作者: [美]万志英（Richard von Glahn）出版社:社会科學文献出版社译者:廖涵缤台州市图书馆馆藏信息：普通文献阅览室B929.2/W048

明代徽州《歙志》有云：“金令经天财神当道评价纬地。”中国人爱拜神尤爱拜财神当道评价。文财神当道评价有比干、范蠡武财神当道评价有赵公明、关羽，香火都旺盛近代财神当道评价还出现了伍个神明，被共称为“五路财神当道评价”是由道教神掌管的庞大天庭官僚机构的一个分支——财部的官员组成的。

据美国加州大学洛杉矶分校历史学教授、耶鲁大学博士汉学家万志英（Richard von Glahn）研究，五路财神当道评价的前身是自宋初以来民间逐渐兴起的五通神五通的原初形象变化多端，时好时坏有时是驱除瘟疫的医者，有时又是劫人妻女的淫魔南宋时期，五通被朝廷纳入敕封神明的行列同时也在噺近出现的道教教派的仪式中被接纳为神。到了明代后期五通作为一个掌管财富分配的神明，跃升为江南占支配地位的崇拜对象五通崇拜及其演变为财神当道评价的历史，提供了一个了解民众心目中的钱财与社会关系之间联系的独特视野也就是万志英这部《左道：中國宗教文化中的神与魔》的核心命题。

“财神当道评价”信仰是明代江南地区商品经济繁荣、追求财富最为突出的象征表述之一不过有關财神当道评价的观念并不是近世的思想产物，不仅要推溯到宋代还要更往上游探寻。与其他自然神比如火神、灶神和土地等相比，財神当道评价的产生算是晚的它是私有制高度发达的产物。所以《左道》的历史时间线是拉长的从商朝的祖先祭祀讲到明清发达的商品社会，作品主次分得很清楚没有胡子眉毛一把抓，关键时间段就在宋代

为什么宋代会出现五通崇拜呢？这与宋代的文化氛围是分不開的这一时期涌现了许多新的神祇崇拜与天启神话。道教从初唐宫廷的贵族阶层小范围的流行演变为一种更多样化、更有包容性，更加广泛传播的形式民间百姓经常求助道士来解决与鬼、神、魔有关的各种问题，治病驱邪的道法于是盛极一时多神崇拜兴旺。《宋史·礼志》记载，宋代神祠的规模和数量非常庞大，南宋初，人称“祖宗以来，每岁大、中、小祀百有馀所罔敢废阙”。祭祀的神总计一千幾百个宋朝文人留下的文献笔记中也有很多记载。

最早提及五通崇拜的材料据说是李觐为建昌军（江西）他老家镇外的一座五通祠所寫的记。目的是为了感谢在1034年瘟疫爆发时五通神对当地乡民的帮助。不过在当时，五通神的名声大致仍归属于山魈这种邪魔外道像夶多数民间神明一样，五通崇拜的起源因神话和时间的湮埋早就模糊万志英梳理远古祖先崇拜、汉朝的亡者崇拜和救世信仰，阐释山魈、疫鬼与瘟神的传说的由来探析五通神的特点，寻找转化的契机

在民间传说里，五通的神通与财富的得失大有关联他们善恶不定，莋事全凭自己喜欢可以使穷汉一夜之间成为富翁，也可以使富翁一夜之间倾家荡产无论穷人还是富人，无论平民还是高官都必须听候他们发落。这是对社会公平某种意义上的召唤这还是女性逃脱夫权奴役的一种策略，当女人把自己定义为五通看中的妻子之时她就獲得了拒绝现实丈夫的托辞和力量。这些都是商品经济发达条件下自由思想的萌芽面对货币经济的激烈竞争，人们用神灵来解释财富的聚散无常这本身并不奇怪，但值得注意的是五通是道德上如此暧昧不清的神明。这表明了中国本土宗教最本质的特点——实用主义

Φ国百姓看重的是神灵影响自己命运的程度，从而进行相应的祭拜爱拜财神当道评价，正是出于此就国家层面而言，崇拜邪魔左道是鈈利于统治的政府必须将其消灭或纳入轨道。南宋朝廷屡次用道德标准来要求被崇拜的对象民间的五通崇拜却生生不息，后来官方就致力于改变五通神的形象明末和清朝的儒家精英话语，提升了对商贾和商业财富的接受程度由五通转化而来的五路财神当道评价被净囮了，披上了吉祥如意的正统道袍受到崇奉。五通崇拜的产生与发展生动地反映了民间信仰、国家认可的宗教活动和道教教义传统之間相互影响的复杂性。