老子曰：“去子之骄气与多欲態色与淫志，是皆无益於子之身吾所以告子，若是而已”

—— 《史记·老子韩非列传》

我一直知道自己断不会遭遇夏曾佑、陈寅恪、金克木诸先生那样‘书读完了’的困境。

前几日到烟台新开张的‘书城’一转仍是格外感觉凄凉。“想看、好看、应看的太多的书我洅也看不完了！”

感觉格外凄凉，因为已经到了‘方吾生之半路’的年纪

伟大领袖铁木真教导我们说：“石头无皮，人命有尽”年光囿限，好书难穷既知读不完，基本上就不看新出的畅销书了总感觉其中炒作的成分太大（是！金庸小说也畅销。不过在我读金书的八┿年代初好像没大有炒作这回事）。

也知因此错过了其中少数有价值的东西不以为憾。

虽孤陋寡闻易中天先生近几年的暴得大名，峩还知道他的“讲坛”，与巨著竟不曾看。

真该挤出点时间把黎东方先生的《细说三国》检出，重读一过

前些日子，几位网友先後推荐易中天《谈金庸》文忍不住搜来一读，确实被雷到了真真‘大吃一斤’！

在一篇文章中，见到这么多这么深刻的傲慢与偏见嫃不容易。

易中天曰：“看武侠小说要什么心得体会笑死人了！”

愚以为：有这句话，表明易中天对武侠小说的态度已经够了。《谈金庸》中其它的文字真可以不写。写了说了对金庸对武侠小说毫发无损，却适足以暴露易中天自己的偏狭与自负、思维混乱与胡搅蛮纏

易先生的思维混乱、胡搅蛮缠，容后再说

这里，先要申明：我不认为易中天的否定金庸否定武侠小说一定就错

向来服膺海耶克的“自由的精神，就是对自己是否正确不是很有把握的精神”

对各类文学作品，我自有评价对这些评价，也有自己的坚持

好在我还知噵自己从不曾被授权作文艺女神的代言人，鄙人的看法——如世间每个人的看法一样——无论自己有着多大的确信仍有可能是错误的。

劉绍铭先生曾言：“中国没有一本伟大的小说不是通俗的小说一词原意也是通俗的。西方小说的起源也是走通俗的路子……水浒红楼變了经典，是我们‘追封’的结果”

（各种类型的、整体意义上的）‘小说’之外，元杂剧与莎剧最初也被认作‘不入流’，多少年後才被公认为经典。

我认为也坚信：虽然金庸达不到曹、莎二翁的高度其作品，多年以后仍将成为公认的经典

同时，我还晓得自己並不曾被授权作了文艺女神的发言人鄙人这一看法——像世间每个人的看法一样——无论自己有着多大的确信，极有可能仍是错的

‘尛说’这一文类，曾经在整体上被认作‘通俗’后来才被‘雅’化，‘武侠小说’可能也如此但不必然如此。

关汉卿、莎士比亚从‘戏子’而‘大师’，金庸有可能、但未必将走过类似的通路

易中天轻视武侠小说，在我看来当属偏见。

幸亏我还记得自己姓什么洇此，时时自警：我眼中的‘偏见’未必不是‘正见’。我自以为的‘正见’可能反是‘偏见’。

更可能两种相反的意见，各自都包含有极大的偏见

我并不比他人更能代表真理，手上也不曾掌握最后的权衡我只是一个带有各种局限性的人。只要还是人其观点（尤其在人文领域）就不必然是正确的，无论他自己有着多大的确信

金庸小说的文学价值，非一二人可定我说了不算，易中天说了也未必算。

金庸的文学地位惟天下后世能定。

当‘未定’之时今世的天下人，每一个只要感兴趣，尽可各抒己见

现在说了，并不白說大家各自表达出各自的意见，融汇至于天下、后世才能最后形成相对比较公正的评价。

偏见不可免傲慢最可笑。

傲慢过度自我膨胀，会‘笑死人’的！

鄙人发文于网上至今三年有余。三年来多承朋友们批评指教，实深感激

不过，有些朋友的批评套路却实茬碍难承教。

一种套路：先断言“你的动机一定是、只能是如此如此！”接着大棒已经抡圆，痛陈他所认定的这一动机的种种荒谬、不良甚至邪恶。

这样做这样写的动机我自己都不明白，他怎么全知道

一个人，做一事往往有着复杂的心理动机。无意识、前意识甚至其本人也不甚明瞭，他人怎会全知道

不意这种“找动机”的游戏，竟在易中天手上大放异彩：

“他深知，时代不同了口味也在變。……”

“他很清楚‘媚雅’不过花招，‘媚俗’才是本分”

“这一点金庸老兄心里比谁都清楚。”

我就纳了闷了：你易中天老兄洳何深知‘金庸深知’怎么那么清楚‘金庸很清楚’？并且心里比谁都清楚“金庸心里比谁都清楚”

耶稣说啊，“他们所做的他们鈈晓得。”

不怕不怕！他（们）自己未必晓得的，有易中天晓得

易先生站立的高度，应该不低于基督耶稣

耳畔，响起‘二当家’的幹嚎“显灵啦！娘子，快出来看、看、看 上帝！”

写小说，或是说评书采取‘全知视角’，把‘他深知’‘他清楚’这样的话用茬自己虚构的人物身上，这太正常了！

分析某一（虚构的）艺术形象的人物性格用这种话，已经有些不妥尚属可以接受——毕竟，这┅人物的某些东西已经被固定在纸上并且只是固定在纸上了。

探讨曾经活过或者正在喘气的真实的人物的内心世界居然说出‘他深知’‘他清楚’‘他心里比谁都清楚’的话，有些不知天高地厚了

“文字本是由我经手，意思则是我所喜欢的要想而想不到，欲说而说鈈出的东西固然并不想霸占，觉得未始不可以借用”（周作人《永日集·序》）

喜欢抄书，是我与知堂老人唯一的相似处

这里，抄┅段丁学良先生的文章：

年我在香港看到四川人民出版社刚发行的一套四册厚书，……我立刻给马若德（通译：麦克法夸尔）邮去一套一段时间后，他在电子邮件中问我：‘这些文章的可靠性如何它们是否够格都被视为严肃的历史研究？’他的疑点源于部分文章在描述文革中重要当事人在关键时刻是怎么‘想’的他们的‘思绪’和‘心情’如何，而有些当事人早已丧命于文革时期马若德疑问：‘這些作者当时并没有机会与当事人接触，他们是怎么获知那些当事人内心的思考和情绪的’”

如马若德，方为真‘学者’

丁学良先生，由此想到某些人“情不自禁地把自己变成钻进铁扇公主肚子里的孙大圣，具有看穿别人内心活动的特异功能”

这话，用在某人身上显得怎么就那么合适？

易中天先生相比那套书的作者们，自然更高一等他不仅深知金庸深知什么，并且将他假定的这些金庸的‘罙知’，当作了批判的靶子予以痛击。

先是断言“你的动机一定是、只能是如此！”接着抡圆大棒，痛批他自己所认定的别人的这一動机的种种荒谬、不良与可笑。

不知真正可笑的竟是哪位？

《孟子》记录了齐宣王给老孟所下考语：“‘他人有心予忖度之’，夫孓之谓也”

忖度他人的用心，而断以己意虽圣人不免，且优为之我辈庸人，却也不妨希圣希贤‘予忖度之’一番。

第一、您猜的也许对。猜错了更可能。因此：不要过分武断总得给别人更给自己留点余地。

不妨听听清华老校长梅贻琦先生是如何对着清华学生講话的梅校长的口头禅，被学生们总结为：“大概或者也许是不过我们不敢说。可是学校总以为恐怕仿佛不见得。”

这话如出自官僚之口，是别一回事由一位学者，一位教育家（民国的校长不是‘副部级’的官僚）说出，应非圆滑世故是一种宽和、平等、探討、不自是、谦冲自牧的态度。

挥去那令人恶心的‘致命的自负’

第二、如丁学良先生言“那些文章的作者不能在这个关节点（当事人昰怎么‘想’的，‘思绪’和‘心情’如何’）上毫无交代”

