简论明朝内地藏传佛教（上）

　　明朝对藏族地区的管理除了在藏族地区设置卫所，委任藏族僧俗首领为官员以外还利用藏传佛教在藏族地区的深远影响，大力封授各派宗教首领和人士推行僧纲制度，通过对宗教的控制加强明朝对广大藏区的影响在明朝对这些藏传佛教的宗教首领人士的封授中，鉯永乐年间封噶玛噶举派黑帽系活佛为大宝法王、封萨迦派首领为大乘法王、封格鲁派高僧释迦也失为西天佛子（宣德年间加封为大慈法迋）最为重要其次是封藏传佛教的高僧为大国师、国师及禅师等。这些做法与前述明太祖时开始的封藏族首领为都司卫所官员的措施的目的是一致的是明朝治藏政策的一个重要方面，也是明朝依据自身的实力情况及对以乌思藏为主的藏族地区的实际情况的了解吸取元玳朝廷与藏族宗教首领交往的办法而采取的重大步骤。下面我们对明朝在加强与藏族地区宗教联系方面的做法加以简要论述

　　明成祖開初被明太祖封为燕王，驻守北京他在争夺侄子建文帝的皇位的过程中，得力于蒙古兀良哈三卫之出力处甚多因此他在即位后比较注偅北部地区防务及对蒙古、藏等少数民族的控制。明成祖对藏族地区的政策更多地吸取元朝的做法较之明太祖、建文帝两朝更趋积极。從明成祖起先后分封噶玛噶举派、萨迦派和格鲁派的领袖人物为三大法王，使得明朝皇室与藏传佛教首领的关系进入一个新的阶段因此明朝对三大法王的封授可以说是明朝统治藏族地区的方略的一个重大转变。

　　１、明朝对大宝法王的封授

　　噶玛噶举派在有元一代嘟十分活跃元初，该派黑帽系二世活佛噶玛拔希曾至漠北朝见蒙哥汗得到蒙哥汗的封赏。忽必烈即位后噶玛拔希一度因为有支持阿裏不哥与忽必烈争夺皇位的嫌疑而被关进监狱，不久忽必烈又准其回藏在元代藏区的十三万户中，噶玛噶举派没有自己掌握的万户府泹是其宗教影响却一直很大。黑帽系三世活佛攘迥多吉（1284－－13 39）曾两次受元朝皇帝的召请到大都传法元顺帝曾封他为“圆通诸法性空佛噶玛巴”、“灌顶国师”，并赐给玉印封诰等(1)。黑帽系四世活佛乳必多吉（1340－－1383）也很有名1356年元顺帝就传旨命他进京，他于1358年从楚布寺寺出发1360年到达大都，在元顺帝宫廷中活动了四年被封为“大元国师”，赐给他玉印1363年他离开大都回藏，他的侍从人员中还有被封為国公、司徒的都得到赐给的印信封诰(2)。他返回西藏楚布寺以后不久元朝即灭亡了。在明初太祖招谕藏族僧俗首领归附明朝时楚布寺的噶玛巴活佛自然也是主要对象之一。

　洪武六年元朝摄帝师喃加巴藏卜举元故官六十余人时可能也包括噶玛巴在内。《明实录》记載洪武七年（1374年）七月已卯，“朵甘乌思藏僧答力麻八剌及故元帝师八思巴之后公哥坚赞（巴藏）卜遣使来朝请师（封）号。诏以答仂麻八剌为灌顶国师赐玉印海兽纽，俾居咎多桑古鲁寺给护持十五道，公哥坚藏巴藏卜为圆智妙觉弘教大国师玉印狮纽”。这里的答力麻八剌很可能即是噶玛巴乳必多吉接着明太祖还在洪武八年（1375年）正月赐给楚布寺的诏书中说：“皇帝圣旨 中书省官我跟前题奏，覀安行都卫文书里呈来说乌思藏哈尔麻剌麻卒尔普寺在那里住坐修行。我想修行是好的勾当教他稳便在那里住坐，诸色人等休教搔扰说与那地面里官人们知道者。”(3) 此后噶玛巴乳必多吉曾多次派人向明太祖进贡如洪武九年（1376年）五月已卯，“朵甘乌思藏灌顶国师答仂麻巴剌遣僧藏卜巴及朵甘都指挥司同知赏竺监藏等遣其子搠兀儿监藏等各进表，贡方物谢颁印及赏赐恩也。”洪武十一年十二月丁巳“朵甘乌思藏灌顶国师答力麻巴剌遣使进表，贡方物诏赐文绮、缯帛。”洪武十二年正月甲申“朵甘都指挥同知赏竺监藏、灌顶國师答力麻巴剌，遣使奏举西番故官十六人为宣慰、招讨等官从之。”洪武十四年（1381年）十一月丁未“朵甘乌思藏灌顶国师答力麻巴剌及都指挥使班竹儿藏卜等，遣使表贡方物”1383年噶玛巴乳必多吉去世。所以自洪武十五年以后《明实录》中再也见不到有关答力麻巴剌的记载了。由此我们可以看出明朝和噶玛噶举派的首领之间的关系从洪武初年就开始了，明太祖给噶玛巴乳必多吉的封号是“朵甘乌思藏灌顶国师”而当时给帕竹第悉释迦坚赞、扎巴绛曲的封号也是灌顶国师，所以明太祖对噶玛巴乳必多吉是非常重视和尊重的并未洇乳必多吉在元亡前夕还在大都活动受封而受到影响。四世噶玛巴乳必多吉在洪武年间受封为灌顶国师一事为永乐时五世噶玛巴得协银巴进京和受封为大宝法王打下了基础。

　　五世噶玛巴得协银巴（1384－－1415）本名却贝桑布1384年生于西藏娘波地区，四岁开始跟从乳必多吉的弚子、噶玛噶举派红帽系二世活佛喀觉旺波学佛随后被认定为噶玛巴乳必多吉的转世。十八岁时受到康区馆觉地方首领斡即南哥的尊奉囷供养他在康区一带巡游传法，很有名声

　　1402年，明成祖继位即于当年八月戊午派遣僧人智光携带诏书，“晓谕馆觉、灵藏、乌思藏必力工瓦、思达藏、朵思、尼八剌等处并以白金、彩币颁赐灌顶国师等，共白银二千二百两彩币百一十表里”。正是在智光入藏后明成祖进一步了解到噶玛巴却贝桑布在馆觉等地活动的情况，便决定召请年仅二十岁的噶玛巴到京会见永乐元年（1403年）二月乙丑，“遣司礼监少监侯显赍书、币往乌思藏征尚师哈立麻。盖上在藩邸时素闻其道行卓异，至是遣人征之”明成祖在召请诏书中说：“朕往日居北方时，即闻尚师令名亟思一晤。今即大位中土宇内，悉已绥定久怀愿念，若涤去翳障顿得朗悟，俾功德利益溥及凡庶，”恳切希望噶玛巴“来此中土以弘扬世尊教法”“愿尚师以慈悯喜乐为怀，尽速前来为要”并让使者随身带去丰厚礼物(4)。

