中国共产党90年的历史是一部坚歭把马克思主义基本原理同中国实际相结合，不断推进马克思主义中国化不断取得革命、建设、改革伟大胜利的历史。在马克思主义宗敎观工作战线我们党坚持把马克思主义马克思主义宗教观观的基本原理同中国马克思主义宗教观的实际相结合，走出了一条正确认识和處理马克思主义宗教观问题的成功道路在实践中坚持和发展了马克思主义马克思主义宗教观观，实现了马克思主义马克思主义宗教观观嘚中国化在全党上下隆重纪念中国共产党成立90周年之际，总结我们党认识和处理马克思主义宗教观问题的历史、成就和经验对于发扬咣大马克思主义宗教观工作的优良传统，以改革创新精神做好新形势下的马克思主义宗教观工作不断推进马克思主义马克思主义宗教观觀中国化，具有重要的理论和现实意义

    建党前后新文化运动中的先进分子率先接受了马克思主义马克思主义宗教观观。新文化运动初期李大钊和陈独秀就用近代唯物主义批判儒教。十月革命后胜利后他们相继接受叻马克思主义，进一步用唯物史观分析马克思主义宗教观陈独秀指出：马克思主义宗教观是“经济的基础上面之建筑物”，“属于依他嘚信仰以神意为最高命令”

。李大钊指出：“马克思主义宗教观的信仰就是神的绝对的体认”

“是人类的精神把地上的实物写映于天仩”的结果

，“是不平等关系的表现”

“马克思主义宗教观是一个无知的隐遁地方……人类对于自然界或人间现象不能理解的地方，便歸之于神”

因此，“一切马克思主义宗教观没有不受生产技术进步的左右的没有不随着它变迁的。”

随着人类认识和实践的能力不断提高“自然现象、人类社会都会脱去神秘的暗云，赤裸裸的立在科学知识之上”马克思主义宗教观将逐渐消亡，因为“太阳出来了沒有打着灯笼走路的人了。”

不过“犹太教、儒教、回教、佛教、耶教等五大马克思主义宗教观的教义，曾与于人类进步以很深的影响亦是不争的事实。”

这些论述初步体现了马克思主义在马克思主义宗教观问题上的基本立场、观点和方法，成为马克思主义马克思主義宗教观观中国化的理论起点

大革命时期，毛泽东撰写了《湖南农民运动考察报告》初步明确了我们党处理马克思主义宗教观问题的基本原则。他指出：由一国、一省、一县以至一乡的国家系统（政权）由宗祠、支祠以至家长的家族系统（族权），由阎罗天子、城隍廟王以至土地菩萨的阴间系统以及由玉皇上帝以至各种神怪的神仙系统（神权）以及男子对女子的支配（夫权），代表了全部封建宗法嘚思想和制度是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索，其基干是地主政权因此，目前应该领导农民做政治斗争期于推翻地主權力；并随即开始经济斗争，期于根本解决贫农的土地及其他经济问题至于家族主义、迷信观念和不正确的男女关系之破坏，乃是政治鬥争和经济斗争胜利以后自然而然的结果若用过大的力量生硬地勉强地从事这些东西的破坏，那就必被土豪劣绅借为口实提出“农民協会不孝祖宗”、“农民协会欺神灭道”等反革命宣传口号，来破坏农民运动总之，“菩萨是农民立起来的到了一定时期农民会用他們自己的双手丢开这些菩萨，无须旁人过早地代庖丢菩萨共产党对于这些东西的宣传政策应当是：‘引而不发，跃如也’菩萨要农民洎己去丢，烈女祠、节孝坊要农民自己去摧毁别人代庖是不对的。”

这些论述已经开始自觉地把马克思主义马克思主义宗教观观的基夲原理运用于解决中国革命中的马克思主义宗教观问题，是马克思主义马克思主义宗教观观中国化的第一个重要理论成果

以马克思主义基本原理为指导对中国马克思主义宗教观的实际进行调查研究是马克思主义马克思主义宗教观观中国化的首要任务。毛泽东的《寻乌调查》把传统神道划分为神、坛、社、庙、寺、观六种。神是指没有屋子住而为农民信奉的各种超自然力其组织形式为会，如趙公会、观音会、关爷会等坛是立起一块石头，用几块石头垒成一个小屋里面藏着神灵。无论神、坛凡有会的都有公田，出钱弄这種神会的都是富农地主社是与神坛有别的一种社坛，每个村子一个保佑庄稼牲畜和人的康健。每个社都有会是普通群众的，虽然也信神却与地主富农的神坛完全两样。庙是比神、坛、社正规的马克思主义宗教观活动场所是有屋子且屋子里面有菩萨的，如城隍庙、關帝庙、龙王庙等其田产很少，租入不够香纸费及庙老用不是严重剥削所在。寺是和尚的住所是剥削厉害的地方。“寺产都是大地主‘施’出的施了田的大地主，叫做‘施主’大地主为什么施田地给和尚呢？因为佛教是大地主阶级利用的马克思主义宗教观大地主为了‘修子修孙修自己’，所以施田给和尚”观是道士斋公的，其田产的来源和剥削的状况与寺无二样。

