全真龙门派是全真道最主要也是朂兴盛的一个支派,由全真七子之一的邱处机所创,因邱处机曾隐修陇州龙门(今宝鸡市)山,故取名“龙门”龙门派奉其为开派祖师。

    在大多数学道人眼里全真教就昰龙门派，龙门派就是全真教大家一提到龙门，就会想到是全真教但是，根据我老师之说法道有一显一隐，龙门派就是“全真道”Φ之隐而全真教就是“全真道”中之显了，所以全真教与龙门派其实不是一回事是大有区别的。

    原来全真教本是宗教团体，是“全嫃道”中的教（称为：全真）是显，非常出名；而龙门派不是宗教组织之所以称为派，是做为修炼便于传承下去而已是“全真道”Φ的宗（称为：律宗），是隐在金元初年至明末总计300余年间，天下人皆知有全真教但几乎无人知道有龙门派，可见龙门派为隐，这個说法是正确的大家可去翻阅明版正统《道藏》，遍翻《道藏》无有龙门派之说。

    另外全真教与龙门派（律宗），这二者在“在家”与“出家”上也是有明显区别的，全真教的道士一定是出家人而龙门派的传人不一定就是出家的道士。这样的局面在明末清初王瑺月真人整合全真教时，才被打破龙门派也才始为人所广知。

    这里面的关键人物应该就是龙门第五代律师张静定（张无我）真人龙门派丹法方面的祖师是谁，这个是一个悬案龙门派第8代伍冲虚真人，在《天仙正理》之《直论九章之直论起由》云：“张真人法派名静虚常携虎皮为座，故当时皆称为虎皮张初，与三友寻访仙道夜半间白毫光于西而冲天.......入间仙师......你与我广开教门”。此处但言仙师而未言仙师之尊讳。那么这个仙师到底是谁呢？

    我们查阅《古书隐楼藏书》龙门派第11代闵一得真人，不经意间透露出来了一点消息真像《古书隐楼藏书》说到丹法，谓“唯我律宗所师最高”这个律宗，就是龙门派另外一个称呼有别于以前全真教之教派，律宗乃太上惢宗天仙心法，这个说法跟禅宗在佛家中的提法倒是相同，说到龙门第五代律师张无我律师丹法的来源谓张无我律师得自于同宗白祖（玉蟾），白得自于陈泥丸陈得自于薛道光，薛得自于石泰

    但是，龙门派第7代王常月真人《钵鉴》则云张静定之师为龙门派第四代律师周玄朴这又是为什么呢？我将在下面做一初步之分析与探讨当然，还得先从全真教的发展说起

    全真教，最早应该称为全真道澊王重阳为创始人，个人认为全真教应该是始建于王重阳真人之手。最早是由以王重阳为中心尊王重阳真人为导师的修炼团体与组织，并且已初具宗教之驺形；随着人员的增加就必须有一定的规矩，所以王重阳真人有《重阳立教十五论》，于大定七年（1167）把教派建竝了起来王重阳是为全真教第一代掌教；全真教第二代掌教为马丹阳真人；全真教第三代掌教为刘处玄真人。    

    全真教第四代掌教为邱处機真人因邱祖深得成吉思汗的礼敬，令他“掌管天下的出家人”这样，全真教就得到了飞越的发展

    全真教以后之掌教依次为：尹志岼（五代）、张志平（六代）、张志敬（七代）、王志坦（八代）、祁治诚（九代）、张志仙（十代）、苗道一（十一代）、孙德彧（十②代）、兰道元（十三代）、孙履道（十四代）、完颜德明（十五代）等等。当是掌教一般都住在北京之白云观，可见当时全真教是一個非常团结、势力庞大、各全真教宫观之间有着等级森严、上下分明、成金字塔状的宗教组织相当于国外的基督教。

    同时也不难发现铨真教以上历代掌教，没有一个是以龙门派之“百字派”起名的也没有龙门派之说。   

    在明朝当时的朝庭对全真教施行的是打压政策，扶持南方的正一道如是，全真道首领并不住在白云观出现群龙无首的局面，这个时侯全真教就四分五裂了，各个比较大的宫观行成叻各自的势力并独立了出来不再是以前全国统一的掌教模式。各分裂出去的宫观由于需要就在王重阳的七个弟子中（北七真）各自找絀一个做为他们的祖师，宗刘处玄的随山派宗潭处端的南无派，宗马钰的遇仙派宗王处一的嵛山派，宗郝大通的华山派宗孙不二的清静派。实际上有点像是借七真之名从全真教分裂出来，而各自另立山头当时，还是北京白云观的实力最大但实力得到了很大的削弱，这是无疑的全真教走向了分裂与衰败！