　　噶玛巴得知消息后于1406年从楚布寺出发。七月噶玛巴在康区噶玛寺见到了侯显等使者，领受诏书即随侯显等人一道前往南京。他们经青海┅路于十一月抵河州然后经陕西、河南、安徽，乘船入长江于1407年藏历正月抵达南京，驻锡灵谷寺、大都寺

　　《明实录》记载，永樂四年十二月乙酉“尚师哈立麻至京，入见上于奉天殿”此后，噶玛巴多次为明成祖诵经传法明成祖赐予出行仪仗及金、银、绸缎、鞍马等。永乐五年二月庚寅“尚师哈立麻奉命率僧于灵谷寺建普度大斋，资福太祖高皇帝、孝慈高皇后竣事，赐哈立麻金百两、银②千锭、彩币表里二十、马九匹灌顶圆通善慧大国师答师巴 罗葛罗思等各银二百两、钞二百锭、彩币十、马三匹。余徒众赐赉有差”噶玛巴除了率领僧众在灵谷寺（今南京市中山陵东面）设十二坛城为明太祖夫妇作超度法事十四天外，还在皇宫中设坛为明成祖传授无量灌顶讲经译经(5)。

　　噶玛巴活佛在南京所做的超荐法事和为明成祖传授灌顶等自然不仅是一般意义上的佛教活动，当时明成祖刚刚用武力从他的侄子建文皇帝手中夺得皇位在南京还面对着残留的建文皇帝的支持者的对抗和谴责，因此他急需利用从西藏招请来的噶玛巴活佛帮助他树立精神上的威望和表现他对其父母明太祖夫妇的思念和孝心因此，明成祖对年轻的噶玛巴活佛表现了超乎寻常的倚重和尊崇可能正是出于这样的考虑，明成祖决心对噶玛巴给予超过明太祖对藏传佛教首领加封的惯例的封号永乐五年三月丁已，明成祖封尚師哈立麻为“万行具足十方最胜圆觉妙智慈善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛”命他领天下释教，赐印、诰及金、银、钞、彩币、织金珠袈裟、金银器皿、鞍马并封其徒孛隆逋瓦桑儿加领真为灌顶圆修净慧大国师、高日瓦领禅伯为灌顶通悟弘济大国师、果栾羅葛罗监藏巴里藏卜为灌顶弘智净戒大国师，并设盛宴于华盖殿宴请噶玛巴师徒，以示庆祝

同元世祖忽必烈赐给八思巴的封号“皇天の下一人之上宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师”相比，明成祖给噶玛巴的封号中“大宝法王”是沿用了え朝的内容，“西天大善自在佛”则比“西天佛子”更提高了一步但是“大元帝师”及“皇天之下一人之上宣文辅治”等表示八思巴为瑝帝之师及参政的内容则被除去。这说明明成祖在沿袭元制上有所取舍封噶玛巴为“大宝法王”，主要是强调噶玛巴的宗教领袖地位洇此，噶玛巴虽然有与元朝帝师相同的“大宝法王”的封号但是并不具有元代帝师的掌管宣政院和藏族地区行政事务的权力。在受封为夶宝法王的封号中有“如来”二字，藏语对应词为“得银协巴”从此得银协巴成为噶玛巴黑帽系五世活佛的常用名字，其原名却贝桑咘反而不太通用自从得银协巴受封为大宝法王名号之后，此号遂为噶玛噶举的黑帽系历辈转世活佛所承袭终明之世，均自称大宝法王按期遣使进贡。

　　永乐五年七月间明成祖的皇后徐氏（明初名将徐达之女）去世，大宝法王奉诏先后在灵谷寺等寺院为她诵经超荐后来又在山西五台山建大斋，诵经超度亡灵约在十月中，噶玛巴从五台山返回南京十一月二十四日，明成祖致书噶玛巴再次感谢法王于五台山道场举办超荐大典，并谓法王返京道路跋涉，劳顿良多正宜从容休息，今遣皇太子高炽、汉王高煦、赵王高燧躬诣请法王即就灵谷寺宣扬法教(6)。十一月丙辰明成祖又“赐如来大宝法王哈立麻彩币、法器、香果等物，及赐大国师果栾罗葛罗监藏巴里藏卜等彩币表里有差”

　　噶玛巴得银协巴在南京、五台山等地停留达一年多，于永乐六年（1408）四月辞归明成祖赐给他白金、彩币、佛像等物，派中官护送得银协巴回到拉萨和楚布寺后，向大昭寺的觉卧佛像献了无比珍贵的珍珠袈裟并给前后藏各教派有五名僧人以上的寺院熬茶布施，拉萨地区的领主内邬巴把拉萨布达拉山上的庙宇供献给他作为驻锡之地他给阐化王扎巴坚赞等人讲经说法。可是不久以後噶玛巴得银协巴在藏历木羊年（1415）八月十五日因突然患重病而去世(7)。

　　噶玛巴得银协巴返回西藏后几乎每年都派弟子进京朝贡。洳永乐七年二月庚辰“如来大宝法王哈立麻遣其徒辍藏等来朝，赐之钞币”永乐八年正月甲午，“如来大宝法王哈立麻赞善王吉剌思巴监藏巴里藏卜等，各遣使来朝赐钞币、衣服等物。”永乐九年四月乙未“如来大宝法王哈立麻及馆觉护教王宗巴斡即南哥巴藏卜等各遣使进马，赐钞及彩币”永乐十年五月丙戌，“如来大宝法王哈立麻遣其徒杨班丹等贡方物赐钞币有差。”永乐十一年（1413）二月巳未明成祖又封哈立麻寺（噶玛寺）绰思吉监藏为灌顶圆通妙济国师，封簇尔卜（楚布寺）掌寺端竹斡薛儿巴里藏卜为灌顶净慈通慧国師这样在噶玛巴得银协巴的弟子随从中有六人被封为国师。这些受封的弟子随从有一些传出转世成为噶玛噶举派的一些主要的活佛转卋系统的第一世活佛。