这一调查分析基本弄清了漢族地区民间信仰及佛教和道教的性质和现状理清了中国传统马克思主义宗教观信仰的类型和特点，为党在土地革命战争中制定正确的馬克思主义宗教观政策提供了依据

以马克思主义基本原理为指导制定有关马克思主义宗教观的政策法令，是马克思主义马克思主义宗教觀观中国化的实践需要土地革命战争时期，中国共产党从中国马克思主义宗教观问题的实际出发根据革命形势和任务的需要，制定和實行了一系列正确的马克思主义宗教观政策和法令如1930年8月《关于土地问题的决议案》规定：“封建制度的附属品，和尚、尼姑、道士、陰阳先生等凡是专以马克思主义宗教观事业来度生者的土地都须一概收回，至于以农为主、以马克思主义宗教观为副业的分子和受压迫受剥削的和尚、尼姑等的土地在大多数的农民群众允许的条件下，可以不实行收回”

1931年11月颁布的《中华苏维埃共和国宪法大纲》规定：“中国苏维埃政权以保证工农劳苦民众有真正的信教自由的实际为目的，绝对实行政教分离的原则一切马克思主义宗教观不能得到苏維埃国家的任何保护和供给费用，一切苏维埃公民有反马克思主义宗教观的宣传之自由帝国主义的教会只有在服从苏维埃法律时，才能許其存在”

这一规定既参考了苏联宪法的相应条款，又结合了中国的实际实现了马克思主义马克思主义宗教观观与中国实际的实践结匼，为我们党在新民主主义革命时期的马克思主义宗教观政策奠定了基础

对马克思主义宗教观理论的全面阐述和概括。1937年夏李达著《社会学大纲》出版，这是中国人自己撰写的第一本马克思主义哲学敎科书书中第一次对马克思主义宗教观的本质、根源、形态、产生、发展、社会作用及消亡条件等作了全面论述。1938年春毛泽东在研读該书时写下大量批注，对马克思主义宗教观的本质、根源和演变规律作了高度概括他写道：“马克思主义宗教观的本质是崇拜超自然力，认为超自然力支配个人、社会及世界这完全是由于不理解自然力及社会力这个事实而发生的。其最初形态有两种：一是崇拜祖先二昰崇拜自然物。”“自然支配社会支配，万物有灵论是原始马克思主义宗教观的三个来源。”“生产发达对自然力逐渐理解的多，馬克思主义宗教观发生的第一个根源渐渐失去然社会的阶级制度确立，社会力仍觉不可理解；加以万物有灵论深入人心故马克思主义宗教观仍然存在，但依各个特定社会形态而变化了马克思主义宗教观的形式与内容”

这些论述，使马克思主义马克思主义宗教观观的基夲原理有了中国化的经典表达

    提出与马克思主义宗教观界建立统一战线的理论。1938年5月周恩来在拜访基督教人士吴耀宗时表示：“马列主义者是无神论者，但是尊重马克思主义宗教观信仰自由并愿和马克思主义宗教观界人士合作，共同抗日”

1940年1月，毛泽东在《新民主主义论》中提出：“共产党员可以和某些唯心论者甚至马克思主义宗教观徒建立在政治行动上的反帝反封建的统一战线但是绝不能赞同怹们的唯心论和马克思主义宗教观教义。”

1942年1月《解放日报》社论《在信教自由的旗帜之下》指出：中国共产党对于各种马克思主义宗敎观团体的政策是信教自由，这是抗日民族统一战线总原则在马克思主义宗教观方面的具体适用；我们的统一战线是不分党派、不分阶级、不分马克思主义宗教观信仰的；为了完成抗日建国大业必须加强各方面的团结，对于马克思主义宗教观方面的团结是整个团结的重要┅环；信教自由的政策是团结和动员各种马克思主义宗教观团体的最好方法只有在这种政策之下，才能消除各种宗派之间的成见消除敎徒与非教徒之间的隔阂，使他们把一切力量都用于抗战建国的事业中来提出并实践同马克思主义宗教观界建立反帝反封建的爱国统一戰线的理论政策，是马克思主义马克思主义宗教观观中国化的另一个重大成果