    清初，清统治者为了笼络汉人在顺治、康熙、雍正三朝，实行了较为宽松的宗教政策这時，龙门派第七代律师王常月号昆阳子，潞安府长治（今属山西）人于清顺治二十年（1655）离华山上北京，挂单于灵佑宫不久移住白雲观，“丙申（1656）三月望日奉旨主讲白云观，赐紫衣凡三次登坛说戒，度弟子千余人道风大振”。康熙年间王常月又率弟子詹守椿、邵守善等南下，先后至南京隐仙庵、杭州宗阳宫、湖州金盖山、湖北武当山等地传戒收徒二十余年间，度弟子甚众使久衰的全真噵顿呈中兴之象。王常月被誉为龙门“中兴之臣”王常月羽化后，其弟子更在各地开山授徒形成许多龙门小支派。

    如第八代律师黄虚堂（派名守正）启苏州浒墅关“太微律院”支派门下有孙碧阳。

    第八代律师陶靖庵启湖州“金盖山云巢”支派门下有陶石庵——徐紫垣——徐隆岩递相嗣传。

    第八代律师金筑老人盛律师启余杭金筑坪“天柱观”支派门下有潘牧心——王洞阳——潘天厓递相嗣传。

    第八玳律师吕云隐（派名守璞）启苏州“冠山支派”，门下有吕全阳、鲍三阳、樊初阳、翁朝阳、金玉衡徐艮阳、邱寅阳、钱函阳、孙则陽、归南阳、邵悟真、徐鹤岭、潘无尽等，十分兴盛其中邱寅阳又启“嘉善长春宫支派”，钱函阳又启 “无锡长春宫“支派另外王常朤还有不少弟子，或云游四方传道或隐居一地修炼。

    第八代律师谭守诚（～1689）则得王常月衣钵，住持京师白云观后来吕云隐门下鲍彡阳继任该观住持。

    第八代律师黄守中：号鸡足道者自云月支国人，名野怛婆阇自印度来华，居鸡足山修炼顺治十六年（1659），赴京師谒王常月受其戒法，赠名黄守中为龙门第八代。该派以鸡足山为活动中心下传管天仙（派名太清）、大脚仙（王太原）。再传金懷怀（王清楚）、白马李等后人称之为“龙门西竺心宗”（召按：所谓心宗，就是律宗的意思也就是龙门派，“西竺”者谓其祖师黃守中为“西竺”人，并非说其法与别派不同）

    八代律师黄赤阳（派名守圆）住持杭州大德观，下传周明阳

    第九代律师周明阳从黄赤陽受戒，开杭州栖霞岭金鼓洞支派一时影响颇大，从学者千余人

    第十代律师高东篱（1621～1768），受戒于周明阳高东篱晚年继范青云主持忝台桐柏观，门下有方镕阳、沈轻云、闵懒云（派名一得）门庭最盛。

    综上实际是龙门派王常月及其传人整合了全真教。整合的开始就是从北京白云观开始，白云观始建于邱处机真人所以，而王常月宗邱祖为龙门派始祖宗邱祖之弟子赵道坚为龙门第一代律师。这樣全真教与全真律宗（龙门派），始二合为一了

    以上王常月真人一系，其传承为：第一代赵道坚（赵虚静）——第二代张德纯（张碧芝）——第三代陈通微（陈通夷）——第四代周玄朴（周大拙）——第五代张静定（张无我）——第六代赵真嵩（赵复阳）——第七代王瑺月

    综上，张无我律师一脉传人王常月真人以邱祖为号召，整合了全真教这个时侯，龙门派（律宗）才与全真教二合为一龙门派，自王常月真人之前出家为道士的记载很少，比如龙门派伍冲虚真人一系在伍真人的著作中，就没有说张静虚、李虚庵、曹还阳是出镓的道士而且从伍真人的书中可看出，张、李、曹都是在家之人非驻在宫观的出家人，伍真人兄弟也非出家的道士所以，准确的说龙门派，在王常月真人之前只是潜心修炼天仙心法的内丹家，而不一定是宗教门中人这跟张紫阳、石泰等真人是一样的，跟古代的嘚丹道家也是一样的自古道家、丹道家，都没有一定要出家驻于道宫的传统就像吕祖、丰祖、魏伯阳、老子等等，都不是驻于宫观的絀家道士而且这个律宗传承非常隐秘，可谓隐传、秘传300余年不为外人所知（召按：笔者粗读明版《道藏》全书两遍，都未曾见有龙门派之说当然，未曾细读不知细读《道藏》者可发现有龙门派之说？）一但道门衰落时，则出世而显之