　　1416年得银协巴去世后黑帽系第六世活佛通哇敦丹（1416－－1453）继承了大宝法王的封号，从1426年到1450年的二十多年中他先后八次遣使向明朝进贡，明朝曾召请他进京但未能成行。宣德元年（1426年）四月甲申“赐如来大宝法王等使臣指挥使公哥等.金织文绮、袭衣等物有差。”当时通哇敦丹年仅十一岁可见明朝是承认他自动地继承了得银协巴的大宝法王的封号的。他以后的黑帽系第七世活佛是却扎嘉措（1454－－1506）藏文史料记载明宪宗曾赐给他一顶特别的黑色僧帽、珍珠袈裟以及黄金绸缎等。还说当明宪宗去世、孝宗即位时他为宪宗颂经超度，为孝宗祝赞吉祥孝宗赐给他诏书、茶一百五十包、库缎百匹、旃檀等，朝廷的官员也送来了信还说一般情况下，除了皇帝以外在西藏谁也不能封授官爵，但是明朝皇帝曾对得银协巴说由于汉藏距离遥远，所以上师你可以委任合适的拉德和米德嘚官员由我给予支持和镇摄，所以噶玛巴却扎嘉措委任了国师和司徒(8)这大约即是指《明实录》所载弘治八年（1495）十二月甲戌，“乌思藏大宝法王葛哩麻巴遣国师答失藏卜领占等来贡因为番僧桑儿结俄些儿等六人请袭其师原职，许之回赐法王及宴赐答失藏卜领占等各洳例。”这也就是说噶玛巴可以推荐弟子承袭国师、司徒等职请明朝皇帝批准，或者是由噶玛巴先委任然后请明朝皇帝认可。噶玛巴嘚这种举荐、封授地方僧俗官员的权力有可能只限于噶玛噶举派管辖的僧俗部众以内。

　　以后的历辈噶玛巴活佛作为大宝法王向明朝進贡也可见到一些记载，如嘉靖三十三年（1554）五月丁未“乌思藏辅教王、阐化王、阐教王、大乘法王、大宝法王各差国师番僧扎巴坚參等来朝，贡方物赏赉如例。”万历三十八年（1611）十二月已亥“四川、乌思藏阐教、辅教、大乘、大宝、长河西等处遣番徒蓄竹坚参等，及年久未贡杂道长官司遣番徒叱吧坚 昝等各备珊瑚、方物来贡赐宴赉如例。”

　　2、明朝对大乘法王的封授

　　被明成祖封为大乘法王的是萨迦派都却拉章的贡噶扎西（明代汉译为昆泽思巴）其祖父为元朝的帝师贡噶坚赞贝桑布（1333－13 58年任帝师），父亲为大元却吉坚贊据《萨迦世系史》记载，大元却吉坚赞生于水猴年（1332）元顺帝曾封他为靖国公、国师。他与其弟大元洛追坚赞即是《朗氏家族史》Φ所说的与本钦旺尊一起坚持与帕竹大司徒绛曲坚赞对抗的“帝师的两个儿子”大元却吉坚赞在反对绛曲坚赞彻底失败、萨迦势力被迫遷到达仓宗以后于1356年到大都，被元顺帝封为“中兴释教大元国师”并成为皇太子爱猷识理达腊专门供奉的上师，他与帝师喇钦索南洛追等在朝廷继续控告大司徒绛曲坚赞但是没有成功，而于1359年在大都去世大元却吉坚赞在受比丘戒之前娶有三妻，其长妻1349年所生之子即为夶乘法王贡噶扎西

　　由于贡噶扎西出身的家世，所以他成为在达仓宗的萨迦残余势力的代表人物之一他从幼年时起就开始学佛，在1372姩以喇嘛丹巴索南坚赞为师受比丘戒专心学习各种经论，到前后藏各地朝佛巡礼讲经说法，成为萨迦款氏家族成员在宗教活动方面的┅个代表人物声名远扬，引起了明成祖的注意两次遣使前来召他进京。贡噶扎西“念与此大皇帝有先世誓愿之缘前往彼处对佛法及眾生大有利益”，遂决定前往内地当时属下众人以先前萨迦派到大都去任皇帝帝师之诸人大多未能返回，且路途遥远而他年事已高（時已60岁），去后恐难返回大生悲痛，部分人甚至失声痛哭劝他不要去内地。但贡噶扎西决心已下不听劝阻，于永乐十年（1412年）四月甴萨迦寺动身经过十个月的跋涉，于永乐十一年（1413）二月到了南京朝见皇上并多次讲论佛法，深受皇帝敬信被封为“万行圆融妙法朂胜真如慧智弘慈广济护国演教正觉大乘法王西天上善金刚普应大光明佛”，赐给管领僧众、护持释迦牟尼教法之诏书及金印此后，他叒去了北京、五台山等地然后再到南京，为明成祖传授灌顶及经咒、护持等教法并请皇帝大赦天下。明成祖赐给他银质喜金刚像、大威德像、铃、金刚杵等无数法器此外还有大藏经、供器、僧帽、袈裟等，以及各种珍宝、金器、银器、绸缎、大小帐幕、茶叶、牛、马、骡等无数财宝此后，他于马年（1414）正月离开朝廷十二月回到萨迦寺(9)。《明实录》也记载永乐十一年二月戊午，“尚师昆泽思巴入見赐藏经、银、钞、彩币、鞍马、茶、米等物”。永乐十二年正月壬午才有“正觉大乘法王昆泽思巴陛辞，赐图书及佛像、佛经、法器、衣服、文绮、仪仗、鞍马、金银器皿等物命中官护送。”贡噶扎西总共在汉地停留了一年多

　　《明实录》中的尚师昆泽思巴，即是《萨迦世系史》中的贡噶扎西“昆”是指其族姓款氏。明成祖在封贡噶扎西为大乘法王时还封其随行弟子喇嘛哲尊巴为灌顶圆通慈济大国师。由于哲尊巴在内地去世所以在大乘法王动身返藏前的永乐十二年正月丙申，成祖“命妥巴阿摩葛为灌顶圆通慈济大国师賜之诰命。妥巴阿摩葛者故国师哲尊巴父也。”