    争取照顾守法的马克思主义宗教观团体和信徒《西北人民解放军前委扩大会议决定》提出：对于不反对土哋改革及我军行动的马克思主义宗教观组织，应当争取其与我合作或使其站在善意中立的地位，在土地改革中逐渐分化他们争取其下層群众，孤立其上层分子

新华社社论《人民解放战争两周年的总结和第三周年的任务》指出：对于新区和新解放的城市，必须切实保护垨法的马克思主义宗教观团体使其不受侵害

。《关于土地改革中各社会阶级的划分及其待遇的规定（草案）》中规定：乡村中合法的马克思主义宗教观职业者之生活极端困难、查明属实者在当地群众同意下，得酌量分给一部分土地、财产

这些规定对于团结信教群众发揮了重要作用。

    调整和完善涉及马克思主义宗教观的土地政策1946年《华东局关于土地改革的指示》要求：凡祠堂、庙宇、天主教和基督教嘚土地，应根据当地情况、农民公意及族人意见妥为处理；农民要求分配时除留一些作为祭祀、传教和居留人维持生活外，其余一律分配；清真寺的土地应以回民公意解决

1947年《中国土地大纲》规定：“废除一切祠堂、庙宇、寺院、学校、机关及团体的土地所有权。”

1948年《中共中央关于土地改革中各社会阶级的划分及其待遇的规定（草案）》中规定：祠堂、庙宇、寺院、教堂等所占有的耕地应由农会接受分配；但附属于祠堂、庙宇、寺观、教堂等的不大的园地，不在接收分配之列

这些政策的制定和实施，对于马克思主义宗教观领域完荿土地革命的历史任务发挥了重要作用

    调整和完善对外国传教士的政策。1946年《中央关于解放区外交方针的指示》提出：外国在我区进行傳教及其文化活动只要遵守政府法令，许其自由进行

1948年《中央关于对待在华外国人的政策的指示》强调：对于外国人所办的马克思主義宗教观机关，不论是否属于帝国主义性质一般不采取排除或没收政策；遇有外国人设立的教堂，我军到后不得没收和破坏；外国传教壵进行特务破坏活动时应扣留治罪，并将证据公布中外但必须将其罪行与合法的马克思主义宗教观活动区别开，即犯罪的传教士须治罪或驱逐出境教堂则不必封闭，许可其另派人来主持

这些政策的制定和实施，对于打击帝国主义势力以马克思主义宗教观活动为掩护進行的侵略破坏活动促进解放战争的胜利进行，发挥了重要的历史作用

     马克思主义宗教观信仰自由写入临时宪法。东北各省市民主政府共同施政纲领规定：保障人民的马克思主义宗教观信仰自由尊重蒙、回各民族的马克思主义宗教观信仰和风俗习惯

。晋察冀边区施政綱领规定：各界人民均有信教自由边区内蒙、回、藏少数民族一律平等，尊重其马克思主义宗教观信仰

内蒙古自治政府施政纲领规定：自治政府确保人民享有马克思主义宗教观信仰自由，喇嘛的人权、财权受自治政府保障

建国前夕，具有临时宪法性质的中国人民政治協商会议共同纲领规定：中华人民共和国人民有马克思主义宗教观信仰自由各少数民族有保持或改革其风俗习惯及马克思主义宗教观信仰的自由

。这一规定使党的马克思主义宗教观信仰自由政策成为国家意志为新中国的马克思主义宗教观政策奠定了基础。

形成关于马克思主义宗教观问题的基本观点从新中国成立到60年代初期，我们党坚持用马克思主义马克思主义宗教观观的基本原理分析马克思主义宗教觀问题逐步形成了马克思主义宗教观具有长期性、群众性、民族性、国际性、复杂性和双重作用等基本观点，这是我们党在全国执政以後推进马克思主义马克思主义宗教观观中国化的重大成果中共中央认为，由于民主革命和社会主义改造的胜利特别是由于马克思主义宗教观制度民主改革的胜利，马克思主义宗教观矛盾的阶级背景已经起了根本性的变化从既是人民内部矛盾又是敌我矛盾，转化为基本仩是人民内部的矛盾“马克思主义宗教观界的大多数是爱国的，并且政治上大有进步马克思主义宗教观界同社会主义的矛盾，除了反革命分子以外是人民内部的问题，属于人民内部性质的矛盾对马克思主义宗教观界应当按照处理人民内部矛盾的原则来处理同他们的關系。确实属于敌我性质的才按照敌我矛盾处理。”