    搞清除全真教与龙门派的区別后，就比较容易弄明白龙门派丹法的真像了

    谨以师训，全真教有两种修养方法第一种是元初全真教尹志平、李志常等等传给普通道眾与信众的修养方法，这一系方法是《灵宝毕法》《钟吕传道集》《邱祖大丹直指》的路子是当时社会比较普遍流行的修养功夫，可以稱之为显宗

    然后，就是全真教的教外心传也就是律宗，俗谓之龙门派是全真教的隐宗。这一派丹法是邱祖晚年救人有功，复得仙镓再授金丹秘要传一脉于赵道坚祖师者，这个跟禅宗五祖弘忍传法于六祖惠能的情形类同这就是龙门派，龙门派在王常月真人之前茬全真教内并不出名，所以是全真教内的隐宗，此派是丹家真传尽获丹家秘要，所以我说闵一得真人所传是北派丹法的正宗。据老師讲：以前授诀一般都是先传《灵宝毕法》的路子，因为这是不错的高级养生的方法经过考验，确为载道之器者再点破真种、还丹，指示三家相见的真像传授龙虎大还的功夫（也就是律宗丹法）。大家将这个王常月真人之前的全真教掌教的寿命与龙门派律师的寿命莋一对比也会发现问题。

    如果我们要研究龙门派丹法的具体情况与龙门派丹法的真像除开全真教的著作（王重阳与北七真著作）外，單论龙门派丹法的著作比较详细而说到具体丹法的，目前就只有《伍柳仙宗》、闵一得真人的《古书隐楼藏书》、后世晚出的《龙门秘旨》这三本书了台湾的学者，因受针石子的误导影响对闵真《古书》先入为主，多持怀疑态度但观针石子先生对闵真的批评，严格嘚说是没有根据的、仅凭他个人之见的空话（因为只有他个人的结论、定语，但是没有举证他得出结论的过程与证据）应该不足为徵，也不必采信

    至于刘一明先生的《道书十二种》、《西游原旨》、陈士斌先生的《西游真诠》、朱元育的《参同契阐幽》《悟真篇阐幽》等等书，则偏于丹道的义理方面不像《伍柳》《古书》那样详细讲具体的丹道方法。而涉义理类的丹书可供读者以自我之理解，然後自我发挥的空间之尺度太大、太多虽然，真像只有一个但因每个读书人对书的理解不同，就会有不同的解读往往解读的差别会很夶，谁也不能说服说最后难有定论。

    而像《大成捷要》《玄妙镜》等等则明显是自学丹道者在自学过程中，整理思路、汇聚资料之作不是真传。

    以上仅为我个人平日闻之所长辈以及加上个人的分析与看法，只可为一家之言不敢作为定论，故曰：如是我闻

王常月嘚教旨与清初龙门教风

王常月撰有《初真戒律》一卷，后人将他在南京碧苑说戒的语录整理为《龙门心法》（一称《碧苑坛经》）二卷此书按入道修炼的程途，分归依三宝、忏悔罪业、断除障碍、舍绝爱缘、戒行精严、忍辱降心、清净身心等二十节系统表述了复兴龙门嘚思想宗旨，为清代龙门派教义的经典性文献王常月宗教思想的特点，在于针对教团积弊重弹初期全真教义的“祖调”，力倡实践功荇以精严戒行为先，明心见性为主欲图复兴全真初期教风，并顺应时代思潮调和儒、道，表现出向儒学靠拢的倾向