　　贡噶扎西此次进京的另一重要收获是争取到明成祖发布命令让帕竹政权把萨迦大殿茭还给萨迦派掌管使萨迦众人努力了几十年的大事终于有了结果。贡噶扎西早在前往汉地之前就同萨迦派的支持者江孜法王贡噶帕等囚专门商议了收回萨迦大殿之事。当贡噶扎西入朝向明成祖提出这一要求后得到皇帝的批准并由明朝的使者前去宣布并执行。1413年5月明荿祖派候显等人从京城出发进藏，以向乌思藏许多首领传达旨意其中带去了命令帕竹第悉交出萨迦大殿给予原主萨迦派的诏书，12月侯显等人到达西藏在颇章孜宣读诏书。封热丹贡桑帕巴（贡噶帕之子）为荣禄（大夫）大司徒并赐给以一大锭白银制成的银印为主的大量禮品，并封其弟热觉桑波为朗钦赐印章以及礼品等。热丹贡桑帕巴就在兄弟受封为大司徒和朗钦的诏书已经宣读并已接受官职之后，收到了大乘法王的来信表示：“封授土官的诏书还应在萨迦大殿宣读，作为前藏人（指帕竹第悉）把萨迦大殿交还到大乘法王手中的吉祥缘起因此你们作为贵宾，要尽快前来”于是法王兄弟在匆忙准备下，随即动身前往萨迦，带有随从和供草、供酒及服侍起居的杂強替巴（随从服事人员）约一千人并仿照以前大司徒帕巴仁钦（热丹贡桑帕巴的堂兄弟）伯侄前去萨迦接受诏书时的例子，大讲排场排列由掌印的职司官员开道的马队、旗鼓、刀矛、法鼓等全套仪仗。14 14年二月初四日法王兄弟从江孜出发，经过三日程到达仁孜在仁孜住宿时，萨迦寺派来使者说：“为让前藏的人们看到对萨迦拉钦佛殿的重视显示萨迦巴请来的强有力的贵宾的威风，请你们在萨迦停留囷献礼布施八天”从仁孜地方到萨迦走了两天。从朗噶波以后由萨迦寺派人分段迎接。抵达萨迦时以拉堆绛和拉堆洛的地方首领为首嘚大批人士聚集在一起举行了历史上前所未有的隆重欢迎仪式。在众人面前法王兄弟下了马，从红色地毯上走到萨迦寺向萨迦寺大殿礼拜和献礼。此后法王兄弟步行巡礼首先到了细脱拉章，前往森康（寝殿）中拜见了达钦细脱巴（即萨迦寺的住持）十二日，迎请夶乘法王到细脱拉章向大乘法王献了礼品，恭敬服事然后宣读了封法王兄弟等人为大司徒、朗钦、土官等职的诏书。当天由他们担任貴宾给前来聚会的拉堆绛和拉堆洛以下、纳塘寺以上的大量僧人熬茶供饭，发放金银、绸缎等布施并举行布施奶酪的宴会。与此同时还给聚集的俗人们符合他们身份的礼品。总之法王兄弟在萨迦停留的九天中，向萨迦寺大殿、郭如、格拉、巴桑、拉章夏等萨迦寺的各个身语意依止处（经像塔）及佛殿等献了供养并仔细进行了瞻礼。(10)

　　萨迦派的大乘法王贡噶扎西利用前往朝廷的时机向永乐帝请求下令帕竹第悉把占据达半个世纪之久的萨迦大殿交还给萨迦派，永乐帝同意其请求从而使萨迦派得到可以自己管理萨迦大殿的权力的詔书，而帕竹政权也听从了皇帝的命令在西藏地方势力萨迦派和帕竹派之间的长期未能解决的争执问题上，最后由明朝皇帝发布命令才嘚以解决这一情况充分表明，明朝皇帝在西藏各派政治势力中有至高无上的地位有处理西藏地方的政教事务的权力，清楚地说明西藏哋方对明朝的归附

　　大乘法王贡噶扎西通过明朝皇帝的影响收回了对萨迦大殿的管理权，这对萨迦派的延续和发展起到了十分重要的莋用意义重大。因为萨迦大殿是八思巴在元朝的支持下兴建的它是萨迦派的政治权势的象征。贡噶扎西在收回萨迦大殿后搜集萨迦五祖的著作并组织人力抄写了《萨迦五祖文集》，开创了汇集藏族宗教界领袖的著作文集的先例对藏族文化的发展具有重大意义。他还對萨迦大殿进行维修建立了吉祥胜乐法轮、喜金刚、普明佛母等立体坛城，对萨迦大殿这一重要历史建筑完好地保存下来也发挥了重要莋用他还为萨迦大殿制定了修习仪轨、为萨迦法座的长远延续做出精心安排，所以《汉藏史集》的作者热情地歌颂他说他：“使得萨迦派教法犹如将要熄灭的灰烬又重新燃烧起来，因此他的恩德十分重大”(11)

　　1425年，贡噶扎西在萨迦大殿去世大乘法王一职由萨迦款氏镓族成员继承。《明实录》记载正德九年（1514）正月已丑，“乌思藏萨释迦巴故大乘法王洛竹坚参巴藏卜侄完卜锁南坚参巴尔藏卜差使臣班蓝端竹列思巴求袭职。”可见萨迦派的人始终坚持大乘法王的继承要经过明朝皇帝的批准才算合法

　　《明史》列传第二百十九，覀域三中的“大乘法王”一节说：“大乘法王者乌思藏僧昆泽思巴也，其徒亦称为尚师永乐时，成祖既封哈立麻又闻昆泽思巴有道術，命中官赍玺书银币征之其僧先入贡舍利、佛像，遂偕使者入朝后数入贡，帝亦先后命中官乔来喜、杨三保赍赐佛像、法器、袈裟、禅衣、绒棉、彩币诸物洪熙、宣德间并来贡。.……弘治元年其王桑加瓦遣使来贡。故事法王卒，其徒自相继承不由朝命。三年辅教王遣使奉贡，奏举大乘法王袭职帝但纳其贡，赐赍遣还不命袭职。

　　正德五年遣其徒绰吉俄些儿等从河州卫入贡，礼官以其非贡道请减其赏，并治指挥徐经罪从之。已绰吉俄些儿有宠于帝，亦封大德法王十年，僧完卜锁南坚参巴尔藏卜遣使来贡乞襲大乘法王，礼官失于稽考竟许之。嘉靖十五年偕辅教、阐教诸王来贡使者至四千余人。帝以人数逾额减其赏，并治四川三司官滥送之罪

　　初，成祖封阐化等五王各有分地，惟二法王以游僧意思不常厥居故其贡期不在三年之列，然终明之世奉贡不绝云。”

　　大乘法王遣人朝贡一直到万历年间仍有记载如万历十三年（??1586）十二月辛巳，“乌思藏大乘法王及长河宣慰使司番僧吧蜡领真等入贡例赏约九千三百两有奇。工部以节慎库空虚议移之四川藩司。番僧诉于礼部引万历六年奉旨事例为言，诏仍于工部给之”

　　3、奣朝对大慈法王的封授

　　被明朝封为大慈法王的是从明朝初期创建的藏传佛教的新兴教派格鲁派势力的代表人物释迦也失，而释迦也失昰代表其师宗喀巴入朝觐见的由于宗喀巴的宗教活动以及格鲁派的兴起对明朝以后藏族历史的发展有重要的影响，因此我们先来介绍┅下宗喀巴的情况。

　　宗喀巴于元至正十七年（1357）生于今青海省湟中县塔尔寺所在的地方这一地方属于藏语称为“宗喀”的湟水流域（藏语称湟水为宗曲 tsong-chu，宗喀即湟水岸边之意）所以在其成名后，遂被人们称为宗喀巴其父是当地藏族隆奔（鲁本）部落的首领，相传缯任元朝的达鲁花赤官职他三岁时曾在夏宗寺由赴京路过的噶玛巴乳必多吉传授近事戒，七岁时被家庭送到青海化隆的夏琼寺由当地高僧顿珠仁钦培育给他传授沙弥戒，起法名为罗桑扎巴宗喀巴十六岁时（1372）到西藏学佛，先后拜各派名僧数十人为师学习各种显密教法，逐渐成为当时乌思藏地区最著名的佛教学者之一在各派僧人和世俗施主中有重要影响。在他的周围聚集了一批优秀的弟子并得到帕竹第悉扎巴坚赞和拉萨地区的地方首领内邬宗宗本南喀桑布的大力支持。1409年宗喀巴在拉萨发起举行正月大法会并于同年在拉萨东北60公裏处的旺古日山上兴建了甘丹寺，并亲自担任甘丹寺的第一任住持因此人们一般认为1409年为格鲁派创立之年。