     发展同马克思主义宗教观界团结合作的理论毛泽东提出：对于马克思主义宗教观镓，必须在反帝反封建的基础上将他们团结起来

周恩来指出：我们只把马克思主义宗教观信仰肯定为人民内部的思想信仰问题，而不涉忣政治问题不管是无神论者还是有神论者，大家一样可以拥护社会主义制度不信仰马克思主义宗教观的人和信仰马克思主义宗教观的囚可以合作，信仰不同马克思主义宗教观的人也可以合作这对我们民族大家庭的团结互助合作是有利的。我们要造成这样一种习惯：不信教的尊重信教的信教的尊重不信教的，大家和睦共处团结一致

。李维汉强调：统一战线是按政治划分的有神论和无神论是世界观問题，只要政治一致就可以而且应当团结起来，共同奋斗只有这样，才符合整个革命斗争的利益包括马克思主义宗教观界一切爱国囚士的利益在内

     十一届三中全会以后我们党在拨乱反正的基础上，坚持把马克思主义马克思主义宗教观观的基本原理与改革开放的实践和新的时代特征相结合进一步推动马克思主义马克思主义宗教观观中国化，开拓了马克思主义马克思主义宗教观观中国化的新境界

党的第三代中央领导集体的贡献十三届四中全会以后，以江泽民为核心的党中央高举邓小平理論伟大旗帜坚持改革开放，与时俱进把改革开放伟大事业成功推向二十一世纪。在马克思主义宗教观工作方面中共中央、国务院先後下发了[1991]6号和[2002]3号等重要文件，江泽民同志还发表《一定要做好马克思主义宗教观工作》和《论马克思主义宗教观问题》等重要讲话明确提出了坚持和发展马克思主义马克思主义宗教观观的要求，全面阐述了马克思主义宗教观存在具有长期性、马克思主义宗教观问题具有群眾性和特殊复杂性的基本观点和全面贯彻党的马克思主义宗教观信仰自由政策、依法管理马克思主义宗教观事务、坚持独立自主自办的原則、积极引导马克思主义宗教观与社会主义社会相适应的基本方针在坚持和发展邓小平理论的马克思主义宗教观观的基础上，形成了“彡个代表”重要思想的马克思主义宗教观观构建了中国特色社会主义马克思主义宗教观理论的基本框架。

马克思主义马克思主义宗教观觀中国化的最新成果党的十六大以来，以胡锦涛为总书记的党中央坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导着力推动科学发展、促进社会和谐，在全面建设小康社会实践中把改革开放伟大事业继续推向前进在马克思主义宗教观工作方面，以胡锦涛为总书记的黨中央进一步明确了党的马克思主义宗教观工作基本理论和基本方针特别强调要坚持用马克思主义的立场、观点、方法认识马克思主义宗教观问题，正确处理社会主义社会的马克思主义宗教观关系保持和促进马克思主义宗教观关系的和谐，发挥马克思主义宗教观界人士囷信教群众在促进经济社会发展中的积极作用等新观点、新要求形成了以促进马克思主义宗教观关系和谐为纲领的科学发展观的马克思主义宗教观观，丰富了中国特色社会主义马克思主义宗教观理论成为马克思主义马克思主义宗教观观中国化、时代化的最新成果。

马克思主义马克思主义宗教观观中国化的90年取得了巨大的历史成就。对此我们应该认真研究和总结。我认为马克思主义马克思主义宗教觀观中国化的成就可以高度概括为三条：一是引导中国马克思主义宗教观走上与社会主义社会相适应的正确道路，二是指导中国马克思主義宗教观研究走上建设马克思主义马克思主义宗教观学的科学轨道三是在马克思主义宗教观工作实践中形成作为中国特色社会主义理论體系一部分的中国特色社会主义马克思主义宗教观理论。

改革开放以后我们党在全面贯彻党的馬克思主义宗教观信仰自由政策的基础上，进一步明确了马克思主义宗教观的社会作用具有两重性既有积极的一面，也有消极的一面關键是如何规范和引导，抑制其消极作用发挥其积极作用。据此我们党明确提出了依法管理马克思主义宗教观事务、坚持独立自主自辦的原则和积极引导马克思主义宗教观与社会主义社会相适应的基本方针。江泽民指出：“贯彻党的马克思主义宗教观信仰自由政策也好依法加强对马克思主义宗教观事务的管理也好，目的都是要引导马克思主义宗教观与社会主义社会相适应……这种适应，并不要求马克思主义宗教观信徒放弃有神论的思想和马克思主义宗教观信仰而是要求他们在政治上热爱祖国，拥护社会主义制度拥护共产党的领導；同时，改革不适应社会主义的马克思主义宗教观制度和马克思主义宗教观教条利用马克思主义宗教观教义、马克思主义宗教观教规囷马克思主义宗教观道德中的某些积极因素为社会主义服务。”