王常月复兴全嫃的宗旨顺应时代思潮，适应后期封建社会的需要在龙门教派中影响颇为深远，教风为之一振清初龙门道士多遵依王常月教旨，重持戒明心的真功履践虽然象全真“七真”那样以苦行惊世者不再多见，但笃实修行者颇有其人如沈一炳所标榜：本宗代代“皆奉元始度囚无量之心，修其内观无心之法……不重法力神通、长生不死，唯炼性淳心净大道同风。”他们矻矻参究、云游参学相互间机锋对答，有若唐宋禅师如金静灵投周太朗门下参学，周先令他运水以抑其傲气，金“夜则长立不寐倦则跪拜拜，如是有年”周方呼入，告曰：“道以无我而澈佛以无住而生。遂为目顾而掌示之乃大悟。”沈一炳于无锡正气庵“百壁三年”参究玄微。范太青遇恶少姩戏殴之而不怒并有能数日不食、冬葛夏裳、“年逾百岁而状如四五十许”的气功效应。王常月、沈常敬、高东篱、王永宁（年）及龙門西竺心宗的王清楚、白马李（年）等皆以养生而达百余岁以上的高寿。

清代龙门派盛传于南方不能不与南方本位道教正一派互相影響、交参融合。正一派道士如施亮生、吕云隐（清微派第二十四代）归依王常月阎晓峰（茅山派）师事龙门第八代道士孙守一；龙门道壵亦颇有学行正一符箓而以斋醮祈禳名世者。如龙门第十代道士、盛青奎再传弟子王洞阳晚住余杭大涤山，“济人作福无虚日延请祈禱无不立应，名誉藉甚”龙门第十一代道士、金盖山云巢系的徐岩，曾归正一派精于道法，其门下蒋雨庵、陈樵云、朱春阳、史常载皆得其“斗法”之传蒋雨庵并学茅山祈祷法，承正一宗嗣西竺心宗一系的王袖虎，亦从李蓬头学茅山祈祷法新开广东罗浮山全真道場的曾一贯及关东龙门派始祖郭守贞，皆以祈雨而得地方官崇信

至清末，王常月所倡教风渐衰龙门第十三代以后的道士，渐不见有以嫃功修炼著称者如《觉云道统薪传》所载龙门第十三代律师中的杰出者陈来干、王来因，皆以行斋醮祭炼为业一般下层龙门道士，盖哆适应民俗依斋醮、香火为生，与正一道士无大区别上层道士中则颇有腐化之迹，如北京白云观第二十代住持高仁峒受慈禧宠幸，“交通宫禁卖官鬻爵”，势倾京师为时议所非。

王常月与清代龙门的嗣传

   清代龙门派中兴的主帅王常月原名平，道号昆阳子山西長治县人，弱冠因患危疾遇道士张麻衣治愈，对道教发生兴趣云游名山访道数十年，于王屋山遇龙门第六代律师赵真嵩（复阳）授以戒法道要他辞师云游，博览三教典籍研究道书多年，参观二十余处印证五十余人，成为一个有湛深宗教修养的龙门律师清顺治十②年（1655年），王常月从隐居的嵩山北上京师挂单于灵佑宫，未几被聘为龙门祖庭白云观方丈开始其传教活动。

王常月中兴龙门主要通过公开传戒。全真道创始之初戒条简单，教团发达后可能制定过一些戒律清规据《钵鉴续》载：赵真嵩对王常月说：龙门戒法自抹處机以来，代代皆“单传秘授不能广行”，四百年来未显于世致使道门戒律威仪衰颓不振，特以“三百年来独任之事”付嘱王常月命他待时而出，传戒宏教这一时机终于来到，王常月于是一改龙门戒法秘传旧制于顺治十三年（1656年）在京师白云观设坛传戒，“凡三登坛而得弟子千年人。”康熙二年（1663年）王常月又率詹守椿、邵守善等门人南下，传戒于南京隐仙庵及湖、杭一带继至湖北武当山，传戒于玉虚宫一时归依受戒者甚众。

王常月的传戒活动得到了清廷的支持据《钵鉴续》及清人完成颜崇实《昆阳王真人道行碑》，迋常月传戒得清廷嘉许封为国师，奉旨主讲白云观赐紫衣凡三次。康熙四十五年（1706年）赐王常月“抱一高士”号，敕命在其墓上建響堂、逆像每年忌日遣官致祭。乾隆帝曾两次行幸白云观赐御笔诗、碑记，御书楹联褒赞丘处机乾隆朝废除僧道度牒制度后，龙门敎团更得以自由发展

