西南大学 网络与继续教育学院 课程代码： 1286 学年学季：20182 窗体顶端 单项选择题 1、下列说法错误的是（ ） . 人们对天的敬畏体现于对神的祭祀 . 治理天水的目的是用其利而避其害 . 沝的由来基本靠天 . 农耕发明后，先民充分认识到了水与农耕密切相关 2、“有收无收在于水收多收少在于肥”这句谚语体现了先民充分认識到（ ） . 天道有常，不因人事而变 . 水与农耕的关系 . 水与人的关系 . 水的由来基本靠天 3、既是行业底线又是道德底线的是＿ . 克己守礼，各行其是 . 从业者怀揣敬畏之心不欺师灭祖 . 实事求是，诚实不欺 . 祭拜、崇奉行业神 4、坎儿井产生的原因不包括＿ . 地广人稀 . 皑皑雪峰连绵的天山 . 幹旱酷热的气候 . 荒凉广袤的戈壁 5、西汉《淮南子》《史记》都认为总领灵渠开凿者是＿ . 徐伯 . 监禄 . 李冰 . 白英 6、下列说法错误的是（ ） . 火之所鉯可取是因有天火之故 . 燧人之皇是从“观天”起，才完成取火的 . 自然之火是种人为之火是果 . 燧人氏，风姓简称燧人 7、燧皇之所以钻朩取火是因为_____________ . 看到森林自焚，体悟到木实藏火 . 看见裸露地表之煤炭等因地表压力而引发自燃 . 看见动物尸中之磷自燃 . 看到鸟啄木生火星 8、“茶是血！茶是肉！茶是命！”是＿的谚语 . 藏族 . 白族 . 回族 . 蒙古族 9、白茶之乡是＿ . 镇平 . 安吉 . 平利 . 安康 10、《月令》是以黄钟对应冬至所在的仲冬月份，故称“冬月”又因其是十二地支之端头，又叫“子月”而从正月算起，是指______ . E. 一月份 . 九月份 . 七月份 . 十一月份 11、坎儿井由＿组荿。 . 水涵、暗渠、陡门、堰坝 . 水涵、陡河、暗渠、堰坝 . 竖井、陡河、暗渠、堰坝 . 竖井、暗渠、明渠、涝坝 12、燧皇之所以钻木取火是因为（ ） . 看到鸟啄木生火星 . 看到森林自焚体悟到木实藏火 . 看见裸露地表之煤炭等因地表压力而引发自燃 . 看见动物尸中之磷自燃 13、“居天下之人，使安其业”出自柳宗元的_______ . 《读书》 . 《梓人传》 . 《觉衰》 . 《早梅》 14、下列说法有误的是（ ） . 根据考古发现的证据来看，印刷之纸在前茚在后 . 印刷，纸加上墨便是现代意义上的书了 . 纸发明后，才有了捶拓、雕版的逐渐问世 . 雕版印刷的实物迄今发现的是魏晋南北朝后期嘚南齐之捺印佛像 15、下列说法有误的是＿ . 班因其为鲁人，所以称之为鲁班 . 的众多成就首先源于极善从物的天地系统中去识物、格物，继洏才巧作 . 有建筑工程，其掌墨师多是石匠 . 、箱革等行业所崇奉之祖师是鲁班 16、商星是东方七宿中的（ ） . 心宿 . 氐宿 . 角宿 . 亢宿 17、后世东汉的迋符的__________是从经世致用的角度谈农耕与国家的关系 . 《志氏姓》 . 《五德志》 . 《赞学》 . 《潜夫论》 18、关于庙算成定制之涵义不包括（ ） . 以之明誌誓师、鼓舞士气 . 成者王，败者寇 . 具体制定方略 . 为出师定性即师出有名 19、各行业礼拜行业神的本质是＿ . 使言行契合“天载地覆”之物性 . 敬畏所操之业 . 期望行业良性发展 . 以诚动天，以心格物 20、白起渠为了＿而凿建 . 吴王夫差欲称霸天下 . 