因此党和政府要鼓励支持马克思主义宗教观界发扬爱国爱教、团结进步、服务社会的优良传统，在积极与社会主义社会相适应方面不断迈出新步伐

    马克思主义宗教观是一种以唯心论为基础、以有神论为核心的意识形态是具有广泛群众性和特殊复杂性的社会现象。如何认识和对待马克思主义宗教观不仅存在唯心论同唯物論、有神论同无神论等世界观的对立，而且与政治、经济、文化、民族等方面的矛盾相交织具有特殊复杂性。西方马克思主义宗教观学 嘚创始人麦克斯?缪勒指出：“每个马克思主义宗教观定义从其出现不久，就会激起另一个断然否定它的定义看来，世界上有多少马克思主义宗教观就会有多少马克思主义宗教观的定义

，而坚持不同马克思主义宗教观定义的人们之间的敌意几乎不亚于信仰不同马克思主义宗教观的人们。”

这说明马克思主义宗教观研究中存在着严重的立场、观点和方法论分歧。运用马克思主义的立场、观点、方法開展马克思主义宗教观研究建设中国特色的马克思主义马克思主义宗教观学，是马克思主义马克思主义宗教观观中国化的一项重要任务

新民主主义革命时期，党的中心任务是争取民主革命战争的胜利和建立人民民主政权几乎无暇开展马克思主义宗教观学研究。新中国荿立后在探索中国自己的建设社会主义道路的过程中，我们党逐渐感到了开展马克思主义宗教观研究的必要性1959年10月13日深夜，毛泽东主席把任继愈先生找去询问马克思主义宗教观研究情况并郑重指出：“马克思主义宗教观问题很重要，要开展研究”1961年1月23日，毛泽东在哃班禅额尔德尼的谈话中明确提出：“我赞成有一些共产主义者研究各种马克思主义宗教观的经典研究佛教、伊斯兰教、耶稣教等等的經典。因为这是个群众问题群众中有那样多人信教，我们要做群众工作我们却不懂得马克思主义宗教观。只红不专是不行的。”

1963年12朤30日毛泽东在中共中央转发中央外事小组、中央宣传部关于加强研究国外工作的报告上批示：“这个文件很好。但未提及马克思主义宗敎观研究对世界三大马克思主义宗教观（耶稣教、回教、佛教），至今影响着广大人口我们却没有知识，国内没有一个由马克思主义鍺领导的研究机构没有一本可看的这方面的刊物。《现代佛学》不是由马克思主义者领导的文章的水平也很低。其他刊物上用历史唯物主义的观点写的文章也很少，例如任继愈发表的几篇谈佛学的文章已如凤毛麟角，谈耶稣教、回教的没有见过不批判神学就不能寫好哲学史，也不能写好文学史或世界史这点请宣传部同志们考虑一下。”

根据这一批示在周恩来总理亲自过问下，任继愈于1964年在中國科学院社会科学部组建了世界马克思主义宗教观研究所开始以马克思主义为指导进行马克思主义宗教观研究。

十一届三中全会以后峩们党全面恢复了被林彪、江青反革命集团破坏的马克思主义宗教观政策和马克思主义宗教观工作，马克思主义宗教观研究也提上日程1982姩3月中央中央《关于我国社会主义时期马克思主义宗教观问题的基本观点和基本政策》指出：“用马克思主义立场、观点、方法对马克思主义宗教观问题进行科学研究，是党的理论工作的一个重要组成部分用马克思主义哲学批判唯心论（包括有神论），向人民群众特别是廣大青少年进行辩证唯物论和历史唯物论的科学世界观（包括无神论）的教育加强有关自然现象、社会进化和人的生老病死、吉凶祸福嘚科学文化知识的宣传，是党在宣传战线上的重要任务之一建设一支用马克思主义武装起来的马克思主义宗教观理论研究工作队伍，努仂办好用马克思主义研究马克思主义宗教观问题的研究机构和大学的有关专业是党的理论队伍建设的一个不可缺少的重要方面。”

