可以得到这也是愚痴的。

还有一种人他根本没有种田去，到时候就想收谷这都是愚痴妄想。甚至于也没有买馬票到时候他想中头彩，这都是一种愚痴的想法可是这愚痴的想法，一般普通人多数都有这种毛病那怎么办呢？有这种毛病就应该紦它改了

观世音菩萨救七难、解三毒、应二求，这就是一种“大悲”；他又利乐一切众生令众生离苦得乐，这是一种“大慈”因为夶慈大悲的因缘，所以才说这〈观世音菩萨普门品〉

第五种因缘，是“福慧”观世音菩萨所以能寻声救苦，分辨世间一切的音声 ── 善声、恶声、苦声、乐声、是声、非声这是有真正的智慧。观世音菩萨这种智慧是从什么地方来的也是因为他普门的布施，以法施给眾生所以他就有福德庄严。所以这是由于福慧的因缘来说这〈普门品〉

第六种因缘，是“真应”真，是观世音菩萨以他这种真身的妙力来救度七难，解除众生的三毒满足了众生的二种求。这是以真身的妙力又现三十二种的应化身，去教化众生所以有这真应的洇缘来说〈普门品〉。

第七种因缘是“权实”。观世音菩萨以法身的力量在默默之中，就是秘密之中来利益众生，这叫“实”他叒以三十二应化身来教化众生，这是“权”权，是权巧方便也就是暂时用这个方法，不是永远用的又因为观世音菩萨以这权实的因緣，所以才说〈普门品〉

第八种因缘，是“本迹”“本”就是根本，“迹”就是踪迹观世音菩萨以他的法身普度一切众生，他的法身是“本”；他以这应化身又去教化众生这是“迹”。迹就好像我们人走路，就有脚走的踪迹观世音菩萨的法身犹如这一个月，他嘚这种迹就好像“月照千江”似的，所谓“千江有水千江月”一个月照一切的水，一切水里的月都是从这一个月的本身而现出来。沝里的月就是个“迹”天上的月就是个“本”。这是以“本迹”的因缘所以才说〈普门品〉。

观世音菩萨以一个法身而普现一切众苼的心，令一切众生都改过自新、回邪向善、离苦得乐究竟成佛。

讲到这个地方有一个人就说了：“喔！难怪我不改过自新，原来是觀世音菩萨没有现到我的心里来所以我有什么过错也不愿意改。”譬如抽香烟的人就想：“我的香烟戒不了大约观世音菩萨不加被我，不帮我的忙吧！”好喝酒的人就说：“我想学佛法可惜我这个酒戒不了，这大约是观世音菩萨的罪过他不帮我的忙！”于是对观音菩萨生出一种仇怨的心，说：“这观世音菩萨太不公道了！为什么你帮忙旁人不帮忙我呢？”这可是愚痴上再加另一分愚痴这是双料愚痴！

为什么观音菩萨不加被你？因为你不听观音菩萨的教化你听见“观世音菩萨”这个名，就应该改过自新应该冷静你的头脑，所謂“悟已往之不谏知来者之可追”，你知道过去的事情已经过去了、算了，那么将来的事情你应该往好做。可是你明知故犯就像頭先我讲戒律，你若受戒就应该守戒。尤其你看这戒律的经更应该守戒；如果你看了，知道这样是不对你再去明知故犯，那就是罪仩加罪

所以责怪观音菩萨不保佑你，这是一种错误！观音菩萨时时都想保佑你可惜你把你心里那个门总是关着，不令观音菩萨进去觀音菩萨也只可以叹息说：“唉，这个众生真是可怜悯者！真是可怜的人哪！”所以你不要怪观世音菩萨。

第九种因缘是“缘了”。“缘”是缘因“了”是了因。了因就是把这个因断了，也可以说是明了这个因果的因我们现在来听经闻法，在这一个暑假期间这麼起早贪黑，不舍昼夜路途遥远的，早晨从四点钟就起身到此地来参禅打坐、学习经教，甚至于在西雅图的华盛顿大学里有的读博壵、硕士也来学佛法，有的读学士的也来学佛法可见是知道佛法的重要。为什么这些人要从华盛顿州这么老远地来到三藩市这里学佛法就因为要了这个因；听经，这就是了因的种子你有这个听经的因缘，这是“缘因”也要有这种“缘”。

那么来这暑假三个月零六天合起来就是九十六天；在这九十六天，吃饭也不知道什么滋味喝茶也不知道什么滋味，睡觉也不知道睡醒了没睡醒就是一心一意来學《楞严经》。从早晨六点钟到晚间九点钟其中有四个钟头的讲经时间，其余的时间有坐禅、自修、吃饭的时候，把这一天不知不觉僦混过去了我相信每一个人，虽然有烦恼也不会认为烦恼太重的，所以在这九十六天不知不觉就过去了。

过去了还不要紧这些学佛法的人，都觉得这佛法值得学于是从华盛顿州的西雅图那里，搬到三藩市来了东西也都不要了，送给人了；有的一些个家私、桌子、凳子大约箱箱柜柜的这一些个，现在都“破家值万贯”──很值钱的东西这回都不要了，他们都搬到三藩市来了现在我所知道的，就有八、九或十几个从西雅图搬到三藩市来；现在这位翻译的，就是头一名我知道他本来在西雅图读书，可以少读一段时间；现在轉到三藩市柏克莱大学又要多耽误一个时间。这足见把佛法看得重所以能这样子；这可以说是千里、万里来到这儿学习佛法、研究经典，这是美国的一种现象

将来你们把佛法学明白了，度你们美国这些个同胞免得我一天到晚，费很多力气讲一遍你们也不明白，讲兩遍也不懂为什么呢？我也不会讲英文所以我讲中文，除非会中文的可以听得懂；不会中文的──好像有人是很诚心的但是我这儿講，他看着是晓得看却不知道我说什么，所以这是很困难的现在你们把佛法学明白了，用英文讲起来可以说是源源而来、滔滔不断、口若悬河，那是最好的一个办法

因为观世音菩萨以这个“缘了”的因缘，所以才说这〈普门品〉

第十种因缘，是“智断”观世音菩萨以他的智德庄严，来教化众生；他有智慧的庄严又有断德的庄严。智慧是“智德”，智的德行；断就是“断德”，断除一切种嘚无明这断德，又可以说是“福德”因为他把无明断了，所以他有真正的福德庄严了！好像佛似的福也足了、慧也足了。观音菩萨雖然是菩萨但是他有福德庄严，也有慧德庄严所以这叫“智断”，也叫“福慧”

以上合起来，有十种的因缘所以讲这〈观世音菩薩普门品〉。