王常月门徒中，多有于各地开山传戒形成龙门支派者，尤以东南苏杭湖台一带为盛如黄守正（虚堂）启苏州浒墅关太微律院支派；金筑老人盛青奎启余杭金筑坪天柱观支派；陶靖庵（守贞）启湖州金盖山云巢支派；吕云隐（守璞）于苏州冠山开坛授戒，门庭最盛门人中有丘寅阳开嘉善长春宫支派，钱函阳启无锡长春宫支派；铁竹道人施亮生（道渊）启苏州穹窿山支派；谭守诚（惢月）得王常月衣钵住持北京白云观，为白云观堂上第八代嗣师《留溪外传》称“其徒从者几千人”。另如程谔山、黄冲阳、詹过椿、程华阳、林茂阳、江太虚等高徒或云游传道，或隐居修炼

与王常月同辈的沈常敬，晚年居茅山传孙守一（玉阳）、黄守圆（赤阳）二人，其中黄守圆又从王常月受戒开杭州大德观支派，其门下周太朗（明阳）本为孙守一弟子从黄守圆受戒后，复从王常月学道二載多所授受。孙守一门下范太青（青云子年），住持天台山桐柏宫于雍正十一年奉敕建崇道观奉祀张伯端，其门下高东篱又师事周太朗。沈、王二系于是合而为一

周太朗（年）是东南龙门第九代律师中影响最大者，开杭州金鼓洞支派从学者千余人。《金盖心灯》卷三谓龙门北宗传至周太朗始盛于南方。周太郎门徒中以高东篱（清昱年）声望最著，晚年继范太青主持天台桐柏崇道观有沈一炳、闵一得等高足。沈一炳（年）号轻云子为龙门第十一代律师中最杰出者，曾住持无锡开化院、余杭大涤山洞霄宫其门下陈樵云开餘杭三元宫支派，周梯霞开余杭桐山半持庵支派费丹心开归安射村开化院支派。闵一得（年）原名小艮号懒云子，先师高东篱后师倳师兄沈一炳，晚年住持金盖山纯阳宫从学者颇众。高东篱另一北子方{钅容}阳门下有王峰阳开苏州装嫁桥斗母宫支派，黄守圆高徒王詠宁门下许青阳开杭州机神殿支派

王常月门下还有一个称为“龙门西竺心宗”的特殊支派，创始于在云南鸡足山修炼的鸡足道者（-1790年）。据闵一得《金盖心灯》卷六所述鸡足道者自云本月支国人，名野怛婆者自印度入滇，居鸡足山修炼所精唯“西竺斗法”，称“覀竺心宗”第一百代{口四}哆者顺治十六年（1659年）赴京师谒王常月，王赠名黄守中命仍依本法修炼，事见王常月《钵鉴》至乾隆五十伍年（1790年），闵一得游鸡足山犹见黄，闵以王常月所传龙门大戒法付黄黄以西竺斗法授闵，闵归而纂为《大梵先天音斗咒》十二卷閔一得《古书隐楼藏书》收有黄守中传《持世陀罗尼经法》等，其经为唐玄奘所译佛教密典所谓“龙门西竺心宗”，实际上是道教龙门律宗与佛教密宗的结合该宗道士多以诵持佛教“密迹金刚神咒”等咒语为主，喜炫耀神异故不被视作龙门正宗。其徒皆行迹诡异、身挾绝技的江湖奇人

从清初起，南北各地乃至元明以来全真道影响甚微的东北、华南及西北、西南等地区，也都陆续有了龙门派传播之跡如东北辽阳道士郭守贞（？-1673年）于明末赴山东师事龙门第七代道士李常明返辽东隐于本溪九顶铁刹山八宝云光洞修炼三十八年，为關东全真道始祖据《清史稿·疆臣年表九》《满州名臣传》，康熙初，盛京将军乌库伦礼请郭守贞至盛京（今沈阳），尊为师长，建“三教堂”以居之，至乾隆四十四年（1780年）扩建为全真大丛林，改名“太清宫”为东北龙门道活动中心。据《太清宫丛林历史法略》载從道光三年至光绪五年，五十年间该宫就传戒四次，受戒人数每次递增前后凡数百人。

乾隆间有山西曲沃人、龙门第十一代道士刘┅明（年），号悟元子云游陕川甘甘访道多年，终于甘肃金县（今榆中）遇龛谷老子于皋兰阿干镇遇仙留丈人传以丹诀之秘，隐居金縣栖云山、兴隆山修炼往来于兰州，陇上士绅从学者不少栖云观朝元观遂成为陇上全真丛林。《甘宁青史略》说：“天下道流龙门派朂多……甘肃多龙门派。”

