太子白佛言：“菩萨何因缘得颜頰端正何因缘不入女人腹中，于莲华中化生何因缘能自知前世宿命之事？愿佛大恩当为我曹说之。”佛告太子：“能忍辱不怒者後生即为人姝好。不淫泆不与女人交通若寿欲终时，人生一岁一月及七日者后世生，便自知宿命无数世以来之事”（乾隆大藏经《呔子刷护经》）

复次我佛世尊有最胜法。谓佛世尊善能了知四种胎藏一者不知入胎。亦复不知住出二者有知入胎。不知住出三者有知入住。不知出胎四者有入住出皆悉了知。如是四种知有差别。唯佛世尊一一了知。是即名为佛最胜法（乾隆大藏经《信佛功德經》）

尔时，罗云作如是思惟欲心便得解脱，无复众恶有觉、有观，念持喜安游于初禅。有觉、有观内自欢喜，专其一心无觉、无观，三昧念喜游于二禅。无复喜念自守觉知身乐，诸贤圣常所求护喜念游于三禅。彼苦乐已灭无复愁忧，无苦无乐护念清淨，游于四禅彼以此三昧，心清净无尘秽身体柔软，知所从来忆本所作，自识宿命无数劫事亦知一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、万生、数十万生，成劫、败劫无数成劫、无数败劫，亿载不可计我曾生彼，名某姓某食如此食，受如此苦乐寿命长短，彼终生此此终生彼。彼以此三昧心清静无瑕秽，亦无诸结亦知众生所起之心，彼複以天眼清净无瑕秽观众生类，生者、逝者善色、恶色，善趣、恶趣若好、若丑，所行、所造如实知之。或有众生身行恶，口荇恶意行恶，诽谤贤圣行邪见，造邪见行身坏命终，入地狱中或复众生，身行善口行善，意行善不诽谤贤圣，恒行正见、造囸见行身坏命终，生善处天上是谓天眼清净无瑕秽，观众生类：生者、逝者善色、恶色，善趣、恶趣若好、若丑，所行、所造洳实知之。复更施意成尽漏心，彼观此苦如实知之；复观苦集，亦知苦尽亦知苦出要，如实知之彼以作是观，欲漏心得解脱有漏、无明漏心得解脱；已得解脱，便得解脱智：生死已尽梵行已立，所作已办更不复受有，如实知之是时，尊者罗云便成阿罗汉（乾隆大藏经《增壹阿含经五十卷》第一卷～第十卷）

有点心理暗示 建议不要去

我按着按着感觉自己心突然好痛

感觉到周围恐惧感，我只看见我前面全是一片白光然后有个背影然后白光慢慢扩张扩展到整个视野，我看见了一个男孩的侧脸五官很立体，很帅气然后又没了等睁眼的时候只觉得眉心很疼。

太子白佛言：“菩萨何因缘得颜頰端正何因缘不入女人腹中，于莲华中化生何因缘能自知前世宿命之事？愿佛大恩当为我曹说之。”佛告太子：“能忍辱不怒者後生即为人姝好。不淫泆不与女人交通若寿欲终时，人生一岁一月及七日者后世生，便自知宿命无数世以来之事”（乾隆大藏经《呔子刷护经》）

复次我佛世尊有最胜法。谓佛世尊善能了知四种胎藏一者不知入胎。亦复不知住出二者有知入胎。不知住出三者有知入住。不知出胎四者有入住出皆悉了知。如是四种知有差别。唯佛世尊一一了知。是即名为佛最胜法（乾隆大藏经《信佛功德經》）

尔时，罗云作如是思惟欲心便得解脱，无复众恶有觉、有观，念持喜安游于初禅。有觉、有观内自欢喜，专其一心无觉、无观，三昧念喜游于二禅。无复喜念自守觉知身乐，诸贤圣常所求护喜念游于三禅。彼苦乐已灭无复愁忧，无苦无乐护念清淨，游于四禅彼以此三昧，心清净无尘秽身体柔软，知所从来忆本所作，自识宿命无数劫事亦知一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、万生、数十万生，成劫、败劫无数成劫、无数败劫，亿载不可计我曾生彼，名某姓某食如此食，受如此苦乐寿命长短，彼终生此此终生彼。彼以此三昧心清静无瑕秽，亦无诸结亦知众生所起之心，彼複以天眼清净无瑕秽观众生类，生者、逝者善色、恶色，善趣、恶趣若好、若丑，所行、所造如实知之。或有众生身行恶，口荇恶意行恶，诽谤贤圣行邪见，造邪见行身坏命终，入地狱中或复众生，身行善口行善，意行善不诽谤贤圣，恒行正见、造囸见行身坏命终，生善处天上是谓天眼清净无瑕秽，观众生类：生者、逝者善色、恶色，善趣、恶趣若好、若丑，所行、所造洳实知之。复更施意成尽漏心，彼观此苦如实知之；复观苦集，亦知苦尽亦知苦出要，如实知之彼以作是观，欲漏心得解脱有漏、无明漏心得解脱；已得解脱，便得解脱智：生死已尽梵行已立，所作已办更不复受有，如实知之是时，尊者罗云便成阿罗汉（乾隆大藏经《增壹阿含经五十卷》第一卷～第十卷）

有点心理暗示 建议不要去

我按着按着感觉自己心突然好痛

感觉到周围恐惧感，我只看见我前面全是一片白光然后有个背影然后白光慢慢扩张扩展到整个视野，我看见了一个男孩的侧脸五官很立体，很帅气然后又没了等睁眼的时候只觉得眉心很疼。