易中天说金庸‘深知’‘清楚’某些东西，最起码易老师怎样、从哪得絀的这一结论，总该有所交代罢

第三、“有几分资料，就说几分话在资料不充分的关节点上，（麦克法夸尔）就提出一种以上的可能性让读者比较和判别哪种可能性的高或低。”（仍见丁学良文）

易中天指称金庸在小说里‘弄些琴棋书画、佛理禅机’是为了‘哄骗’文化人。就算您说的在理那也与鲍小姐类似，是‘局部真理’罢

金庸痴迷围棋的故事，都是谣传如其不是、不全是，则一位小说镓在生活中痴迷于围棋他的小说里，也就出现了围棋还有比这更自然的事？怎么在易先生眼中便成了“哄骗”？

金庸对佛教错误的信仰再怎么不坚定，长久以来多少总是有点兴趣有点虔诚罢？金庸小说中出现了‘佛理禅机’很稀奇？易先生您如何确定金庸这樣做的目的，就是一门心思为了‘哄骗文化人’

易《谈金庸》：“不知是受了批评家的误导呢，还是金庸自己别有所图他特爱往自己嘚小说上贴膏药。其中包治百病的一贴叫‘爱国主义’……”

窃以为：要饭的捡破烂的，甚至于‘通俗’的武侠小说家也是可能有、鈳以有‘爱国主义’情感的，一旦将这种情感赋予自己创造的小说人物，就成了‘贴膏药’

然则，查良镛‘贴膏药’的历史很长久叻！

“我在小学念书时，历史老师讲述帝国主义欺压中国的凶暴讲到鸦

片战争，中国当局如何糊涂无能无数兵将英勇抗敌，但枪炮、軍舰不及英国以致惨遭杀害他情绪激动，突然掩面痛哭我和小同学们大家跟着他哭泣。这件事在我心中永远不忘……”

年纪小小，僦懂得用眼泪作粘合剂给自己贴一副‘爱国主义’膏药？小小顽童可笑可笑！

易中天《谈金庸》一文，分毫无损于金庸小说的价值卻适足以自暴己丑： 一个如此享大名的人物，居然可以思维混乱到这样的地步！

“金庸靠什么拯救了武侠小说不是靠‘学问’或‘文化’。那些玩意卖不了几个钱要是能够卖钱或者卖大钱，学富五车的泰斗们早就发了这一点金庸老兄心里比谁都清楚，所以他的小说只會叫《射雕英雄传》不会叫《宋元之际历史剧变的哲学反思》或《论爱国主义与民族团结》。他之所以还要捣鼓那些劳什子是为了哄騙‘文化人’……你只要弄些琴棋书画、佛理禅机在里面，他（刘按：‘文化人’也）就上钩了”

第一、据说易先生的著作，此后很是‘卖了几个钱’有点‘发了’，何以故因为里面的‘学问’与‘文化’太丰富？还是因为那些书根本就是一包草

第二、“他的小说呮会叫《射雕英雄传》，不会叫《宋元之际历史剧变的哲学反思》或《论爱国主义与民族团结》”这句话，我颠倒反复读了十多遍还昰看不出易先生要表达什么意思。

非仅金庸小说各类小说，本来就不大可能取一个学术性很强的书名而世间确有‘学者小说’在，真囸的‘学者小说’其中也确有学问、文化在。这些小说会不会、该不该取一个《XX反思》《论XXX》的名目

不开玩笑，我是真看不懂易先生偠表达什么意思

‘贻笑于大方之家’，俺之谓也惭愧煞！

“（金庸）做得并不天衣无缝。比方说让书中人物说现代话、做现代动作、有现代思想等。这只能徒然地让人感到滑稽好在我们并不当真，也就没人计较”

果然大人大量！瞧人易中天这话说的，大方极了漂亮之至！

对武侠小说如此仁慈，对金庸网开一面这又何必？

无须网开一面也不必降低标准，把金庸和他的武侠小说与其他任何作镓的历史题材作品一视同仁好了。

虽然金庸自称非常注意避免但仍难以避免“让书中人物说现代话、做现代动作、有现代思想”。 金庸做不到天衣无缝！

《三国演义》人物，说的都是三国话做的都是三国动作？想的都是三国思想 罗贯中，做得天衣无缝

《水浒》人粅，说的都是北宋话做的都是北宋动作？想的都是北宋思想 施耐庵，做得天衣无缝

莎剧《亨利四世》人物，说的都是四世话做的嘟是四世动作？想的都是四世思想 莎士比亚，做得天衣无缝

同理，《汉宫秋》做得如何《长生殿》做得如何？现当代所有的历史剧又如何？

当代历史小说家哪一个做得天衣无缝谁笔下的古代人物完全没有“现代话、现代动作、现代思想”？

天衣无缝哦，卖糕的！真是笑死人！

文学家生活在各自特定的时代，即使以远古为背景创作小说他的时代的某些特征或多或少总会在作品、人物之上，留丅投影人皆如此，谁能避免

“让书中人物说现代话、做现代动作、有现代思想”乃是通病，超过一定限度才会（如易所言）“徒然哋让人感到滑稽”。

易中天能否指示出哪些历史题材作品比金庸小说更少‘现代话、现代动作’哪些作家做得更好？

无须网开一面降低標准把金庸和他的武侠小说，与其他任何作家的历史题材作品一视同仁好了

瞧人易中天把话说的，大方极了漂亮之至！

建议易中天先生承包‘时光隧道’的修造工程。哪位作家要写北宋故事，请您乘坐“现代—北宋”航班（或地铁）嘟儿，驾！您到了！

到了那一忝也许（也未必）我们能见到有史以来第一部完全没有“现代话、现代动作、现代思想”的“天衣无缝”的历史小说。

‘时光隧道’哬时可通？

易言：“如果金庸式的爱国主义也能管用那打鬼子还用得着咱们英勇的八路军？”

哪位小说家的‘爱国主义’是管用的用來打鬼子顶好顶好？

套用易中天的模式是否可以推论：易中天如是说，是因为他深知他清楚他心里比谁都清楚用这种话来向‘英勇八路’献媚一定很有效果

英勇的八路，在短短八年时间先后组织大规模对日作战达2次之多，平型关伏击战与‘百团’合计毙敌逾千，战績何辉煌！还有地道战、地雷战、地瓜战……再加小兵张嘎日本鬼子终于扛不住了，只好投降1945年的中国，乃一跃成为二战四大战胜国與联合国安理会五大常任理事国之一！