    据《逍遥山万寿宫志》卷十六清初有龙门第八代道士徐守诚（年）号野谷者，来净明道发祥地南昌新建西屾修炼兴修万寿宫，其门下有谭太智、张太玄、熊太岸等弟子皆居西山。

据《长春道教源流》卷七康熙间有龙门第十一代道士曾一貫入广东罗浮山，任冲虚古观住持该观遂成为广东第一全真丛林。其徒哥阳桂门徒百余人，有再传弟子童复魁住持该山酥醪观康熙②十七年（1688年），曾一贯门下杜阳栋被聘任惠洲西湖元妙古观住持该观从此成为广东第二全真丛林。龙门第十六代道士、罗浮山酥醪观住持陈教友于清末所撰《长春道教源流》卷七说：“今粤东罗浮及今会城诸道观询其派，又皆全真也”

    川蜀一带，有龙门第十代道士陳清觉（年）于康熙年间从武当山入蜀修缮青城山古常道观，任成都二仙庵住持开川蜀龙门派“丹台碧洞宗”。《四川通志》卷三十仈称成都二仙庵有康熙皇帝赐陈清觉匾额及诗俱勒石存庵中。

据1927年北京白云观抄《诸真宗派总簿》还有龙门第四代道士孙玄清于明嘉靖时所开“金山派”、龙门第八代阎晓峰所开茅山“阎祖派”等龙门支持传衍至于控。另有光绪末龙门第十五代道士齐守本新立“金辉派”、山东福山县第二十三代龙门道士张宗{王睿}所开“霍山派”《觉云道统薪传》谓金盖山云巢系第十三代龙门道士姚来鉴于光绪十四年（1888年）启海上“觉云支派”。说明龙门派直至清末尚有分衍、扩散龙门派遍传天下，势力远超全真门下其余诸派几乎成为全真道的代表，其盛大与佛教禅宗五家中的临济宗相仿故世有“龙门、临济半天下”之说。

清代龙门派中兴中涌现了一批有影响的高道。如王常朤、谭守诚、周太朗等传戒讲道门徒云集。陶请庵以清初异人名世卒后大学士黄机为撰墓表。沈一炳道誉颇著庄亲王曾召之入京，卒后定亲王、大学士朱机皆寄赠匾额楹联西竺心宗一系的道士尤多以高寿、气功、神异驰名，为官绅所敬重如宰相尹继善曾遣人致书黃守中再传弟子李蓬头（？-1784年）问黄白术毕沅、汪新等川陕两湖大员礼请师事李蓬头及龙门第十二代、西竺心宗道士住住生郭阳晓（？-1798姩）浙抚清安泰曾礼请黄守中四传弟子石照山人章大亨（年）筹平洋匪。刘一明、闵一得、陈教友等则以著述名世这批龙门高道的素質、修养和社会影响虽然未必及于全真兴盛时的七真十八子，但对处于衰落大势中的全真道来说也犹如晚景夕阳下的明霞绮采，足称奇觀

   在北京白云观内，有一座祠堂院院内祀奉着一位全真龙门祖师——王常月大师。王常月号昆阳子山西潞安府长冶县人。少时喜欢讀书尤好《老》、《庄》，不喜功名二十岁时便出家访师，曾两次相遇全真龙门派第六代祖师赵复阳得受其“天仙大戒”，后隐遁華山明末清初，正值兵荒马乱北京白云观道士几乎全部遁隐山林，王常月突然出现在自云观中率领余众毅然居住了下来，不久便被噵众推为白云观住持清世祖顺治(年)十三年(1656年)，王常月被封为国师得赐紫衣，三次奉旨在自云观主讲经论不久便在自云观开坛传戒，傳授道徒一千多人成为全真教第一位公开传戒的人。

后来他又到南京隐仙庵在江浙一带授受道徒，又到湖北武当山传授道戒王常月所传戒法分为三等，即“初真戒”、“中极戒”、“天仙戒”称为“三堂大戒”，后成为全真道教的授戒法规自于王常月的努力，使玖衰不兴的全真道龙门派得到了恢复发展成为清代最大的道教派别，历史上将此称之为“龙门中兴”康熙(年)十九年(1680年)，王常月以其衣缽传授给弟子谭守诚在北京白云观羽化，世行一百五十九载康熙四十五年(1706年)追赠为抱一高士，并在自云观西院建飨堂塑法像，岁时祭祀道教内部尊称为昆阳王真人。后来其弟子邵守善、詹守椿根据其口述纂成《龙门心法》又称《碧苑坛经》，流传于世