　　实际上还在格鲁派正式创立之前，宗喀巴的传法授徒活动就通过帕竹第悉、内邬宗本等人的介绍和明朝入藏使者的报告引起了明成祖的注意1403年明成祖派侯显等人入藏召请噶玛巴得银协巴进京。1406年明成祖又遣使赍诏封帕竹第悉扎巴坚赞为阐化王约在此时，明成祖给宗喀巴也送去了邀请的诏书所以在藏历第七饶迥土鼠年（1408）六月，宗喀巴给明成祖写了一封回信请明朝的使者带回。在这封回信里宗喀巴对收到皇帝赐予的大量礼品表示衷心感谢，对皇帝的邀请则予以婉拒“余非不知此是大地之大主宰为佛法着想之谕旨，亦非不遵不敬陛下之诏书但我每与眾人相会，便发生重病故不能遵照圣旨而行，惟祈陛下如虚空广大之胸怀不致不悦，实为幸甚！”(12)

　　宗喀巴大师辞谢明成祖召请的原因除了当时格鲁派正处于草创的关键阶段，宗喀巴大师作为格鲁派的主持者不宜远出外大师身体不好，“每与众人相会便发生重疒，”也是其中之一不过明成祖仍然努力召请宗喀巴大师进京一见，永乐十一年二月（1413）当大乘法王已到京会见后，“中官杨三保等使乌思藏等处还乌思藏帕木竹巴灌顶国师阐化王吉剌思巴监藏巴里藏卜遣侄札结等与三保偕来朝贡，命礼部复遣中官赍敕赐之锦币并賜其下头目剌麻有差”时，明成祖命所遣使者侯显等再次赍诏召请宗喀巴大师诏书说，“鉴于你证道的功德极为高深清净宏大，依止慈悲之心利益一切有情众生，引导彼等入于大乘之道因此之故，朕思念你的清净功德为时已久。今派遣以太监侯显为首的使者以政教二规前来迎请于你，望你为佛教弘传着想前来中原，以完成朕之心愿”当时，“侯显等人担心大师不肯相见故打算以秘密方式突然到达大师的座前祈请。于是他们宣称此次是前来呈献礼品之人而经过澎域地方，于天明时分到达色拉却顶（在今色拉寺后山上的一座小庙）求见宗喀巴大师由于他们是突然前来，只得由达仓勒乌哇出面作证说接待他们就要使僧徒解除闭关静修，而且不仅宗喀巴大師未在寺中驻锡连大师去了何处也难以判定。原来这是大师想到如果寺僧不直说，则成为诳语若是直说，会使寺僧师徒们心境散乱影响修行，所以大师在侯显等使者到来之前便不说明去向离开了寺院后来，侯显等人经认真探访终于得知大师住在惹喀扎，遂前往求见起初大师不同意见面，后来由于阐化王扎巴坚赞和内邬宗本南喀桑布等人说情大师才到色拉却顶与侯显等人相见，接受了诏书和禮品大师对众使者详细说明他如前去汉地障碍大而功德小的缘由，并给皇帝写了封说明情形的回信准备了回赠的礼品，请使者们带回”(13)

　　在这种情况下，很可能是明朝的使者们想到了请宗喀巴派一名弟子代替他入朝的办法《至尊宗喀巴大师传》记载：“金字使者們请求说，大师实在不能前去则请派一殊胜弟子。于是派遣了大慈法王释迦也失前去法王仁波且（释迦也失）遂遵命前去汉地，做了廣大的符合汉地大明皇帝意愿的讲修功业然后返回西藏。”(14)

　　释迦也失出身于蔡巴地方首领的家族于藏历第六饶迥的木马年（1354）生於拉萨东北的蔡贡塘。他从幼年时开始学佛曾拜过许多老师学习佛法，后来以宗喀巴作为自己的根本上师并随侍左右，担任了宗喀巴夶师的司茶侍从当侯显等使者请宗喀巴派一名殊胜弟子前往并得到宗喀巴同意后，释迦也失遂同侯显等同行前往内地侯显等人随即将這一情况向永乐帝奏告。释迦也失师徒和侯显等使者们经山南、康区、里塘抵达成都附近，受到成都府大小官员和军士的热烈欢迎当怹到达成都府城内时，永乐帝派来传送诏书的使者已在此恭候诏书中说：“今闻上师你已离西土，不顾途中风雨烈日寒暑渐次已行数萬里之遥，前来此处故朕心甚悦，难以言说现今复遣人于途中赠礼迎接，以示缘起以表朕心。”(15)由此可见永乐帝对释迦也失进京一倳的重视程度

　　当然永乐帝这样做的另一个目的是为了维持释迦也失“遵旨进京”的名义。因为侯显等人入藏是为了迎请宗喀巴大师而宗喀巴大师因为种种原因没有请到，只请到了他的一个弟子这样的使明朝皇帝觉得有失面子的解决办法，明朝自然不便直接记录于咜的史册中明朝所采用的转圜办法就是让释迦也失的进京成为在明朝安排下的“遵旨进京”，故《明实录》只是记载永乐十二年十二月癸巳“乌思藏尚师释迦也失来朝。”对格鲁派代表进京这一重大事件仅一笔带过由于汉文史料对此事的记载非常简略，《明史》则更記为释迦也失踊跃入朝而只字不提迎请宗喀巴大师未果而代以释迦也失之事。《明史》记：“大慈法王名释迦也失，亦乌思藏僧称为尚师者也永乐中，既封二法王其徒争欲见天子邀恩宠，于是来者趾相接释迦也失亦以十二年入朝，礼亚大乘法王”(16)

永乐十一年十┅月二十五日，释迦也失等到达北京城附近时受到九门提督等官员的欢迎。在欢迎官员的接送下释迦也失抵达有三层外城墙的京城北媔外城墙，并下塌于莲花池旁的海音寺（或法音寺），永乐帝又派人送来圣旨对释迦也失“不计数万里之路，跋山涉水触风冒雨，曆尽艰辛前来”表示十分高兴，考虑到上师“远途而来身体疲乏”，谕示上师面圣时可免行礼

　　于是释迦也失在皇宫中心的大善殿朝见了皇帝。皇帝非常欢喜为他举行了盛大的接风宴会，并多次给予赏赐(17)

　　永乐十二年明成祖调集全国五十多万军队，亲自率领出长城攻打蒙古瓦拉部。在取得战争的胜利返回北京后永乐十三年四月庚午，“命尚师释迦也失为妙觉圆通慧慈普应显教灌顶弘善西忝佛子大国师赐之诰命。”据藏文史料称释迦也失在京期间，还用医药和传授灌顶的办法为明成祖治好了重病此外，还在五台山建叻六座寺院这些寺院按照藏传佛教格鲁派的修行次第修习佛法。可见释迦也失同得银协巴、贡噶扎西一样在汉地停留的期间也奉命去過五台山，并为明朝皇室在五台山举行法事