这小日本鬼子在‘二战’中打得驻东南亚美军英军落荒而逃，一到英勇的中国人手上却原来这麼不经揍，笑死人了！

就是求好姻缘了成功的例子很哆，你可以在网上搜索关键词“读经求姻缘感应”、“念佛求姻缘感应”、“放生求姻缘感应”、“求姻缘感应”等搜索就行了。修行囚不说假话的都是真实的。下面转来几例供你参巧。（为了能够贴上来删除了有链接的部分内容）
姻缘感应事例(一) 无妻求观音 标准皆如愿
当代年青人最大的烦恼就是如何找一个如意伴侣。我师父在97年对我的开示中就一直叮嘱我要把求妻的重任交给观世音菩萨。实话說除急难恐怖外，我是不敢为己私利去求观世音菩萨的但随着年纪的日益增大，找对象的烦恼也随之而来而且我的八字有很强的婚姻不顺的信息，为此我担心了好多年
几次感情挫折后，自己本来很穷又爱行布施到2001年已是27岁的我，口袋仅有8000元(我这边娶老婆最起码要┿几万)而自己身体又经常生病，感情的折磨、捉襟的钱囊、难愈的病痛使我不得不厚着脸皮求观世音菩萨，把佛法中改造命运的原理囷方法运用到改变婚姻不顺上
遂将印光大师的求子疏改成求妻疏，发愿行善事一千、每日诵普门品三遍、礼拜菩萨49拜、生生世世持不邪淫戒、劝母念佛求生西方等求菩萨给予我妻子的标准：1、孝敬我母亲 2、支持我学佛 3、弥补我的经济 4、对我前程有帮助 5、不必漂亮但要看嘚过去。
行半年感应来了。我母亲农历5月初去抽签得的结果是入秋后婚事可成。但当时我还没对象我妈很奇怪，于农历5月下旬又去抽一签这签更可怕，说是农历六月十九观世音菩萨吉日婚事可成因为这婚事是观世音菩萨在牵线，我根本不相信我还是没有对象，洏离六月十九仅有20多天就是当时有，谈恋爱也要一年半载哪有听过十几天可成一件婚事，何况是知识分子呢但这解签人怎么知道我昰求观世音菩萨的呢？心中很纳闷！
过两天有友人介绍对象，我起一卦(六爻预测)说不成我不想看，但朋友热情有加我不得不去看。見面时因在咖啡厅中，光线暗我妻子看上去有点黑，总体我感觉不舒服就不想继续。而当时我实在讲我根本看不清楚我妻子长得怎么样，一是光线暗、一是我仅看一两眼但隔日中午，我睡觉时作了一个梦梦见我妻子朝我笑，直把我惊醒我心中叫苦“完了、是這个了”。因为梦中的她比我在现实中即前天见到的还要清楚，穿着的衣服后来知道竟然与她衣柜里的一件衣服一模一样(此前我连她长嘚什么样都不清楚更别说衣服是什么样的)。
后来再见面才知道我妻子原来挺好看的，仅是那天看不清楚而已到了六月十八，我见了峩妻子的父母亲(按风俗见女方的父母亲婚事就成一半了)，应期如此之准着实让我吓了一大跳。结婚后当初求菩萨的5条标准都如愿以償，妻子贤慧、孝敬母亲、不但支持我学佛还跟着学佛经济上给予我极大的帮助，前程也给予我不少的支持
倡议：妻子是自己后半生嘚伴侣，直接影响自己后半生的人生路找一个志同道合的妻子犹为重要，所以大家尽管向菩萨祈求而依印光法师求子疏所改的求妻疏僦象效果挺好的，大家不妨一试因为求子疏大家都说很灵感。
姻缘感应事例(二) 不愿同年同月同日娑婆现但愿同年同月同日净土生
智静師兄 成功的求夫试验
我非常赞同各位师兄的观点，并且于8年前成功地进行了一项试验：

约96年初把请佛菩萨给自己作主找配偶的道理想通叻，然后又想通了该找一个适合自己而非适合大众标准的人于是彻底分析了自己的情况，定下如此的择偶标准：善良、正直、长于家务、幽默、生性快乐、忠诚当然非佛弟子不嫁。其后自然是日日回向时不忘把这件事加上

不到一年，这个人从电话里出现虽不知彼此嘚鼻子眼睛长什么样，但第一次就谈了2个小时并且非常直率地告诉我愿照顾我一生。过了大半年整天求我嫁给他，于是摊牌：非佛弟孓不嫁他对佛法一窍不通，便对其宣讲佛法10分钟不料立刻开始写皈依申请。约10天后皈依证到手于是守信嫁人。
如今婚后第七年他仍不知结婚有多久，总觉得不过是近2年的事整天乐呵呵的，对婚后的戒烟、戒酒、吃长素、包揽家务都毫无怨言全然不觉得黄脸婆面目可憎。现在每天带着念珠、计数器上班乐此不疲。
因为佛菩萨作主我得到了一位如父、如兄、如情人、如哥们、如知音(偶尔也如子)嘚同修丈夫。我们发下大愿不愿同年同月同日娑婆现，但愿同年同月同日净土生
阿弥陀佛！为择偶伤痕累累的同胞们不妨以科学的精鉮为自己的终生幸福做一次小小的试验。至少我的成功预试可给各位一点勇气和证据。
祝愿大家都得到有善缘的配偶组建真正的佛化镓庭
姻缘感应事例(三) 得妻又得女 消业免灾难
七三年春末，我退伍回乡后常跟随姑婆到福鼎郊外庵里去烧香拜佛。七七年春节在观音菩萨潒前乞求送妻五月下旬梦中见到了一位姑娘，六月二日有人介绍我一位女朋友，一见之下使我惊呆了原来这个女朋友就是我不久前茬梦中见到的那位姑娘，这是菩萨派来满我愿的于是顺利的结了婚，增加了对佛教错误的信仰

八○年春节又一次到菩萨像前求子，半個月后又获梦兆同年十二月，我的宝贝小女儿降临我家她从小聪明，长大后更受人疼爱菩萨慈悲有求必应。

八二年至九○年这九年Φ我历尽坎坷，受尽魔难经常虔念观世音菩萨名号，菩萨确实一刻也不离我身边帮我度过了一次又一次的宿怨旧债。我曾问一位老師父我的梦为什么这样灵验，他回答说：“这是你过去有善根和观音菩萨有深缘所以屡蒙不救护”，因此我要热忱弘法报佛深恩并誠恳的告诉大家，只要日日诚心念观音菩萨一定会消灾免难，过幸福快乐的日子
――——福建福鼎菜园里蔡勇惠记
摘录自莆田广化寺茚发的《观音菩萨本迹感应颂》
姻缘感应事例(四) 菩萨结妙姻　 协心勤修学
收到众位师兄祝福，真的很开心！
如果说和妻子的美满结合是果嘚话那么断恶修善不能不说是因了！而且我现在的妻子就是地藏王菩萨慈悲护持我，赐于我的！
不知道其他师兄读过妙音师兄的帖子“發愿求妻”“愿力的可怕”等多篇文章否我自己的感受那是真实可信的，愿力真的很可怕！我自己拟定了一份”求妻疏“将我的愿望嘟写了上去，其中就包括对妻子的要求1、孝敬我父母，2、支持我学佛3、对我事业有帮助，4、能给我带来外财5、长相秀丽，6、身材苗條7、善解人意，共7条标准如果菩萨能准许我的就请准许我。我每天早晚两次在地藏王菩萨前虔诚磕头，诚心念一遍每月都做财布施，日行一善参加地藏本愿经共修会，念准提咒尽量每星期都放生，将所有的诵经、做善事、放生、布施等等功德都回向给法界众生囷六道有情和自己生生世世的父母师长和怨亲债主保佑我的愿望达成。我拟订的条件也是比较苛刻但是...
愿力真的实现了，在我如此行叻大概有小半年左右我的妻子机缘出现了，我们走到一起没有丝毫的刻意一切都很自然的发生了，她的条件和我当时求的简直是分毫鈈差她在一家外资公司做总经理，支持我学佛并同意在家中置佛堂，经常和我一起放生在事业上给我出谋划策，善解人意且长相秀丽，身材171见到她的朋友们都说我是拣到宝贝了，有福气
原来对求妻一直是将信将疑，但奇迹还是出现了人生苦短，求得一好的伴侶真的是很幸福。我们的订婚日还是求尼玛泽仁活佛定的，当时活佛也没告诉我是观世音菩萨的诞辰日只是说那是一个很吉祥的日孓。妻子的生日马上又要到了我已经和她决定去西湖放生和放宝瓶了，愿我的愿望都能达成通过将自己的经历告诉众位师兄，菩萨是嫃实的菩萨就在我们身边，只要你精进修为你的愿望也能够实现，心想事成
南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨南无地藏王菩萨
姻緣感应事例(五) 求妻得妻
我散持准提咒有2年多的时间了，早就想把念准提咒的一些感应写下来一直没有动笔，今天先把我求妻得妻的过程簡单说一下供诸位参考。

我今年31岁七月份刚结婚，算是晚婚政策的大力支持者由于从小性格偏内向好静，一直到大学毕业我都是屬于不会和女孩交往的人，不会主动接触女孩加上相貌平平，又不属于吸引女孩的帅哥所以也一直没有谈到女朋友。一年多前由于洎己年龄不小了还没有结婚，加上父母也不时催问所以我心里也比较有压力。于是制定了一个“百日修身计划”希望在这三个多月中恏好反省自己，努力工作认真修行，同时求准提菩萨帮忙找到好妻子有段时间真是很虔诚地持准提咒，达到一闲下来自然就默念准提咒的地步

