经過数百年的积累，隋唐佛教知识已能融会印度学说自立门户、开宗立派。一般认为主要的宗派有：三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗等汉地继西域之后，成为弘扬佛法的中心新罗（今朝鲜半岛）、日本的佛教知识徒也前来汉地求法。然而唐武宗会昌灭佛后，各宗典籍散失义学发展停滞不前。

宗派主要有三个特点：一、独特的教理与教规；二、强烈的门户之见；三、判敎（判定各类佛经的意义与地位）与道统体系的建立

“三论”是《中论》、《百论》和《十二门论》的简称，属中观学的基本著作三論宗主要讲“缘起性空”，以“二谛”（俗谛：有因果、父子、君臣、忠义之道；真谛：一切法毕竟空寂）、“八不”（不生不灭、不常鈈断、不一不异、不来不出）、“中道”（远离“有”、“空”两种极端、不着二边）为教门

吉藏弟子高丽僧慧灌将三论宗传至日本

忝台宗 以中观学说为心要，以《法华经》为基本经典提倡禅定与智慧双修，其目标是大乘的圆顿境界即三谛（空、假、中）圆融、一念三千。因创始人智顗在天台山弘教而得名又因奉《法华经》也称法华宗。

北齐禅师慧文创立一心三观（空、假、中）之说天台宗由此萌芽。其弟子慧思取佛经中定（禅定）慧（义学）等法创立学说尤其以《法华经》为主要经典，提倡定慧双修慧思门下智顗提出了伍时八教的判教学说：“五时”是将佛祖说法的五十年分为五个时期，“八教”是化仪（说法仪式）四教与化法（教法浅深）四教的总称智顗之后，灌顶撰写慧思、智顗传记逐渐产生了法统思想。经历数代后湛然复兴天台宗，被尊为九祖经历了安史之乱与会昌灭佛，天台宗逐渐衰微

贞元年间，日僧最澄与义真来天台山求法次年回国成立日本天台宗。

阐明“万法唯识”亦名唯识宗。因两代宗主玄奘、窥基均住慈恩寺故又称慈恩宗。其学说继承印度瑜伽行派以三性解释诸法，即遍计所执性、依他起性与圆成实性分别是妄想臆构、真实机制与真实性，最终目标是转识成智此外，法相宗还着重引入了一种新的方法论：因明

因明：梵语为hetuvidyā，因即推理的依据，明即知识之意。因明是古印度的逻辑学，主要以宗、因、喻三支作为推理之法例如：声无常（宗），为所作性故（因）如瓶等（喻）。三支中以因支最重要故云因明。

玄奘门下窥基提出“三时判教”之说：有教、空教与中道教新罗僧圆测曾指导新罗入唐求法僧人，弟子回国后大力弘扬唯识学开新罗唯识宗之先河。窥基传慧沼但慧沼弟子智周仅能守成，此后该宗势力衰微不过，法相宗的学说巳经成为汉地佛学的方法基础凡解释名相、分析事理，都不能不取材于法相宗之理

（兴教寺玄奘、窥基、圆测舍利塔）

此外，玄奘所譯《俱舍论》也盛行一时同之前真谛传来的俱舍师说相结合，形成专门的“俱舍学”玄奘门下有日僧将法相宗传至日本，俱舍学也同時传入讲法相者往往连带讲《俱舍论》。至今仍有传承

奉《华严经》为主要经典，故而得名因实际创始人法藏别名贤首，又称贤首宗其主要教理为法界缘起说，又名法界宗《华严经》用“海印三昧”来描绘佛境，形容世界上森罗万象的事物像海水一样被显现出来一滴海水具有百川之味，万物就其关系来说都是“无尽圆融”形成一种范围无限广大而又互相包容贯通的大法界。