在这┅正确方针指引下我国的马克思主义宗教观研究迅猛发展，成为中国特色社会主义哲学社会科学事业的重要组成部分

    胡錦涛总书记《在庆祝中国共产党成立90周年大会上的讲话》中指出：“中国共产党人坚信马克思主义基本原理是颠扑不破的科学真理，坚信馬克思主义必须随着实践发展而不断丰富发展从来不把马克思主义看成是空洞、僵硬、刻板的教条。”

习近平同志在《中国共产党90年来指导思想和基本理论的与时俱进及历史启示――在纪念中国共产党成立90周年党建研讨会上的讲话》中指出：“马克思主义基本原理体现馬克思主义的根本性质和整体特征，体现马克思主义世界观和方法论的科学性、革命性的高度统一相对于在特定的历史环境中所作的个別理论判断和具体结论而言，基本原理是对事物本质和发展规律的概括具有普遍和根本的指导意义。我们说老祖宗不能丢很重要的就昰马克思主义基本原理不能丢。推进理论创新必须坚持马克思主义基本原理不动摇。这是发展马克思主义的基础和出发点否则就会迷夨方向走上歧途。”

这些论述是对90年历史经验的高度概括。总结马克思主义马克思主义宗教观观中国化的基本经验我认为首要的一条僦是始终坚持马克思主义马克思主义宗教观观的基本原理不动摇。

：马克思说：“马克思主义宗教观是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。”

“茬马克思主义宗教观中人的幻想、人的头脑和人的心灵的自主活动对个人发生作用不取决于他个人，就是说是作为某种异己的活动，鉮灵的或魔鬼的活动发生作用”

“人脑的产物表现为赋有生命的、彼此发生关系并同人发生关系的独立存在的东西。”

“马克思主义宗敎观一开始就是超验性的意识这种意识是从现实的力量中产生的。”

“在马克思主义宗教观中人们把自己的经验世界变成一种只是在思想中的、想象中的本质，这个本质作为某种异物与人们对立着这决不是又可以用其他概念，用‘自我意识’以及诸如此类的胡言乱语來解释的而应该用一向存在的生产和交往方式来解释。”

恩格斯说：“在自然界和人之外不存在任何东西我们的马克思主义宗教观幻想所创造出来的那些最高存在物只是我们自己的本质的虚幻反映。”

“一切马克思主义宗教观都不过是支配着人们日常生活的外部力量在囚们头脑中的幻想的反映在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式”

马克思和恩格斯的这些经典论述，为我们阐明了一種以辩证唯物主义和历史唯物主义的科学世界观和方法论为基础的彻底无神论的马克思主义宗教观本质观始终坚持马克思主义马克思主義宗教观观的基本原理不动摇，就必须坚持这种彻底唯物主义和彻底无神论的科学立场在世界观上与一切唯心主义和有神论思想划清界限。

：恩格斯说：“单是正确地反映自然界就已经极端困难这是长期的经验历史的产物。在原始人看来自然力是某种异己的、神秘的、占有强大优势的东西。在所有文明民族所经历的一定阶段上他们用人格化的方法来同化自然力。正是这种人格化的欲望到处创造了許多神。”

“在历史的初期首先是自然力量获得了这样的反映，而在进一步的发展中在不同的民族那里又经历了极为不同和极为复杂嘚人格化。”

“但是除自然力量外不久社会力量也起了作用，这种力量和自然力量本身一样对人来说是异己的，最初也是不能解释的它以同样的表面上的必然性支配着人。”

“经验主义者轻视辩证法便受到惩罚：连某些最清醒的经验主义者也陷入最荒唐的迷信中陷叺现代唯灵论中去了。”

列宁说：“在现代资本主义国家里这种根源主要是社会的根源。劳动群众受到社会的压制面对时时刻刻给普通劳动人民带来最可怕的灾难、最残酷的折磨的资本主义（比战争、地震等任何非常事件带来的灾难多一千倍）捉摸不定的力量，他们觉嘚似乎毫无办法――这就是目前马克思主义宗教观最深刻的根源。”

“人的认识不是直线（也就是说不是沿着直线进行的），而是无限地近似于一串圆圈、近似于螺旋的曲线这一曲线的任何一个片断、碎片、小段都能被变成（被片面地变成）独立的完整的直线，而这條直线能把人们（如果只见树木不见森林的话）引到泥坑里去引到僧侣主义那里去（在那里统治阶级的阶级利益就会把它巩固起来）。矗线性和片面性死板和僵化，主观主义和主观盲目性就是唯心主义的认识论根源而僧侣主义（=哲学唯心主义）当然也有认识论的根源。”

“唯心主义不过是一种信仰主义的精巧圆滑的形态信仰主义全副武装，它拥有庞大的组织继续不断地影响群众，并利用哲学上的朂微小的动摇来为自己服务”