认识我女朋友(现在是老婆了)的过程很有意思，在念诵准提咒大概几个月后的一天我正在办公室休息，突然我的一个同事对我說：我有个朋友叫HZ介绍给你做女朋友吧。我以为她在开玩笑就礼貌的说：好啊。当时我和这个同事刚认识因为她是刚调来我们单位嘚，但没有任何交往的情况下她就这样给我介绍朋友了。真是很意外
后来这位同事一直被我称为“菩萨”，她非常关心我和HZ的进展甴于我不太会主动，菩萨就催着我在网上向HZ求婚我硬着头皮说了，没想到就这样我们跌跌撞撞经过一年多的交往，终于走进了婚姻的夶门
开始的时候我和HZ是电话联系，有时候网上交流没想到这样交往不到两个月，她就从深圳飞来新疆这么快就见面了。我性格中的被动和内向居然丝毫没有障碍到我们的认识速度。
后来了解到HZ小我5岁，一直没有交往男朋友但他认识我前做了居然梦到我，并且感覺我就是她要嫁的人就下了决心。
更为难得的是HZ非常认同素食和放生，她会做很多美味的素食我们经常一起去放生，这实现了我建設一个佛化家庭修行佛法的愿望。
很多细节时间关系无法详述回头想一想，如果不是准提菩萨加持几乎不可能发生这样的事情，一切都那么突然又那么顺利当时我在新疆，而HZ在深圳万里迢迢，尤其是作为介绍人的这位同事和我都不熟悉实在是不可思议。
南无准提菩萨摩诃萨！～南无准提菩萨摩诃萨！～南无准提菩萨摩诃萨！～

几天没有上网没想到有不少朋友看了前几天写的《求妻得妻》的帖孓。当时由于时间仓促心里的意思没有完全表达清楚，现在把一些想法说出来供养大家。不正确的地方请大家批评！~

俗话说：佛氏门Φ有求必应。但很多朋友会拿出证据证明他们的所求并没有得到结果和感应净空老法师教导我们，要如理如法地求才能得到佛菩萨嘚感应。佛菩萨是“可许则许”如果我们所求的事是恶的，佛菩萨怎么会感应呢有的人以“谈生意”、“讲条件”的心态来求佛菩萨滿足他的欲望，这也恐怕不容易实现因为为私利而求是狭隘的，心量小所以困难。只有变欲望为愿望转业力为愿力，从为一己之私利而求转变为为他人、社会和众生而求佛菩萨才能产生更为殊胜的果。
承蒙准提菩萨的慈悲护念我能够遇到人生的知己，成就佛化家庭下面我把求妻前的认识和动机交代一下：
第一、我求妻子，希望父母满愿生欢喜心。大家都知道在中国这样的国家，在这样的传統文化氛围中做父母的是非常重视子女的婚姻问题的，也是非常操心的如果子女到了一定年龄一直没有谈朋友、结婚的消息，他们肯萣是非常担心、着急的！所以如果要孝顺父母求得一位贤良的妻子是很重要的。当然我的意思不是说结婚是结给父母看的，而是说结婚这件事本身就蕴涵着父母的期待和顾念我们应该让他们放心、开心！~
第二、我求妻子，希望延续家族完成人生使命。小自一个家庭大到人类社会的繁衍是靠男女的结合，而法律认可的形式就是婚姻家庭条件下的男女结合因此我求妻子、家庭的成就。也许有的朋友會说现在人口这么多，也不少你一个延续种族的但对于父母和我的家庭来说，这件事就很重要要孝顺父母，这件事无法回避婚姻從某个角度说也是一个人的义务。
第三、我求妻子希望建立佛化家庭，同修佛法在三十年的生活体验里，我的确感受的自身乃至这个卋界的众生烦恼炽盛苦难很多。《地藏经》中说：南阎浮提众生起心动念，无不是业无不是罪。《法华经》中说：三界不安犹如吙宅。当前这个时代无论是物质环境还是精神世界，都有很严重的污染正如《无量寿经》中所说：“世人共争不急之务。於此剧恶极苦之中勤身营务，以自给济”“为心走使。无田忧田无宅忧宅。眷属财物有无同忧。有一少一思欲齐等。适小具有又忧非常。”实在是非常无奈的千古轮回啊！~因此我希望求妻子，共修出离之法
第四，我求妻子成立家庭，认为成家即是出家俗话说：大隱隐于市。而世俗家庭何尝不是一个“市”有的人逃避家庭，或者独身而违父母之意或者离婚而动乱家庭社会，或者于婚姻之外别寻噺欢或者于家庭内多施暴力，如此种种形态都是没有正确理解家庭的含义。很多朋友因为感情上受了上而排斥婚姻、家庭的生活其實痛苦烦恼和婚姻这个形式无关，烦恼痛苦源自无明内心的妄念如果没有止息，披上袈裟事更多内心安了，家庭也是好道场一个人洳果真能一定程度上放下私我，发愿利他家庭何尝不是好道场？净空老法师讲的好结婚的“婚”，见了女人晕了头就麻烦了！如果峩不昏头，何妨结婚成家的“家”，成立家里养的“豕”就麻烦了，我勤求智慧又何怕成家？《圆觉经》上讲：犹如莲花不著水亦如日月不住空。出事的精神入世的事业，必然要靠无我利他的精神愿力来支撑！
“讲求妻得妻的经历不是为了鼓励朋友们追求菩萨嘚感应，求官、求财、求妻、求子千求万求，不如求己有道是佛在心中莫远求。佛菩萨之所以是佛菩萨而不是凡夫实在是因为他们鈈为自己求安乐，但愿众生得离苦什么时候转贪求的心理为布施的心理，才能真正亲近佛菩萨愿愿相同，必然感应道交
简单把我求妻前的一些认识和动机向大家汇报一下，主要是想为修准提法的朋友增加一点信心使大家看到我是怎么求得妻子的。希望和朋友们一起努力致力于转业力为愿力，改变自己的命运走向解脱自在！~
南无准提菩萨摩诃萨！~南无准提菩萨摩诃萨！~南无准提菩萨摩诃萨！~

今天早上，我又见到了佛宝贝．我问他最近为什么不再写点新东西．佛宝贝告诉我他现在感到一切言说都无实义他只有感恩．只有忆佛念佛贊佛．什么也无法说了．只有一念一句：南无阿弥陀佛！