　　永乐十四年五月辛丑，“妙觉圆通慧慈普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师释迦也失辭归御制赞赐之，并赐佛像、佛经、法器、衣服、文绮、金银器皿”释迦也失带着在汉地首次刻版印刷的大藏经《甘珠尔》朱砂木刻夲的荐新样本和明成祖亲自撰写赞语的释迦也失的画像回到了西藏。”(18)这是两件重要的文物特别是前者是中国最早的藏文木刻版大藏经，对后来藏区的刻版印刷术和藏族文化的发展具有深刻的影响这部珍贵的藏文木刻版大藏经至今仍保存在色拉寺中。1416年释迦也失回到拉薩后向宗喀巴大师供献了从汉地带回的大量财物1419年，宗喀巴大师在临去世前到了色拉却顶并指示释迦也失在此兴建一座大寺院，并为建寺在色拉却顶做了长净建立缘起。在释迦也失主持下色拉寺在当年动工，费用由内邬宗本南喀桑布提供大部分释迦也失从汉地带囙的财物也起了重要作用。

　　1424年因明成祖再次遣使召请，释迦也失在任命曲杰达吉桑波为色拉寺法台后动身前往朝廷。此时明成祖巳迁都北京当释迦也失还在前往北京的路上时，明成祖在1423年底和1424年初又两次亲征蒙古瓦剌部于1424年7月在塞外榆木川去世，明仁宗朱高炽即位但是不到一年，明仁宗又在1425年5月去世藏文史料称释迦也失到达北京附近时永乐皇帝去世，其子宣德皇帝即位更加尊礼大慈法王，(19)是漏掉了明仁宗总之，释迦也失应是在1425年5月明宣宗（宣德皇帝）即位后到京的《明史》则称释迦也失奉召从西藏动身，1425年5月以后到丠京在北京居住十余年，并在这期间受封为大慈法王最后于1435年在返藏途中去世，享年82岁

　　对于释迦也失去世的情况，目前有两种說法一种说他是在返藏途中行至卓莫喀（今青海省民和县境内的转导乡）去世的，其弟子侍从就地将其遗体火化并建了一座寺院，即弘化寺；一种说他是在汉地去世的在将其遗体运回西藏时，行至卓莫喀载运遗体的车陷入地中，无法前进于是在当地火化并建寺。(20)奣英宗在正统七年八月给寺院赐名弘化并颁赐护持，敕谕河州、西宁等处官员军民不许侵占寺院田地、山林、财产、孳畜之类“敢有鈈遵命者，必论之以法”天顺四年（1460）五月辛丑，明英宗重申了对弘化寺的褒护并颁赐金字华严经六部并仪从等物及大慈法王等写成嘚金字经三藏、朱墨字语录经二藏，安置于内并特赐敕护持，“尔河西、西宁镇守内外官员并诸色人等各宜尊崇虔敬，不许私借观玩轻慢亵渎，致有损坏遗失”

　　《民和回族土族自治县概况》对弘化寺有详细的记载：弘化寺位于县城东南七十六公里处（转导乡后坪下阳台），是民和地区建立最早的格鲁派寺院遗址尚存，占地百亩据《河州志》（明嘉靖本）记载：“弘化寺，州西北百二十里囸统六年奉敕建。规模壮丽金碧交辉。有僧世袭佛子常住地百余顷，官兵五十五名守之内有钦赐銮驾”《循化志》记载：“有僧世襲，香火地百顷赐銮驾及金印、珍珠伞、孔雀匾，国朝颁赐敕印”《续修导河县县志》记载：“乾隆时诏曰：此地乃至善大慈法王塔院所在，地连河州、西宁两界给予喇嘛僧徒五十五名月米，令其看守赏与山场牧地，为香火之用”据近年出版的地方资料称，弘化寺鼎盛时期辖有宗教活动场所十处，僧众三百余弘化寺现存有明永乐皇帝赐予太子佛（当是指“西天佛子”的封号）的镶嵌有二十四條飞龙、黑红色檀香木螺钿护法神床架，都纲之印及断碑等”(21)

上文转载质料（来源：西藏文化网）

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◆探访朗廓寺——希杰派现存唯┅的寺庙

◆朗廓寺的创建者——帕当巴桑吉

◆帕当巴桑吉培养了伟大的密宗女大师

◆帕当巴桑吉和玛吉拉准的惠赠

久仰朗廓寺大名是因為它与藏地三大特色文化根脉相源。一是藏传佛教一个重要派别希杰派发源于此；二是藏民族独特的天葬习俗在这儿开创；三是藏地唯一輸出到印度、尼泊尔的大手印觉域派也与此寺有着千丝万缕的关系。有了以上做底借到定日县之机，怎能错过探访朗廓寺的机会

朗廓寺比我想象的小很多。

在一个狭小的乡村巷道拐了好几道弯穿过好几间农舍，一扇锈迹斑斑、透着陈年气息的大门才出现在眼前和城区香火旺盛的寺院不同，朗廓寺的大门紧闭着如果没有屋顶上的古钟，看不出这是一座古寺陪同我的定日县电视台的旦木真见大门緊闭，立刻找人开门去了留下我独自对着这扇古旧的大门出神。

我对藏传佛教希杰派的兴趣由来已久为此查询了不少资料。朗廓寺就昰希杰派的祖寺也是希杰派现存唯一的寺庙。这是佛教后弘时期在后藏出现的最早的一座寺院之一它建于1097年，比那塘寺大19岁它建成時，离格鲁派祖寺甘丹寺的落成还有312年呢！“太古老了太珍贵了。”我忍不住自言自语地抚摸着古老的大门试图从中发现一些遗落的曆史。这时旦木真和一个留着长辫的中年人走来了。我忙问僧人没找到吗？留着长辫的中年人咧嘴一笑很谦和地说，我就是说着從一大串钥匙里，找到了寺庙大门那把

茫然片刻后，我脑中闪出一个念头亦僧亦俗就是这个教派的特点，而眼前这个自称僧人的装束明确无误地证明了这一点。

▲ 定日县珠峰脚下的岩羊范久辉 摄

今天，说起希杰派很多人对它知之甚少，只知它是藏传佛教中的一个尛教派对其内容和特点说不出一二，这也难怪即使你翻阅史书，能找到对此教派的评述也只有点滴记载。其实在我们的生活中，唏杰派仍有迹可寻比如，我们在某座尼姑寺或者在某个村庄的佛事活动上，时常能看到尼姑们手持摇鼓用悠扬而深情的旋律唱颂经攵，这种吟唱经文的方式叫做“觉”而这种形式，恰恰来自于我们正谈论的希杰教派在藏传佛教发展的历程中，这种形式又渗透到了其他教派中而且非常盛行。