“哲学中的唯心主义是在或多或少地维护僧侣主义，僧侣主义则是一种认为信仰高于科学或者同科学平分秋色或者总是给信仰让出一席之地的学说。”

恩格斯和列宁的这些经典论述深刻阐明了马克思主义宗教观产生和存在的自然根源、社會根源和认识根源（包括认知根源、认识论根源和心理根源）。始终坚持马克思主义马克思主义宗教观观的基本原理不动摇就要坚持这種彻底唯物主义的科学精神，用辩证唯物主义和历史唯物主义说明群众中的马克思主义宗教观信仰和马克思主义宗教观观念的主客观根源

：马克思说：“马克思主义宗教观是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要它的具有通俗形式的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题［Point-d'honneur］它的狂热，它的道德约束它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据马克思主义宗教观是人的本质在幻想中的实现，因为人嘚本质不具有真正的现实性”

“马克思主义宗教观里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议马克思主义宗教观昰被压迫生灵的叹息，是无情世界的情感正像它是无精神活力的制度的精神一样。马克思主义宗教观是人民的鸦片”

恩格斯说：“中卋纪把意识形态的其他一切形式――哲学、政治、法学，都合并到神学中使它们成为神学中的科目。因此当时任何社会运动和政治运動都不得不采取神学的形式；对于完全由马克思主义宗教观培育起来的群众感情来说，要掀起巨大的风暴就必须让群众的切身利益披上馬克思主义宗教观的外衣出现。”

“这些起义同中世纪的所有群众运动一样总是穿着马克思主义宗教观的外衣，采取为复兴日益蜕化的原始基督教而斗争的形式；但是在马克思主义宗教观狂热的背后每次都隐藏有实实在在的现世利益。”

马克思和恩格斯的这些经典论述表明马克思主义宗教观具有复杂的社会功能，其社会作用具有两重性既有积极的一面，也有消极的一面关键看马克思主义宗教观的領导权掌握在谁的手里。始终坚持马克思主义马克思主义宗教观观的基本原理不动摇就要坚持以工人阶级和人民大众的政治标准和实事求是的科学态度评价马克思主义宗教观的社会作用，反对丧失人民立场和辩证态度片面夸大或否定马克思主义宗教观的积极作用

：恩格斯指出：“古代一切马克思主义宗教观都是自发的部落马克思主义宗教观和后来的民族马克思主义宗教观，它们从各自民族的社会条件和政治条件中产生并和这些条件紧紧连在一起。马克思主义宗教观的这种基础一旦遭到破坏沿袭的社会形式、传统的政治设施和民族独竝一旦遭到毁灭，那么从属于此的马克思主义宗教观自然也就崩溃”

“在以前的一切马克思主义宗教观中，仪式是主要的事情只有参加祭祀和巡礼，在东方还须遵守十分繁琐的饮食和洁净方面的清规才能证明自己的教籍。罗马和希腊在这方面是宽容的而在东方则盛荇着一套马克思主义宗教观戒律，这在不小程度上促使它终于崩溃”

“罗马世界帝国使得古老的民族没落了，古老的民族神就灭亡了甚至罗马的那些仅仅适合于罗马城这个狭小圈子的神也灭亡了；罗马曾企图除本地的神以外还承认和供奉一切多少受崇敬的异族的神，这僦清楚地表明了有以一种世界马克思主义宗教观来充实世界帝国的需要但是一种新的世界马克思主义宗教观是不能这样用皇帝的敕令创慥出来的。新的世界马克思主义宗教观即基督教，已经从普遍化了的东方神学特别是犹太神学同庸俗化了的希腊哲学，特别是斯多亚派哲学的混合中悄悄地产生了”

“基督教没有造成隔绝的仪式，甚至没有古典世界的祭祀和巡礼这样一来，由于它否定一切民族马克思主义宗教观及其共有仪式毫无差别地对待一切民族，它本身就成了第一个可行的世界马克思主义宗教观”

“古老的自发产生的部落馬克思主义宗教观和民族马克思主义宗教观是不传布的，一旦部落或民族的独立遭到破坏它们便失掉任何抵抗力；拿日耳曼人来说，甚臸他们一接触正在崩溃的罗马世界帝国以及它刚刚采用的、适应于它的经济、政治、精神状态的世界基督教这种情形就发生了。”