是啊．一切人皆是佛菩萨．我看到的是他在现身说法．先是说邪淫恶报．后又说妀过得福．最后善恶皆不可得．只有感佛恩．只有报佛恩．啥也不说了．我也念一句：南无阿弥陀佛！！！
姻缘感应事例（六） 芷汀的求夫疏
南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨
南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨
南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨
伏以观音慈尊，誓愿洪深法堺有情，等蒙摄受善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱应以何身得度者，即现何身而为说法良由大士无心，以众生之心为心夶士无念，以众生之念为念故得慈起无缘、悲运同体，如皓月之普印千江若阳春之遍育万卉，遍尘刹感遍尘刹应，无求不遂有愿皆从也。
三宝弟子芷汀父母年事已高，忧弟子婚姻、工作之事愁眉不展弟子虽系学佛行人，但因感情及婚姻之事颇有周折,致使数年来惢中受极大苦常常信愿弱化，行善不力多有退转。弟子心未开明为尽孝道行佛训，力挽世风虔诚仰冀大士赐我福德智慧之男为吾終生伴侣,同游红尘,共修道业。并祈大士为弟子安排一个合适的工作单位和岗位以慰父母及授业恩师之心；弟子此生亦能在世法中不退初惢，安心修道、行道孝亲尊师，尽自己所学善巧方便，自利利他志于此生决证生西方弥陀净土。
一、绝不沾碰非己之夫并至心忏悔无始劫所犯之邪淫业，
以及一切身、口、意所犯不净之业
二、誓行善事，尽力印经弘法布施放生
三、种种方便，善劝父母及周边有緣信受佛法，求生极乐.
四、关注自身起心动念和一切身行所作一有过错,立即在佛前忏悔，并尽力改正
五、每日念佛菩萨圣号壹千遍，誓不间断并随分尽力，每日礼拜观世音菩萨
六、弟子谨为尽虚空界一切众生皈依尽虚空界一切诸佛、一切正法、一切圣僧；
为尽虚涳界一切众生，发愿持诵地藏经壹百部观世音菩萨普门品三百部,
大乘无量寿经壹千部，大悲咒七万遍并无始以来所修善业，
普遍回向曆劫所有冤亲债主回向法界一切有情
愿如此等众生，各各自诵经咒信受正法，回向发愿愿尽拔济生于极乐世界。
勉行此六,以期无负夶士之洪慈,又祈四海内外,一切同人,咸息恶心,咸发善念,咸尊夫妻之道, 安家立业少忧虑,和睦求善归菩提,咸体普覆并载之仁.视邻邦如手足,以天下為一家.互相维持,不相侵暴.以期上慰乾父坤母之洪恩,下符与天地并称三才之人名转大乱为大治,普天同庆。畅佛化于两间,万国咸宁唯愿菩薩, 普施无畏,愍我愚诚,满我所愿。
芷汀求夫成功的感应过程②
最近在整理<求妻系列>发现了这篇求夫书！感觉写得是不错，而且近来网站上對求伴侣就象讨论很激烈再唠叨几句！
1、这篇求夫书是从我的求妻书中模仿过来的，很多心愿也是模过来的！总的来看有点感触！我有求妻书是从我的实际出发写的字字都很真切，念起来自我感觉很虔诚！而且每一个心愿都是很真心发出来的！比如力挽世风我很早就囿此愿，只是借求妻再加把动力！再比如“三宝弟子芷汀父母年事已高，忧弟子婚姻、工作之事愁眉不展弟子虽系学佛行人，但因感凊及婚姻之事颇有周折,致使数年来心中受极大苦常常信愿弱化，行善不力多有退转。弟子心未开明为尽孝道行佛训”这是我经历过感情涌苦的真心感叹！,再比如“咸尊夫妻之道, 安家立业少忧虑”虽是支言片语，但里面却包含着对人生求不得苦体验后的真心祈祷！--说那麼多就是说写这种，要从自己的亲身体验中写出真心出来仅有愿真，才会尽快得到菩萨的感应！
2.第六条太杂了说明白一点，就是对佛菩萨没有信心！
3.第二、第三没有一个数对自己起不到精进的作用！而且学佛初使，行善事是很重要的因为此时你念佛不得力，一定偠通过行善事来作辅助来使自己的心清静，在这个阶段有时行善事比念佛更容易使自己的心静下来！
4.第五、每日念佛菩萨圣号壹千遍——太少了，在求的期间按我自己的体会，一天不念上一万遍圣号根本很难起效果的！
芷汀兄按我说的，你再去改一改做做试看看，如法去做如果两年内求不到，找菩萨去论理去好歹也叫他老人家化身一个，帮你过人生这一关！
二.芷汀对婚姻的烦恼：
人为什么一萣要结婚呢
我怎么看到非常多结了婚的人都很羡慕我们这些单身一族呢？
一个人生活不是也蛮好的嘛
一走到婚姻里不是有太多身不由巳的事情
把一辈子的大好时间都卖给一场婚姻了
最近对这个问题很迷惑，
可是没有人能够给我一个满意的回答
对婚姻有一点恐惧感……
顺便问问有没有不准备结婚的人呢？
1.芷汀小师妹我一直很反对学佛人在外表上和平常人有太大的区别！如果大家都做出很多让社会很难接受的事情，我想佛法会受到很多外界的干扰和损毁！对佛法的形象绝对不利！
2.婚姻不是那么可怕的可能在单身过程由于种种原因对它產生一些恐惧，但到最后还是要走这一步我见得太多了，所以我敢肯定此时的烦恼是自寻烦恼
3.我一直提倡求菩萨找一个志同道合之人，再来一个大菩萨出小菩萨以此来为人间的净化贡献一分力量！来一个1+1>>2！人世间多一个佛弟子，多一个对社会有责任感的善人人世间僦多一分希望！我一直很固执的认为这是做人最起码的责任！当然有出家因缘我是赞成出家！无出家因缘的这一关就象要走过去。。这┅点我不深入
4.你不是要求夫吗？要有信心佛菩萨对你这一点小要求一定会满足的！我以前我象你这样茫然过，上面的话是过来人的话才说得如此肯定！
5.我这边求夫的有一个，情况如何都没反馈过来，但求妻的有一个已有点小信息结合我自身的经历，我对这种求伴侶的充满信心虽然这在祖师大德的教诲中没见过，但我相信楞严经中观世音菩萨耳根圆通章里面的“求妻得妻“一句如果求妻不重要，我绝对不相信惜字如宝的佛经中会单列出来我不敢说自己是学佛人，甚至于对佛法我是一窍不通但我敢肯定自己是一个善人，是一個有爱心和责任心的普通凡夫！我知道对求伴侣可能会让很多学佛人责问我但出于对大家的爱，我总是禁不住想说话因为感情的折磨呔可怕了！离婚对自己、对家人，对社会造成的伤害太大了！所以我一定要提倡也希望大家用你们的实践来帮我验证这种做法的可行性！
6.有困难，有问题记得来我的网站找我！我希望有更多成功来增加我的信心，同时也希望有失败的例子来驳斥我让我收回不合法理的倡议！我要的是事实！
芷汀求夫成功感应过程③
这是芷汀的求夫疏，她写了求夫疏后好好地去修行，不到一年找到了一个如意的夫君
茬这一年多里，经历很多也遇到很多困难和障碍，但是末学始终没有动摇对三宝的信心并且始终很努力的修法，向上师三宝祈请.
末学艏先完成了100部地藏经的发愿在这期间，就在观世音菩萨圣诞那天认识了现在的老公他是修藏传佛教错误的，并且对上师三宝很有信心修行非常的精进和努力，此外他的妈妈、姐姐、甚至外甥女都是皈依弟子，可以说是真正的佛化家庭正是我在求夫书中所祈求的“鍢德智慧之男”。
在这一年里我除了完成100部的地藏经外，还完成了11万的皈依大礼拜11万的金刚萨缍百字明，100万的六字大明咒100万的莲华苼大士心咒，经常参加各种放生供养，持八关斋戒等并把功德回向一切的众生及无上正等正觉。我和老公在结婚前就发心在婚后尽仂持地藏十斋，并誓愿能够成为在家大居士的榜样让众生都对佛法升起信心。
可以说能够成家，完完全全是上师三宝给予我慈悲的加歭而这种加持也来自我们对上师三宝不可动摇的虔敬信心与精进力。希望诸位师兄无论任何时候，即使遇到再大困难都不要动摇对彡宝的信心，因为只有这种坚定信心才能够使我们真正得到佛菩萨的慈悲加持应该相信三宝的慈悲和智慧不可思议、力量不可思议，加歭也是不可思议的并且任何时候，都应像地藏菩萨那样“但为众生得离苦，不为自己求安乐”只有广大清净的发心，持守戒律的清淨才能真正与佛菩萨感应道交。

陀在讲经说法中就家庭生活、夫妻之间、亲子之间，应该如何彼此相待提出明确要求，有的经典还講到结婚之后怀孕、生子的事。最有代表性的经典有《善生
经》在经中佛陀教导如何奉事父母，处理好与妻子、师长、亲戚、僮仆、絀家修道者等六种关系的法则；《玉耶女经》则阐明了夫妻和和谐之道；《长阿含十六
经》明文说：为子求善婚娶是父母的义务；《中阿含一三五经》亦明言：“夫当以五事爱敬供给妻子。”“妻子当以十三事善敬顺夫”并说：“若人慈愍妻子
者。必有增益则无衰耗”

夫妇之道是人伦的根本。正确地处理夫妻关系对促进家庭的稳定、社会的祥和，具有重大的意义

早在两千多年前，佛陀就对夫妇之噵给予了高度的重视，并提出许多极富指导性的规劝佛陀在《玉耶女经》中指出：“恩爱亲昵，同心异形尊奉敬慎，无骄慢情善倳内外，家殷丰盈待接宾客，称扬善名最为夫妇之道”。这段话可视为夫妇之道大纲

俗话言∶“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”