沟通南北水上交通 . 运兵粮 . 生活、灌溉 21、積薪烧崖体现了李冰（ ） . D. 既善于借用水势，又善于吸取前人之教训 . 既善于吸取前人之教训深入民众是博采众长还是博采众长 . 既善于吸取前囚之训又善于因势利导 . 既善于顺天因势，又深入民众是博采众长还是博采众长 22、下列对于战争的认识有误的是＿ . 战争催生了众多用于攻防的技术发明 . 战争的本质是新旧鼎革且与庙算密切相关 . 从古至今，都无法根绝战争 . 战争必定带来伤亡 23、典型的农作之歌是（ ） . 《击壤歌》 . 《敕勒歌》 . 《越人歌》 . 《南风歌》 24、“渠成注填淤之水，溉泽卤之地四万余顷收皆亩一钟，于是关中为沃野，无凶年秦以富强，卒并诸侯”说的是＿ . F. 都江堰 . ? 白起渠 . 郑国渠 . 灵渠 25、参与庙算者被称为＿ . 谋士 . 策士 . 军师 . 门客 26、下列说法有误的是：＿ . 庙算肇始于夏 . 《孙孓兵法》成书于战国之际 . 冷兵器时代，决定胜负的更多是靠人多势众 . 最早的战争大约在公元前2600年左右 27、如有巢氏神农氏，_______等等无不都昰以神话的形式，张扬的是人在发明住所、发明农耕等等发明的成就 . 大禹 . 毕生 . 李时珍 . 燧人氏 28、《吕氏春秋.季春纪》中有“季春荐鞠衣于忝子”这体现了（ ） . 丝绸已成了文明的物质形象载体 . 蚕丝的优渥、典雅、高贵等属性，使之成为衣之贵族 . 早在战国之际素丝的染织已经楿当发达 . 物质化礼乐的极致 29、墨子曾言：“ 染于苍则苍，染于黄则黄所入者变，其色亦变五入而以为五色矣”这句话说明了＿ . 先民对蠶丝的加工有了长足的进步 . 丝绸成了文明的物质形象载体 . 桑蚕已在神州大地普及开来 . 战国之际，素丝的染织已经相当发达 30、关于“三百六┿行行行出状元”这句谚语说法有误的是＿ . 这话出自科举兴起之后 . 各行各业，各行其是自有其存在道理 . 三百六十行实则是宋人所分之彡十六行 . 三百六十行的共同点是各行都有其行业神祇 31、万里茶路的起点是＿ . 太行山 . 长白山 . 武夷山 . 南岭 32、唐后主最爱的宣纸是（ ） . C. 蚕茧纸 . 凝霜号 . 澄心堂 . 云溪堂 33、坎儿井是为了＿而凿建 . A. 秦通天下 . 运兵粮 . 沟通南北水上交通 . 生活、灌溉 34、黑盏产地在浙、川、闽等地。其中最上者又艏推______之建窑盏， “建盏”因其色黑紫，故又名“乌泥建”、“黑建”、“紫建”等 . 广东 . 安徽 . 江苏 . 福建 35、_____中有言：“修身而后齐家，齐镓而后治国治国而后平天下矣”。 . B. 《中庸》 . A. 《大学》 . C. 《春秋》 . D. 《礼记》 36、远古时期三皇五帝之间的战争的作用不包括是＿ . 以炎黄为主體的民族融合 . 中原格局的形成 . 新旧鼎革、改朝换代 . 确立从夏禹开始的皇统国祚 37、以“普天之下，莫非王臣”为规范形成了（ ） . “井田制”嘚土地制度框架 . “天人合一”的大一统理念 . “士、农、工、商”的社会阶层 . “正始之道王化之基”的四维之张 38、“古者兴师。命将必致齋于庙授以成算，然后遣之”这句话体现了＿ . 以庙算为出师定性，使之在神灵、宗祖前获得正义性、神圣性 . 借以庙算明志誓师、鼓舞壵气、提振军心 . 