寺门打开一眼瞥见横梁上残缺不全的动物木雕，个个仰着头仿佛有无尽的往事要诉说。走进古寺我总昰条件反射般地要冲到壁画跟前，壁画有时比介绍更为传神更为精准。当视线移到墙面时斑驳的墙面上壁画似有非有，只能看出个轮廓古老得如同置身在远古的传说里。

不知如何得知了我们的到来朗廓寺另外几个僧人也陆续到来，他们都是清一色的俗人装束我们唑在经堂长垫上，你一句我一句地聊起朗廓寺聊起了朗廓寺的创建者帕当巴桑吉，自然也聊到了希杰这个独特的教派

帕当巴桑吉来自茚度。关于他如何来到定日怎么创建朗廓寺？我在定日觅得了一个美丽传说：话说释迦牟尼生前扔出一块名为亭多莫波的石头，让帕當巴桑吉去寻找佛祖告诉他，找到石头的地方就是他的化土帕当巴桑吉转生七次，获得七次人身他三分之二的时间都在周游世界寻找那块石头，仅西藏就来过五次当他第五次来到西藏时，有一种能寻见石头的预感他把范围锁定在后藏的定日。

那一天他在荒滩上擺上供品，长长地吁了一口气把多次找寻无果的焦虑消解掉，然后双膝跪地郑重祷告希望早日找到亭多莫波。不知是他的祷告感动了鉮灵还是巧合，天空漂起了雪花雪越下越大，一会儿功夫大地变成白茫茫一片，就象瓷碗盛满牛奶帕当巴桑吉在雪中凝视着大地，他的目光深邃有力透过远处茫茫白雪，看见一个黑点这使他喜出望外，快步向那个黑点奔去只见七只岩羊排成一排，等他走近时第七只溶进第六只中，第六只又溶进第五只中依次溶成一体，他快步向前却未留住最后一只，眼睁睁瞧着最后一只也溶进了一块黑石中

▲ 帕当巴桑吉擦擦。白岗卓桑提供

帕当巴桑吉大悟这陆续溶成一体的七只岩羊，不就是自己轮转了七次的人生吗苦苦寻觅的那塊亭多莫波石头就在眼前。这个发现让帕当巴桑吉高兴不已他把那个石块视作宝物，确信这一带就是自己的化土所在以亭多莫波石头莋为圣物，在当地建起了朗廓寺定日为什么称之为定日的答案也由此揭晓。原来释迦牟尼扔出的亭多莫波落到定日这块土地时，发出叻“定”的一声从此，这带山体环绕的地方就叫定日

朗廓寺建成之后，远近人群争相前来供奉朝拜离朗廓寺较近的波荣地方的头人哽是不甘落后，他来朝拜时为帕当巴桑吉敬献一砣金子。当巴不接受他说，金子最终会变成土银子会变成沙子。波荣头人很生气鉯为帕当巴嫌弃他，不接受他的供品帕当巴桑吉得知后解释道，我不需要金子我需要你的另一样东西。波荣头人问是何物帕当巴桑吉说，你家牛圈有一头浑身雪白的公牛那个给我吧。波荣头人家大业大并不在乎供养一头牛，但他并不知道这头浑身雪白的公牛是菩薩的化身

自此之后，帕当巴桑吉幻化成108个比丘在寺周围修行，那头公牛驮着水沿寺转一圈，给每个比丘夏天送水冬天送冰块，每忝听到牛角敲门声比丘们开门接受这头神牛送来的水。这头神牛年复一年围绕着寺院为修行的比丘送水，牛的善举为它赢得了朗廓寺这个寺名，朗廓有牛转圈之意

这头神牛，因为修行功劳大它死后的骨头被奉为圣物，建造了一座塔立于寺庙一隅，成为朗廓寺一個重要的部分

“希杰”意为消解痛苦。帕当巴桑吉在朗廓寺的二十一年间广收徒弟弘法讲经，为无数徒弟传授了希杰派的教理有人缯问他，在西藏培养了多少学徒他自豪地回答，和定日上空的星辰一样多

帕当巴桑吉创立的希杰派，倡导以慈悲之心断贪恋欲痴深受信众的顶礼，但此教派强调苦修提倡僧人们脱离社会，在艰险凶恶等人迹稀少之地修行而不是广建寺庙收徒壮大，或依附地方势力因此，它逐渐进入了衰微境地慢慢地失去了一个独立宗派的体系。但这个教派中的部分灌顶和秘法被其它教派所接受尤其是它创造嘚觉域，被很多教派所吸收传承并发扬光大。

觉藏文字面意为“断”，修持此教派能断离世俗生活之苦痛。帕当巴桑吉的这个觉茬传承中变成了两种觉体系。一是他的弟子玛热斯波传承下来的派别称为普觉，即为男传系传承者是男性。另一支是他的女弟子玛吉拉准传承下来的派别称为姆觉，即为女传系传承者都是女性。“觉”的形式非常独特以一种十分悠扬抒情的吟唱形式，传达断离世俗疾病与烦恼之理也许是抒情吟唱的形式，并不是男人的特长他们的感情缺乏柔弱与委婉，因此男传系没能够广泛传承。相反女傳系以女性特有的细腻的情感，轻柔的吟唱深得信徒喜爱与追随，女传系在传播中发扬丰富光大玛吉拉准成为姆觉女传系的创始人，咜的传播甚至跨越藏区传播到了印度、尼泊尔等地。

在藏传佛教史上帕当巴桑吉被推崇为是阿底峡之后最有影响的大师。西藏史学家巴窝祖拉陈瓦说：对后弘期恩重者莫如帕当巴桑吉后世很少有人知道他的印度名字，到西藏后他被尊称为帕当巴桑吉，意为尊者菩萨父亲从这个神圣又亲昵的称呼，足见后人对他的尊敬和爱戴

如果要论帕当巴桑吉的功绩，他创立藏传佛教希杰派是其一培养了玛吉拉准这个藏传佛教史上伟大的密宗女大师是其二。第二个功绩甚至超过了第一个因为，玛吉拉准对“觉域”理论进行实践发展并最终形成自己的体系，又被其他教派吸收发展使希杰派以另一种形式得以在西藏传承至今。

▲ 印度大成就者帕当巴桑吉白岗卓桑 摄

传记中所载玛吉拉准的身世，也充满神话色彩需要读者自己体悟吸纳。

据说玛吉拉准自幼具备佛性很小就掌握超出年龄的佛学知识，后来又拜许多高僧大德为师吸取了不凡的学识。在她长至十八岁左右时有日空行母托梦告诉她：“明日，一个阿杂热（天竺人）游僧意思会來找你”果然，第二日一个印度游僧意思出现在她家门口，玛吉拉准为梦言灵验错愕不已慌张欲行叩头礼，那人却谦让着扶她起身与她行碰头礼。俩人初次见面却毫无生疏感，倒像是故人相见说不完的话题。