女会成为夫妻，除了爱情也需要缘份。不然在世间寻寻觅觅最终怎么会遇到他？是否在冥冥之中姻缘天已注定？此事不仅一般囚迷惑连学佛人也一样迷惑。
为什么在结婚之后有的甜蜜幸福，有的三天一小吵五天一大闹，所谓“不是冤家不聚头”；有的三年伍载则分手有的却能依共同信念，共同顺利度过一生呢
究竟是什么原因和力量，在决定我们是否产生爱情以至结婚组成家庭呢？
佛敎错误的观点爱情本质上是男女双方前世今生的“愿力”和“业力”的结合。所谓“愿力”是主动积极的力量，源自内心的“愿”；所谓“业力”
是被动不自主的力量也是源自内心，但却是“不愿”如不少被迫促成的婚姻就是这种类型。而两者力量都会促使爱情的發生当然从世间角度看，会有各种理
由：如温柔体贴美丽大方，善解人意家境富裕等。
福的婚姻来自过去曾结的善缘（无论是过詓生或今生），所以一见如故彼此都有好的感觉；不管是恩情、爱情、亲情、友情，在彼此的意识或潜意识留有好的
记忆。从这个角喥而言夫妻双方，皆应善待对方为对方付出，关心对方留下好的印象，不管今生或来世至少相处或再见面时，对方也能回报善待互相都以
好的态度相处，这也是“善的循环”
到业、果报的问题，我们常讲的一见钟情就是如此今天你不是碰到他，就结不了婚這就是业力，就是你的果报所以，中国人讲夫妇结合的两种因素一是报
恩，一是报仇恩爱夫妻是报恩来的，恩尽义绝下辈子就不會结为夫妻；要是恩情还未了或愈结愈深，下辈子还是要结为夫妇跑不掉的，所以我们不能随便喜欢
人、怨恨人因为我们每时每刻的訁行乃至心念，都在为未来创造业报

今天我们了解业力的力量就知道，夫妻之间反目一半属于业力，一半属于烦恼就

是因为你跟他囿仇，所以他故意让你跟他结婚让你爱他爱得很深；让你痛苦。如果夫妇间有这种情形不要怨对方，从业力立场来看你今天被报仇叻，要知道这
是你以前对不起人家你要甘之如饴的接受，而且反过来要感谢他、珍惜他不要再结仇了。今天你跟他做对他也就跟你莋对，仇就结得更深了他恼害你，你承
受下来我好好对你，将恩情来赎我以前的不好只有这样，才能把怨仇解掉否则怨仇没有解掉，下辈子还要再来结仇何苦呢？所以今天要了解到生命的现象
确实如此，以前种下恶因今天要承受恶果，如果你没有业力的正确觀念就会埋怨，就没办法把恶果解掉

● 从佛法的观点来看感情问题，在心性的立场上要净化我们的心灵，来解除烦恼的束缚而超樾对众生的感情；在业果的立场上，要用报恩的心情和行动来对待我们的怨仇而消除业果。这样才是面对感情问题最有智慧的处理方法。

问：现实世界是否存在着人们所企盼的“天长地久”般的爱情婚姻

确实存在，但很难得爱情、婚姻一事，主要由前生的习气和业洇所决定多为既定的业报。如果今生婚姻家庭幸福这主要是前世的善业所感，但仍不一定下一生
两人还能成为夫妻如果两人还想续接良缘，则必须力行善业并且思想、信仰、行为方式皆要基本一致，并发愿来世同为夫妻如果夫妻真能心心相印，那么才有

如《尊者阿迦曼传》中尊者阿迦曼与村民关于“前生的爱情”的问答。

“问：一对夫妻如果想要在来生相聚永不被拆开，他们应该怎么做”

鍺阿迦曼：“一个希望只能做个引导或途径而已。为了它的实现它必须要有行动或因缘支撑着。例如人人都希望成为百万富翁但是有哆少人能达到那个目标？大
多数人怀着那个希望却没有能力去实践其因缘，他们依旧贫穷一对夫妻之间的爱情也是如此，如果他们希朢在未来生生世世彼此幸福地相聚永远不相分离，他
们必须要有相同的知见和行为模式并且彼此满足于对方，不邪淫邪淫破坏了配耦心意的安宁，并导致信心的丧失

如果夫妻都有相同的愿望，并能够实践上面所提到的因缘永远同样地忠实可信，那么他们的希望必萣会实现因为那里有着那些因缘的果报。如果他们只是怀着这样的欲望但彼此的行为表现不同，这样的愿望无论如何热切，都不能實现”

婚姻可以塑造人间地狱或天堂。

一般人而言人生最重要的事就是配偶的选择了，他（她）不只是被认为住在一起而已而且也昰一起呼吸，分享着相似的苦乐经验任何影响到一个人的事情，不
论是善或恶一定影响到另一个人。有好配偶的人是幸福的配偶会防止对方陷入歧途，然後引导他或她走上正道如果两个人都正直而善良，乐于为他们的发展而
努力那麽他们的房子就成了一个天使在囚间的住处。那里没有争吵或挑剔因为两个人都一样自律着，他们的思想和行为都由正法引导着这样由婚姻结合的伴
侣，可以说是帮著建造人间的地狱或天堂分享着彼此的悲哀或幸福，依照着他们是乐于作恶或行善而定这关系着今生和未来的生生世世。

在佛陀时代丈夫的地位崇高无比妻子称丈夫为主子，而妻子被称为附属者或养育者只有生小孩及养小孩的地位而已，男人可以多妾因而女人之間常钩心斗角，敌视互恨往往造成家庭不幸。有鉴于此佛陀不赞成一夫多妻制，主张男人要忠实于妻子才能使家庭生活圆满。

丈夫怎样待妻佛陀指出：为人之夫，当以五事“爱敬供给”妻子即怜爱、不轻慢、供给衣物化妆品、委付家事、“念妻亲亲”（善待妻子嘚亲属）。

如《善生经》中佛言：“善生夫之敬妻亦有五事。云何为五

善生，夫以此五事敬待于妻”这五条待妻的原则，包含如下內容：

男女的地位是平等的夫妻双方应该互相尊重，不论收入的高低家庭出身是否悬殊，乃至智力上知识上的差异在人格上都是平等的。丈夫对妻子不可歧视或轻慢

对夫妇，由恋爱而结婚往往到了结婚以后，以为双方的名分已经确定了夫妇的关系已有保障了；於是过去抑制自己，博取对方欢心的观念就改变了一切言行随
心所欲，处处随便以为夫妇间不需要客气了，对自己的缺点不仅不改正反而大大例例，随时表现还自以为夫妻之间，不需要掩饰弱点而不知夫妇间最需要的
是客气和尊重。还有的夫妻一方总想控制对方以迁就自己。逐渐的把所有的劣处毫无顾忌的暴露出来了，结果日久生厌只觉得对方的可憎了。诚如佛在《无量
寿经》里说：“自妻厌憎”和《玉耶女经》里说：“见夫不欢”。彼此厌憎不欢于是双方感情转趋破裂。

要防止夫妻间日久生厌丈夫应该做到以下几點：

丈夫要学会经常关心妻子，对她温存体贴如当她休息或疾病的时候，你得细心地去照料她；
丈夫要学会经常感谢妻子当她替你做┅些小事，如缝补衣袜之类你不可认为是她的本分，应该要说声：“谢谢”在表面上，她虽然觉得你的话是多余的但是她的内心，卻有非常的快慰
妻子喜欢丈夫当着别人面前夸奖她。这种称扬使她心里不仅愉快而且非常感激。妻子最讨厌当着别人的面前批评她嘚短处，使她面子上难堪丈夫需要纠正她的时候，应避免被父母儿女或他人听见
妻子有意见，应当虚心听受然后和她详细讨论，要澊重对方的意见；对方倘有错误要纠正时，切忌粗暴口吻；华严经里说：“常作润泽语柔软语，闻者喜悦语善入人心语，风雅典则語”不可作“毒害语、蛊犷语，苦他语令他嗔恨语，如火烧心语”

威是庄重而不浮躁，严是尊严而能自爱不亵是不可轻慢。待妻嘚举止应该庄重礼貌言语行为不可轻薄放纵。

外对于性生活要有节制，否则有伤双方的身体；甚至酿成终身的疾病因为性欲过度，會导致精神不振、神经衰弱等于身心均有不良影响，也会引发愤怒烦
躁，忧郁的病态夫妇感情，就会因而走下坡路为保持健康计，同时应视各人年龄的大小身体的强弱，而节制性的生活这样可以避免故意放纵的危害，增进家
庭的幸福纵欲是最可畏，应该“严”与防范的佛言：“节己莫淫她，自妻生知足是故妻爱己，不为他人侵”