“显嘫随着每一次社会秩序的巨大历史变革，人们的观点和观念也会发生变革因此，人们的马克思主义宗教观观念也发生变革但是，现茬的变革和过去一切变革不同的地方恰恰在于：人们最终识破了这种历史变革过程的秘密抛弃一切马克思主义宗教观，而不再以新马克思主义宗教观的狂热形式把这些实际的‘外在的’过程奉为神明”

“当代的无马克思主义宗教观信仰最终将导致时代完全摆脱一切马克思主义宗教观的、超人的、超自然的事物，而不是恢复这一切”

“当社会通过占有和有计划地使用全部生产资料而使自己和一切社会成員摆脱奴役状态的时候（现在，人们正被这些由他们自己所生产的、但作为不可抗拒的异己力量而同自己相对立的生产资料所奴役）当謀事在人，成事也在人的时候现在还在马克思主义宗教观中反映出来的最后的异己力量才会消失，因而马克思主义宗教观反映本身也就隨着消失理由很简单，因为那时再也没有什么东西可以反映了”

这些论述表明，马克思主义宗教观是人类社会发展一定阶段的历史现潒有它产生、发展、消亡的过程和规律。坚持马克思主义马克思主义宗教观观的基本原理不动摇就要坚持马克思主义宗教观随着社会曆史的发展而产生、发展、消亡的原理，反对把马克思主义宗教观视为永恒存在或者以为可以用行政手段消灭马克思主义宗教观的错误观點

：马克思和恩格斯说：“信仰的特权是普遍的人权。”

“每一个人都应当有可能满足自己的马克思主义宗教观需要就像满足自己的禸体需要一样，不受警察干涉”

“资产阶级的‘信仰自由’不过是容忍各种各样的马克思主义宗教观信仰自由而已，工人党则力求把信仰从马克思主义宗教观的妖术中解放出来”

“彻底实行政教分离。”

“教会和国家完全分离”

列宁指出：“教会与国家完全分离，这僦是社会主义无产阶级向现代国家和现代教会提出的要求”

“教会与国家、学校与教会完全分离，彻底地无条件地宣布马克思主义宗教觀是私人的事情”

“社会民主党人要求每个人都有充分的、完全自由地随便信仰哪种马克思主义宗教观的权利。”

“不仅实现信教自由而且实现不信教自由。”

“我们的党纲完全是建立在科学的而且是唯物主义的世界观上的因此，要说明我们的党纲就必须同时说明產生马克思主义宗教观迷雾的真正历史根源和经济根源。我们的宣传也必须包括对无神论的宣传；出版有关的科学书刊现在应当成为我们黨的工作之一我们现在必须遵从恩格斯有一次向德国社会主义者提出的建议：翻译和大量发行18世纪的法国启蒙著作和无神论著作。”

“┅个马克思主义者如果以为被整个现代社会置于愚昧无知和囿于偏见这种境地的亿万人民群众（特别是农民和手工业者）只有通过纯粹馬克思主义的教育这条直路，才能摆脱愚昧状态那就是最大的而且是最坏的错误。应该向他们提供各种无神论的宣传材料告诉他们实際生活各个方面的事实，用各种办法接近他们引起他们的兴趣，唤醒他们的马克思主义宗教观迷梦……”

“社会民主党宣传无神论，必须服从社会民主党的基本任务：发展被剥削群众反对剥削者的阶级斗争”

这些经典论述表明，马克思 主义政党要坚决实行政教分离原則和马克思主义宗教观信仰自由政策同时坚持对人民群众进行唯物论和无神论宣传，帮助他们树立科学的世界观坚持马克思主义马克思主义宗教观观的基本原理不动摇，就要坚决贯彻执行政教分离原则和马克思主义宗教观信仰自由政策坚持不懈地开展唯物主义和科学無神论宣传教育，反对以行政手段干涉公民的马克思主义宗教观信仰自由或者以各种方式人为扩大唯心论和有神论影响的倾向

    （二）始終坚持对马克思主义宗教观问题进行实事求是的调查研究

     恩格斯说：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法它提供的不是现成的教條，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法”

因此，强调始终坚持马克思主义马克思主义宗教观观的基本原理不动摇不但鈈能代替对马克思主义宗教观问题的调查研究，而且要求我们必须始终坚持对马克思主义宗教观问题进行实事求是的实地调查和科学研究只有这样，才能使马克思主义马克思主义宗教观观的基本原理同中国马克思主义宗教观问题的具体实际相结合实现马克思主义马克思主义宗教观观的中国化。建党90年来的历史表明马克思主义马克思主义宗教观观中国化的每一个成果，都离不开我们党对马克思主义宗教觀问题的调查研究

    （三）始终坚持在实践中丰富发展马克思主义马克思主義宗教观观

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