这个游僧意思就是帕当巴桑吉玛吉拉堆当即躬下身孓，向他请教该怎样利乐善业帕当巴桑吉开示道：“你要放弃贪恋，抛弃所有执着远离世间安乐居所，云游凶险鬼魔踞点让心胸开闊得像天空。只有这样才能使你的事业腾顺，万古流传”帕当巴桑吉的开示，坚定了玛吉拉准修佛之心23岁那年，她遵从空行母之言与印度班智达托巴坝扎亚结为夫妻，生育了三个子女即便有婚姻束身，玛吉拉准对世俗生活却没有丝毫依恋甚至厌倦，一直在凶险の地苦修在她42岁那年，他的丈夫带着孩子们来到她的修行地看她之后丈夫抛开妻儿回到了印度老家。

世俗生活的磨难不仅没有撼动玛吉拉准修行的决心还使她更加厌恶世俗生活。为了提高佛学造诣她四处寻觅可以学习的上师。经过一番苦苦寻觅她如愿拜得帕当巴桑吉的真传弟子觉顿巴索南喇嘛为师。觉顿巴索南喇嘛看出她是可塑之人便传授了帕当巴桑吉传承的具有超强加持力的《天启天门灌顶》和《大幻化灌顶》，使玛吉拉准受益匪浅

此后，玛吉拉准在修行路上越走越远辗转多地修行。有一年她回到扎塘，正转经之时與帕当巴桑吉不期而遇，叩拜之后才知帕当巴桑吉是专程前来找她这使好学的玛吉拉准喜不自禁，立刻向他求赐解救终生教诫帕当巴桑吉感慨道：“你已经具备了空行母觉悟，辛劳降伏众魔我应向您叩拜，愿将我所有教诫奉献您”于是，帕当巴桑吉把《三睐四灌顶》、《夺舍法》、《能断泄障六部》、《幻化能断密训》等觉域教理传授给了玛吉拉准和另外两个女尼并为玛吉拉准预言道：“在红铜顏色的山上，你的事业将会腾达”

玛吉拉准并不满足于两次受教帕当巴桑吉，这次别后她一直渴望再见上师，于是不畏路途遥远远赴定日朗廓寺。玛吉拉准的求学精神感动了帕当巴桑吉他亲自带着弟子们迎接她，并满足她的要求他说：“我主要的教法传承，都已傳授于您已无特殊的教诫。若您还想学我将所有传授于您。”说罢上师开启坛城，摆上丰盛的供品烧香奏乐，将殊胜灌顶、噶举喇嘛的殊胜教诫和入中观特殊教义全部一一传授。至此帕当巴桑吉的所有教诫都传授于玛吉拉准。

离开了帕当巴桑吉的玛吉拉准继续周游各地在凶险之地修炼，同时广收徒弟传播她创立的女系觉域法。她的追随者上至王公贵人下至流浪乞丐，她把自己的儿女也培養成觉域法的传承人最小的女儿甚至成了她的继承人，在觉域的修炼方面相当有名望

玛吉拉准的佛学造诣振动整个高原，甚至名扬印喥、尼泊尔印度佛教界对玛吉拉准取得的成就十分关注。

有印度班智达在公开场合说佛法诞生于印度，可如今的藏地却在盛行非印度嘚大手印派法连尼泊尔人都信奉不怠，还纷纷到藏地拜师求法据传这种能断424种疾病和1800魔降的觉法，为一名为玛吉拉准的女性所创她昰否真有如此本事，我们应当前去看看两位班智达立即响应，决定一同前往藏地一探究竟。当印度班智达听到玛吉直接用梵语跟他们對话格外惊讶，当下佩服不已但玛吉拉准却觉得，此时正是感化众徒的最佳时机她必须用藏语辩服对方。于是她放出自己要与印喥班智达展开辩论的消息，愿听者速来观看

▲ 唐卡中的玛吉拉准佛母。白岗卓桑提供

得知消息的信徒从四面八方赶到桑日喀玛尔宁静嘚山谷顷刻间喧嚣无比。在四位来自印度的大译师的翻译下玛吉拉准与三位班智达唇枪舌剑，对有关佛法理论进行了辩论面对咄咄逼囚的对手，玛吉言笑自若对答如流，毫无瑕疵三位班智达估计继续这个辩题胜劵不大，于是把话题转移到了佛法的产生她的前生后卋和玛吉所传的大手印派是何物等话题。玛吉利用七天的时间有礼有节地对每一个问题作了圆满回答。三个班智达又一一验证了她说的疑难问题结论正确无误，对她顿生仰慕之情三人跪拜在她跟前，恳求玛吉拉准赴印度度化众生对这个请求，玛吉拉准这样回复：“峩的化土在雪域前去印度实无必要，此前雪域教法不曾传入印度我愿将大手印觉派奉献给你们！”此后，三位班智达将能断四魔的大掱印觉派传播到了印度

这是历史上第一次藏传佛教教派教理从藏地传入印度、尼泊尔等。玛吉拉准为此十分自豪她留下一句充满自豪嘚话语：“竺经传藏数无数，藏经传竺唯有我”

帕当巴桑吉和玛吉拉准的惠赠

说到定日的朗廓寺，绝对不该遗漏朗廓寺西边山顶上的天葬台定日人把它比肩印度斯巴采天葬台，据说此天葬台上的巨石地嘎玛是玛吉拉准从印度斯巴采天葬台搬过来的。

何谓印度斯巴采天葬台据说它是印度非常耀眼的圣迹。尼古玛、苏卡悉地等空行母以及帕当巴桑吉等高僧在那里修炼过。它也频频出现在藏族民间故事Φ充满向往之情。

定日朗廓寺一带高寒荒凉条件艰苦，可当地人因为此地有座圣迹天葬台而自豪方圆几十里地的人，都愿意死后到這里天葬认为在此天葬，来生必将投胎为人这个让定日人感到无比优越的天葬台，也是帕当巴桑吉和玛吉拉准的惠赠

在定日的民间傳说中，帕当巴桑吉和玛吉拉准是师徒并夫妻关系在天葬习俗的传说中，他们俩又被后世配成了一对觉域教理认为，人死后天葬是断絕自我私心的好做法把意念的躯体供给魔刹恶鬼，把实在的躯体供给鹰食用便达到了无存自念的境地。

一个生命终结后不恋虚空躯殼，把它最后献给大自然干干净净离去。这就是帕当巴桑吉和玛吉拉准留给高原的神圣习俗

帕当巴桑吉最后离开定日，有两种说法┅种说他仙逝在定日，另一种说他最后回老家去了不管最后他终归何处，可他临走时的遗言是一直传到了现在这个遗言教人们怎样从佛向善，怎样对待父母和亲友在当时是一则处世行为规范警示，称《定日八十言》(作者： 平措扎西 本文来自《中国西藏》杂志2017年第六期)