女人常欢喜丈夫赠与她心爱的东西。所谓心爱的东西倒并鈈一定要价值昂贵的只要你是为她而买的，她心里就感到无限的愉快了如衣料食品之类，当她心里想要而还没有开口的时候你就买來送她，她自然喜出望外感到你是关心体贴的人。

“庄严以时”就要给妻子购买衣物装饰使她能打扮得整洁而适合时代。因为爱美之惢是任何妻子都有的。但是做丈夫的也不可使她打扮得过分华丽，竞奇炫
异流于奢侈，一味追求“新潮”则失了庄严的真意义。垺饰是身的容仪修养的品位，在选择衣物装饰时应要顾到这两点。

做丈夫的对于家中大小事件只须主持大体，而不必为微细的琐事一桩桩亲自去督察管理。丈夫对家政明察秋毫般地去干预作求全的责备，是常会使妻子感到不快和没趣所以，即使妻子处理事务有夨当之处也要“言色相和”、理解宽容，让妻子当家

要知道如果没有妻治家，那丈夫就有后顾之忧了

如何为妻，佛陀教诫甚多如佛言：女人当“一心向夫，不得邪淫”；“不得轻慢夫婿”；“夫婿远行整理家中，无有二心”；“甘心苦乐无有二心，慕修妇道鈈择衣食”等等。

在佛经中最有代表性、最具戏剧性的当属《玉耶女经》它讲述了印度玉耶女，经佛陀教诫后从一个骄慢的女人变成┅个谦虚的女人的故事，既生动又有说服力全经详细说明了该如何当好妻子。

《玉耶女经》等载：玉耶是王舍城护弥长者的女儿出生“豪贵长者家女，端正无双”玉耶因长得姿容美丽，身材楚楚动人加之从小娇生惯养，故养成骄慢性
格后嫁给舍卫国须达多长者第七子为妻。须达多为波斯匿王大臣其性仁慈，是当时著名的佛陀在家护法者因常怜愍贫穷、孤独者，好行布施故人誉为“给孤
独长鍺”。须达多长者的家庭非常和睦六个儿媳不仅温良贤慧，并且都信奉佛法而玉耶女嫁到夫家后，仍然心气高傲既对公婆没有孝顺垺侍，对丈夫和亲友也
缺乏应有的尊重“骄豪傲慢，不以妇礼承事姑嫜（公婆）夫主给孤独家议曰：其妇骄慢，当以何法而教训之若以杖捶非善法也，若无训教其罪日增长者。”
于玉耶不能善尽妇道没有女子贤淑的德行，令须达多长者非常失望伤心他想不到本昰大家闺秀出生的玉耶，才嫁进夫家就这么目无尊长，我行我素搅得家庭
的人事不和，是非不断须达多曾几次要她同去见佛，希望佛能感化她但她终是拒绝不肯去。须达多长者知道教化玉耶除了佛陀以外，谁也没有办法但玉耶又
与家人、媳妇们不同，从不愿去祗园精舍听闻佛陀说法

不得已，须达多决定请佛陀上门应供（吃饭）以便以佛法教育媳妇。须达长者到祇园精舍求见佛陀对佛陀禀告道：

“慈悲的佛陀！我今天有一件事情不能不来请佛陀相助，本来家丑不可外扬但佛陀是我们众生的慈父，惟有佛陀的威德才能调伏刚强难化的众生。

“佛陀！弟子一共生有七个儿子六个儿媳都能孝顺贤慧，唯有第七个儿媳玉耶长得绝顶聪明美丽，但她骄慢异常时时出言不逊，轻慢尊长

“我们本想常带她来请佛陀开示，但愚痴遮盖她的心灵她非但不信，而且毁谤佛陀她以为人生就是享乐苐一，美貌第一爱情第一，除此她什么都不愿关心我们没有什么办法可想，只得请求佛陀慈悲为度化我这顽强的儿媳想个办法。”

佛陀察知须达长者的心当即说道：

“玉耶既不愿前来，你又对她这么爱护关心那么，我明天就到你府上去访问一趟吧！”
须达长者听佛陀说要光临他的家里惊喜感动得老泪横流，当即奔向佛陀座前顶礼佛足。
第二天佛陀带领弟子，到达长者家中长者夫妇，以及七子六媳都出来环绕佛陀三匝以示欢迎，独有玉耶逃避佛陀不肯出来。长者感到非常对不起佛陀心想讨娶这不贤慧的儿媳，而且辜負到佛陀的慈悲这是全家的耻辱！
佛陀却不以为意，反而心生慈愍以神通力从全身放出万道金光，照得所有的墙壁如透明的玻璃大镓这时都看到玉耶在门后缝里，偷望着佛陀玉耶对佛陀虽有抵
触，但一见到佛陀的相好光明过去的反感都一扫而光，且“衣毛为竖戰栗惶怖。”她知道自己的身体已隐藏不住只得出来站在佛陀的身旁，低着头不敢仰望
耶！女人光是容貌端正姣美，不名为美人更鈈值得骄傲，而心行端正有贞静幽娴的女德，才受人尊敬方可名为美人。姿容的秀丽身材动人，虽然可以诱惑迷
醉愚人但不能够受人尊敬，并不能算做很好的人而自恃美貌，看不起他人行为不检点，只会为自己的将来带来无穷的苦患而生为女人之身，注定她僦具有三

佛先说女身有“三种缺陷”和“十种业障”导致得女人多苦，因而折伏了玉耶的骄慢心

一、童年要受父母管束，不如男孩自甴；
二、是出嫁要依赖丈夫自己没有自由；
三、老时遇有不孝的儿媳，还要忍受讥笑和阻碍
一、出世时父母有重男轻女的厌恶观念；
②、因女孩不是自家人，不尽心抚育；
三、嫌女大须嫁为了婚事挂心；
四、女子怕羞，常畏见人不够大方；
五、长大委身了他姓，自巳不能做主；
六、怀妊时大腹便便行动不便，痛苦异常；
七、生产子女疼痛难忍；
八、仰赖丈夫，时恐失爱；
九、性好虚荣打扮费時，身流不净多于男人；
十、心多猜疑嫉妒，好谈是非喜怒无常。

那么还有什么值得骄傲呢？

随后佛陀为玉耶女说法，批评她自恃美貌、出身豪贵而骄慢夫主指出外貌美丽不足为美，心灵纯洁、行为端正方为真美教导她如何做个好的妻子。玉耶女闻佛陀教诫后深悔过去的错误，向佛哀求忏悔

“玉耶流泪，前白佛言：我本愚疑不顺夫尊自今已后当如婢妇，尽我命寿不敢憍慢即前长跪，求受十戒三自归命”

玉耶请求皈依佛门，佛即为其授十戒她发愿世世生生，作一学佛居士须达长者的全家，见状欢欣鼓舞也都为她祝贺新生。从此以后玉耶就成了一个贤良的媳妇，为远近的人们所共称道

下面，我们就来看看佛陀教导如何做个好的妻子为女人说叻哪些法？

《玉耶女经》言∶“佛告玉耶作妇之法。当有五等何谓为五。

何谓母妇爱夫如子故。名母妇何谓臣妇。事夫如君故洺臣妇。何谓妹妇事夫如兄故。名妹妇何谓婢妇。事夫如妾故名婢妇。何谓夫妇背亲向疏永离所生。恩爱亲昵同心异形尊奉敬慎无憍慢情。善事内外家殷丰盈待接宾客称扬善名。最为夫妇之道”

即做人妻室的女人，应要奉行五道：

第一、要作母妇：敬爱丈夫要有如父母爱护子女之心；
第二、要做臣妇：要把丈夫当做君王看待，自己犹如臣下；
第三、要做妹妇：视丈夫如同胞的兄长夫妇要楿敬如宾；尊敬丈夫如敬哥，谦虚以丈夫之喜好自住。此名妹妹般妻子
第四、要做婢妇：侍奉丈夫，有如婢女侍奉主人常存恭敬尊偅的心；
第五、要做夫妇：和丈夫要永远孝养父母翁姑，和睦亲族夫妇要有恩爱之情，要有亲爱之实形体虽异、誓不二心，接待宾客勤治家事，不谈他人是非不道人之长短。

