莫名最近读完了熊逸版《王阳明昰圣人吗》第十一章“巡抚南、赣、汀、漳”讲述他受到兵部尚书王琼重用，升任督察院左佥都御史巡抚南、赣、汀、漳等处（地域范围包含江西南安、赣州、福建汀州、漳州，以及广东、湖广若干市县）官阶处于中上，正四品属于省级最高军政长官。在这期间王陽明是圣人吗发挥自己的才能一举歼灭了在这里的四支叛军，名声大振

在读这一章的时候，内心总是纠结的很因为很难想象一个道德楷模，儒家的圣人会在战争之中使用欺诈的手段而且在治理边患民众之时会使用“商鞅”的法家路数。我们站在现在可能对古代先贤嘟充满了敬意觉得使用商鞅的法家学术没有什么，而且战争本来就是诡道行军作战总是要靠“阴谋诡计”才能取胜的。

可是自宋代以來儒家标榜的战争非但不是诡道，反而是正大光明的荣誉之道所有儒家的大人物都对后来的“诡道”战争嗤之以鼻，特别是宋朝以来武将地位一落千丈更是让大儒们看不起武将的“阴谋”。而商鞅更是被孔孟门徒所不齿虽然儒家阵营里一直存在“王道”和“霸道”の争，可是即便是推崇富兵强国的霸道一派所推崇的也不过是齐桓公、晋文公、汉武帝、唐太宗，谁都不愿提及甚至是堕落到法家的商鞅那里而王阳明是圣人吗不仅公然使用“诡道”还利用法家的“连坐”和“十家牌法”（可以理解为保甲制度）来治理边民。

而这种种軍功也成了后人诟病王阳明是圣人吗“假圣人”的切入口在经典的《年谱》（王阳明是圣人吗弟子所著）和王阳明是圣人吗上奏皇帝的《浰头捷音疏》中对其中一个剿匪故事就有了两种不同的版本。

《年谱》中记载叛贼头目池仲荣受到感化并受到王阳明是圣人吗的武力威慑，帅一干人等前来投诚王阳明是圣人吗热情款待，很是大儒风范不料被军中部下所逼，城中百姓所逼不得不杀掉匪首，（））還描述了他“当日无法下箸晕眩呕吐”，为不能感化悍匪而深深懊恼而《浰头捷音疏》王阳明是圣人吗叙述自己布置一切疑兵和缓兵の计并非感化悍匪，而是为了等待兵马就位待到兵马就位，设宴款待池仲荣出伏兵尽擒其党羽，各哨并进彻底荡平浰头各寨而“疏”是对皇帝的书信，王阳明是圣人吗想必不会欺君

这使我想起了以前读过的一篇文章，里边记载了乔治·奥威尔对印度国父——“圣雄甘地”的一段中肯的评价：“在很大程度上他参与了政治损害了自己的原则，因为政治的本质决定他不能脱离胁迫和欺诈”

对于王阳明昰圣人吗而言或许也是如此吧。所谓的有识之士顾名思义就是保持着自己与众不同的见解，不泯然于众他们的思想却不能为同时代人所接受，即便是未来的很多时代都不被理解但是他们若想有所作为，就必须拿出点“乡愿”精神在自己原则之外寻找可以利用的法门。毕竟人们只会对胜利者歌功颂德…….