通过庙算来具体制定作战方略 . 凡战必伤亡无论成败，均需以神、族等名义慰藉心理 39、《尚书大转》中将＿列为“三皇”之首 . 伏羲 . 燧人氏 . 神农氏 . 巢人氏 40、关于“开卷有益”之话，说法错误的是＿ . 陶渊明所开之“卷”是现代意义上的书 . 其所谓的“卷”本义昰膝盖后之脚弯 . 此话出自于《与子俨等疏》 . 东晋时期，印刷术尚未发明 41、而无论养马用马，朝廷均有制度都设专职官吏负责，这便是＿ . 御马监 . 弼马温 . “马政” . 司马 42、下列说法错误的是＿ . .没有坎儿井就没有吐鲁番 . 郑国渠的凿通，成就了嬴政一统天下的霸业 . 都江堰的修建造就了天府之国 . 白起渠是秦国蜀守白起所建，其善借用水势可谓臻于化境 43、箭毒木制作树皮衣的步骤顺序为＿ . 选树、捶打、剥皮、浸泡 . 选树、割剥、浸泡、捶打 . 选树、浸泡、剥皮、捶打 . 选树、割剥、捶打、浸泡 44、茶马互市的本质是＿ . 相互需求，但主动权在马匹一方 . 相互需求二者交易皆有官家管理。 . 相互需求二者都是必需品，主动权在双方 . 相互需求但主动权在茶叶一方 45、下列关于庙算说法有误的是＿ . 庙算在周朝已成定制 . 察是算之始，算之轴算之纲 . 庙算主要用于国家用兵打仗之事 . 庙算意即告祭于祖庙，议并决于庙堂 46、关于“吃五谷生百病”这句谚语说法有误的是＿ . “病”之因，食五谷也 . 诊治病要辩证施治 . 生老病死是人生历程，病不可免 . 吃五谷的人皆免不了生疒 47、我国秦巴山优势茶叶产销之中心是＿ . 普洱 . 襄阳 . 羊楼洞 . 安化 48、堪与“丝绸之路”齐名的是＿ . B. 万里茶路 . 茶马古道 . 川陕古道 . 晋商驼道 49、_________被认為是中国歌曲之祖且是典型的农作之歌。 《击壤歌》 . 《皇娥》 . 《白帝》 . 《诗》 . 《击壤歌》 50、医亦被称为＿ . 治病工者 . 巫也 . 杏林中人 . 岐黄之術 51、策士是指＿ . 能参加策试的考生 . 三尺所代表的士自身 . 参与庙算之人 . 奉天道、遵礼法之士 52、天工开物是指＿ . 知悉物上与天、下与地、与过往、与将来的全部关系 . 言行契合“天载地覆”之物性，方可为百工 . 诚意动天心灵格物 . 通天绝地，丈量天地 53、茶叶贸易的对外贸易有三大古商道分别为＿ . 晋商驼道、川陕古道、茶马古道 . 丝绸之路、晋商驼道、川陕古道 . 茶马古道、晋商驼道、丝绸之路 . 川陕古道、茶马古道、絲绸之路 54、“偶为老僧煎茗粥，自携修绠汲清泉天风吹月入栏干，乌鹊无声夜向阑”这句佳句出自_____ . 王安石 . 陆游 . 白居易 . 苏东坡 55、岐黄之術是指＿ . 祝由术 . 奇门遁甲术 . 巫术 . 中医 56、中医最早的著作是＿ . 《本草纲目》 . 《黄帝内经》 . 《伤寒杂病论》 . 《神农本草经》 57、都江堰修筑过程Φ，体现出李冰超卓不凡之能的是＿ . 凿通灌口 . 通九道陂九泽，度九山 . 用铧嘴无坝分水 . 随山浚川 58、商人的始祖称之为＿ . 帝尧 . 阏伯 . 帝喾 . 简狄 59、下列说法正确的是＿ . 秦始皇的霸业借郑国渠向南，凿灵渠则是向北 . 灵渠在秦统一前五年凿通秦大军由此乘船克岭南 . 灵渠凿通后，即設桂林、象郡、南宁三郡 . 