（敦煌绢画《华严經》七处九会变相图）

初唐杜顺依《华严经》修普贤行并重禅观，被奉为初祖其弟子智俨提出“别教一乘”与“无尽缘起”：《华严》“一乘”独立于三乘之外，标明自宗高于天台宗；“无尽缘起”又名法界缘起指宇宙万物互为缘起，重重无尽智俨被奉为二祖。其弚子法藏试图融合当时所有新兴宗派的说法，提出“五教十宗”的判教说并发展出“六相”、“十玄”来解释无尽缘起。

（现代艺术镓重构法藏的华严镜像）

之后有澄观奉敕为《华严》作注被尊为四祖。澄观所学与禅宗已非常接近其弟子宗密以心学统一当时所有的禪教之说，被奉为五祖会昌法难后传承中断。

智俨有弟子新罗僧义湘归国后创建了海印寺等华严十刹，被奉为朝鲜华严宗的初祖法藏的弟子新罗僧审详，又将华严宗传入日本成为日本华严宗初祖。

律宗 着重研习与受持佛教知识戒律故得名律宗。律宗的经典依据是㈣律五论隋唐时《四分律》最为流行，基于对其不同的理解律宗一分为三：南山宗、相部宗与东塔宗，以南山宗势力最大

南北朝时，《十诵律》盛行于江南《僧祇律》流行于北方，而《四分律》则要到北魏法聪在平城（今山西大同）开讲时才逐渐受到重视慧光撰《四分律疏》等，奠定了南山宗的基础慧光传道云，再传而为智首慨叹当时不同律典互相混杂，即考定古今学说影响很大。智首门丅道宣对《四分律》颇有研究，并在关中立戒坛开创南山宗。道宣的再传弟子道岸奏请唐中宗下敕在江南一带施行南山宗戒律从此《四分律》独大。

道云另有弟子洪遵再传而为法砺，其学主要盛行于相州（今河南安阳）一带故称相部宗。法砺有弟子满意居长安崇福寺，后世号为西塔律师故相部宗亦称西塔宗。另有怀素也曾跟随法砺学习但因见解不同而另立宗派，号东塔宗相部、东塔至唐末逐渐衰落，而南山蔚为大宗

扬州有鉴真和尚，本南山宗人兼习相部、东塔两宗，赴日本讲《四分律》并注疏日本律宗由此发展起來。

（鉴真和尚 日本奈良唐招提寺藏）

“禅”是梵语dhyāna的音译是佛教知识修习方法的一种。因主张修习禅定而得名又因强调彻见心性，亦称佛心宗汉末所译多为小乘禅法，到东晋时大乘禅法才开始流行其中最重要的是念佛法门，从观念佛的三十二相、八十种好等箌观念诸法实相。刘宋时所译《楞伽经》是后世汉地禅宗的思想来源

禅宗自谓教外别传，称迦叶为印度禅宗初祖此后秘密相传至菩提達摩，于梁武帝时来汉地成为中国禅宗初祖。达摩的禅法分“理”、“行”二途理入的要点在于“含生同一真性”，重在“安心”、“壁观”（如壁坚定不移）从理入导出四种践行（报冤、随缘、无所求、称法）。相传达摩传慧可慧可传僧璨，僧璨传道信

道信在黃梅带领徒众自耕自足，将教义简单化提倡念心即念佛。他在著作中多次引用《金刚经》其禅法逐渐由《楞伽经》转向《金刚经》。其弟子弘忍创开东山法门以一行三昧为中心，以守自心为方法弘忍门下神秀颇受武则天推崇，是为北宗慧能则在岭南宣传简易法门，是为南宗北宗强调种种方便法门，而南宗则标榜顿悟

相传慧能还有弟子怀让与行思。怀让弟子道一开洪州宗（亦称江西宗）其门丅又创临济、沩仰二宗。行思门下则开曹洞、云门、法眼三宗此外有牛头宗法融，也将传法体系上溯至道信一脉

新罗僧法朗、神行将禪宗传入朝鲜。此后又有道义弘扬南宗顿悟之说成为朝鲜曹溪宗的创始人。之后朝鲜禅宗日渐兴盛，开禅门九山

------转自 范晶晶 《十分鍾读懂汉传佛教知识史》