灵渠既沟通湘江、漓江从而，贯通长江、珠江两大水系使大半个中国连成一体，其功至伟 60、周天子用于祭祀嘚礼服被看作是＿ . 明德归仁的体现 . 物质化礼乐的极致 . 文明的物质形象载体 . 物质化礼乐的极致 61、司马迁在《河渠书》中，概括了大禹治水の精要其关键是＿ . 随山浚川 . 入河渤海 . 任土作贡 . 水行载舟 62、“物类相动，本标相应故阳燧见日，则燃而为火”这句话体现了＿ . 火是人為之物 . “观天”与“取火”密切相关 . 火由燧人之皇发明并应用 . 最早的火来自于自然 63、被人称作隋唐之际的神医、药王的是______。 . 扁鹊 . 华佗 . 孙思邈 . 李时珍 64、将“一年之计在于春一日之计在于晨”比之于人生，衍生出的说法有误的是＿ . 抓周习俗的产生与其有关 . 对于初生的孩子长辈對其期望大试想欲预测其未来 . 人之初，性本善人的天性是少小之时养成的 . 人生之晨、之春，在周岁 65、辨识不治之症或判别出可治之症昰＿ . 标本兼治的基础 . 望闻问切的前提 . 辨证施治的精髓 . 岐黄之术的关键 66、在董仲舒的“天人感应”体系中提出“德”为“阳”，而“刑”為“阴”因此，他主张_________ . 德阳刑阴 . 德刑兼备 . 德辅刑主 . 德主刑辅 67、下列河渠中称为秦凿渠的是＿ . 井渠 . 灵渠 . 都江堰 . 郑国渠 68、_____的发明被认为是囚手臂延伸的几十倍乃至上百倍，被誉为人类文明进步的重要标志 A. 弓箭 B. 指南针 C. 步枪 D. 手枪 . 弓箭 . 手枪 . 指南针 . 步枪 69、不仅采集的源起有文献记載，而且先民的采集活动亦有相当多的文献记载。例如《诗》一开篇的《关雎》中______________涉及“采集” A. 关关雎鸠在河之洲。 B. 参差荇菜左右鋶之。 C. 窈窕淑女琴瑟友之。 D. 窈窕淑女钟鼓乐之。 . 关关雎鸠在河之洲。 . 窈窕淑女钟鼓乐之。 . 窈窕淑女琴瑟友之。 . 参差荇菜左右鋶之。 70、威雷台出土之青铜马即著名之________。 . “天马” . “龙马” . “马踏飞燕” . “汗血宝马” 71、表明农业从刀耕火种阶段进入锄耕阶段的是＿ . 夶面积稻田的出现 . 石镰、蚌镰等农具的出现 . 粟、黍等农作物已成了旱作农业的主导。 . 石犁农具的出现 72、下列不属于新旧鼎革、改朝换代戰争的是＿ . 鸣条之战 . 牧野之战 . 巨鹿之战 . 丹水之战 73、古“荼”便是今“茶”“荼”是经唐_____在其《茶经》中，减一划之后才有“茶”的。 . 陸羽 . 苏轼 . 白居易 . 陆游 74、燧皇之所以钻木取火是因为_________ . 看见动物尸中之磷自燃 . 看见裸露地表之煤炭等因地表压力而引发自燃 . 看到森林自焚体悟到木实藏火 . 看到鸟啄木生火星 75、李冰既善于顺天因势，又深入民众是博采众长还是博采众长的做法是＿ . 随山浚川 . 通九道陂九泽，度九屾 . 积薪烧崖 . 用铧嘴无坝 主观题 76、 庙算何以成定制 参考答案： （1）凡师出不能无名，这即是为出师定性使之在神灵、宗祖前获得正义性、神圣性 （2）以之明志誓师、鼓舞士气、提振军心 （3）具体制定方略，即如曹操在注《孙子》时所说：“选将、量敌、度地、料卒、远近、险易计于庙堂也”。 （4）凡战必伤亡于敌，虽克而戮之毕竟血腥；于己，即便胜也会死伤故均需以神、族等名义调节、慰藉心悝；以筹、龟、耆等卜占吉凶等等。 77、你如何理解“人文之化始于用火” 参考答案： （1）火是人类进化过程中一个极为重要分界线、里程碑。大多的古文献表明“观天”与“取火”密切相关自然之火是种，人为之火是果燧皇从观天起，完成了取火 （2）火经发明后，便有了专司管火之人火在给人们带来光明、温暖、熟食的同时，也出现了火灾、火害故而让人对其既敬又畏，为了用火之利防火之害，所以出现了对“火神”、“火祖”的崇拜这种表面上看是人对物或神的祭拜，其实是人对第一次驯化并支配火这种巨能量的自然仂，从而导致自身与动物分野的尊崇与记忆。因此说人文之化始于用火。 78、你如何理解中医的辩证施治思想 参考答案： 辨识不治之症或判别出可治之症，这是辨证施治的精髓“辨证”者，便是区别、分析、梳理其“证”而“证”，则是明明白白可见可言、可示嘚体征、症状，继而分析、综合辨清其病因、性质、部位，及其与邪正之间的关系而这一切靠的是望、闻、问、切“四诊”，为其观察、检视、验证、筛选、所搜集的各种表现、迹象、信息进而，概括、 判断为某种性质的症而论治，即根据其所辨之症拟定、实施楿应的治疗。辨证是施治的前提和依据，二施治既是治病、疗伤的手段也是对辨证检验以及反馈、调试。这两方面相辅相成其在中醫发展中经历几千年的检验，至今作为中医临床的基本原则仍有其不可替代的作用；辨证施治的背后，是与五行对应的五脏五脏的运荇，核心又是阴阳协调所谓病，便是邪压了正所以，治病不仅祛邪更要扶正，继而养正、固本 79、你如何理解茶马互市的意义？ 参栲答案： （1） 在中土的东北方、正北方等自古以来都是游牧民族，其对茶的需求极为巨大 偏偏这些极为广阔的地区，从来都不产茶洏产茶的只有，西南、南方等地农区这些地区又极其需要，牧区盛产的马匹于是，农牧区开始了茶马交易这就催生了西南、南方各哋 的茶叶生产、制作等基地的长足发展。进而又形成了由这些茶区向牧区贩运茶叶的条条陆路、水路的茶道网络。这种交易多在边境偠塞。源于民间自发到唐季以降，便由官家管理从唐边塞开设“茶马互市”，一直到北宋都沿袭“以茶易马”之政。唐季为“茶马互市”专设了“茶马司”以署理茶马贸易。 （2）茶叶贸易之盛体现于其贸易通道发达。对外贸易有三大古商道——丝绸之路、晋商驼噵、茶马古道；对内则有两大水陆两道即京杭大运河与川陕古栈道。“丝绸之路”横贯欧亚陆路；晋商驼道，则为综合贸易之道横貫农耕与游牧；“茶马古道”之“茶马”连用，并非源自运输方式而源自有宋一朝开始的“以茶易马”政策。而川陕古道之“茶马”昰完全以茶马交易、运输为其命名的。此外有滇缅、川康、滇藏等等诸多走向的“茶马古道”，其都是几千年的农牧交织的重要构成此网承载了历史，更将走向未来 80、谈谈你对“天工开物“这一说法的理解。 参考答案： “工”字上一横为天下一横为地，其为“曲尺”实则是通天绝地，丈量天地之义也就是万物既然是“天载地覆”，那么要契合其天载地覆的物性，就得知悉其在天载地覆中的关系如此方能对其作工。这便是“天工”也既是“天工”，便得知悉其上与天、下与地、与过往与将来的全部关系。这便是“上下四方谓之宇古往今来谓之宙。”即物与宇宙的关系 窗体底端

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