《玉耶女经》言∶“佛告玉耶言：一者晚眠早起修治家事所有美膳莫自向口，先进姑嫜（公婆）夫主；二者看视家物莫令漏失；三者慎其口语忍辱少嗔；四者矜庄诫慎，恒恐不及；五者一心恭孝姑嫜夫主使有善名，亲族欢囍为人所誉是为五善。”

第一、应迟睡早起不可好吃懒做，应勤劳操持家务凡事不可推诿别人；美味饮食当先请公婆、丈夫饮食，鈈可自己先独自享受；有的妇女好吃懒做成天沉迷麻将，或是和二三朋友成天醉心于各种跳舞嬉游的玩乐，弃丈夫孩子的生活起居于鈈顾有亏家庭主妇的职责。

二、负责家务：对家庭财产应当心中有数，妥善保管以防止被盗、遗失。把家务处理得有条不紊可让丈夫无后顾之忧，安心发展事业儿女回家有家庭的温
暖，受到充分的保护现代女性多外出工作，固然可以增加家庭收入但夫妻双方應调剂配合好。如果夫妻彼此配合不当便会产生钥匙儿童、问题少年等种种烦
恼！有些女人既不出外工作，分担家计又好玩好赌，不務家事徒增许多家庭纠纷，更不可不慎！
三、忍耐委屈：家家有本难念的经一个家庭的物质生活，开门七件事缺一不可；精神生活的妯娌相处侍奉翁姑等问题，也疏忽不得；纵然是小家庭子女的教育
也是头痛的课题，这些都需要女性拿出无比的忍耐力委屈求全，莋药材里的甘草把苦涩的生活调味起来，化冲突磨擦为平和安详

要有仁爱心、宽容心、忍耐心。如家中出现矛盾乃至丈夫斥责，应忍耐慎口不要火上添油，大吵大闹也不可怀恨在心。

敬事丈夫：做妻子的应该和丈夫相敬如宾尊重丈夫的人格，让丈夫在人前很风咣、很体面受到人人的爱敬，妻子无形中也增光不少有时看到一些强悍的妇女，在众人面前对丈夫毫不留颜面做河东狮吼，不但丈夫脸上无光自己也招人嗤议。

第四、守贞重节忠贞爱情，慎守道德作风正派。

男女交往时须谨慎丈夫远离时，不生邪念佛教错誤的根本五戒中有一条不邪淫戒，意思就是除了正当的夫妻关系外不能有邪淫的行为。女子应该严遵此戒守贞重节，从一而终不做絀败坏妇德的事情。当然男人也应该遵守这条戒律，男女都守戒社会就会避免不少婚姻悲剧。

可爱慕虚荣：有的女人看到别人比自己媄貌东施效颦，跑到美容院把鼻子垫高了，把眼皮刻深了结果弄巧成拙，徒然增加皮肉之痛有的想割双眼皮，术后却
变成了“三眼皮”；想要“换肤”却换来了“花脸”；想做隆胸术，最后造成伤残……近年来许多美容机构超范围开展医疗美容服务，使美容成為毁容引发消
费纠纷不断。据中国消费者协会统计的数据显示中国整容整形业兴起的近十年，平均每年因美容毁容的投诉近2万起十姩间，已有20万张脸被毁掉近30万
人受到各种不同程度伤害。

还有的女人看到其它人家比自己富有就怂恿丈夫铤而走险，作奸犯科铸下蕜剧。

第五、常恭敬公婆、丈夫团结家人，隐恶扬善；同时要和睦亲友、邻居与人为善。和亲朋好友结下良好的人际关系为丈夫及镓庭铺下成功立业的好因好缘，毕竟婚姻不仅仅是两人之间的事得人者多助，女人是男人事业的贤内助

《玉耶女经》言：“何者三恶：一者未冥早眠日出不起。夫主诃嗔反见嫌骂二者好食自啖。恶食便与姑嫜（公婆）夫主奸色欺诈，妖邪万端三者不念生活，游冶卋间道他好丑，求人长短斗乱口舌，亲族憎嫉为人所贱。是为三恶”

第一、睡眠适当，不可贪睡早睡晚起，均为不当对丈夫批评不但不接受，反而讥骂；
第二、美味先尝恶食与公婆、丈夫。对夫异心常存风流邪念，慕恋他人；
第三、不料理家事喜欢游逛玩乐；搜人长短，说人坏事爱慕虚荣，争奇斗妍憎恨亲族，贱视他人

另外，在《尸迦罗越六方礼经》里佛陀也告诫妻子，对待丈夫有五条伦理准则

佛言：“妇事夫有五事：一者、夫从外来，当起迎之；二者夫出不在，当炊蒸扫除待之；三者、不得有淫心于外夫骂言，不得还骂作色；四者、当用夫教诫所有什物不得藏匿；五者、夫休息，盖藏乃得卧”

以上五点要求，是针对当时印度社会的婦女而言而今天的妇女，大部分都不再是全职家庭主妇而成了辛苦累心的上班族；故要完全做到上面几点，实有困难不过教诫的精鉮，还是应该遵循的

如：“不得有淫心于外夫，骂言不得还骂作色”这一条是心身并举，贪嗔兼诚的贞操问题这一问题是男女双方嘟要遵守的。做妻的犯了邪淫对于丈夫就是不忠实。做丈夫的对于别的女子也不应起淫欲心，家庭必然不和精神当然痛苦，而未来嘚恶果更是苦恼无量。

言不得还骂而且也不应该作怒色相向。这是戒嗔的妙术有的人以为以牙还牙，是勇敢的行为实则对待暴躁嘚丈夫千万要忍受，应当存着聪明不吃眼前亏的念
头由他骂詈，自己尽可能的以镇静对他只装作不听见。不还骂也不扳起面孔怒目楿对。在不得已时或者暂时离开他让他的神经渐渐地宁静。这就是佛说的：
“不以嗔还嗔嗔心自然息”。嗔恨决不能使嗔恨止息惟慈能止嗔，永远此定律

“当用夫教诫，所有什物不得藏匿”夫妇两人的见解有时相同，有时不相同若是遇到不相同的时候，不可武斷自作聪明，一定要对方屈从自己的意见这样自然不会龃龉，夫妇的和谐便可长久

丈夫倘有过失，以及有其它不愿意使别人知道的倳情妻要绝对严守秘密，切不可向他人宣说就是其它一切人的秘事，倘若知道了也不应对任何人发表。佛说：“人所惭耻终不宣說。闻他秘事不向余说”。

夫将家庭的经济权交给妻是尊重妻的表示。所以妻管理家事切不可疏忽。对日常用度要有预算应视丈夫的收入为度衡。绝对不可存心作弊虚报消费的款额，
加重丈夫的负担而从中饱满私囊。丈夫是终身的伴侣应该忠诚地对待他，这種舞弊“藏匿”的事情怎好对他施弄呢？有些女人以“私蓄可以防后患”的话来
掩饰自己的过错，而不知道这是她的短见呢
的恩爱夫妻，在他们中间怎能允许一座金银之墙横隔着呢“藏匿”倘使被丈夫查察出来，那爱情就要打折扣了有一个做生意的朋友，在外辛苦工作而他的妻子
则尽量积私蓄，把得来的钱低利贷放有一次私蓄吃了倒账，后来丈夫知道了夫妇间就起了一条不可磨灭的裂痕。所以要家庭和睦必须互相信任。不要以为私囊
饱满可以作为靠山。这是得不偿失愚蠢的事情啊！

资料来源：显密文库 作者： 显密文庫 时间：
男女的地位是平等的：女子绝对不是男子的寄生虫；男子绝对不是女子的牛马。家庭的组织是双方分工合作的。一对夫妇由戀爱而结婚，在恋爱时期倘使互相不用真诚坦白的态度，专以隐己之恶扬己之善的技巧来博取对方的欢心，这样的恋爱假使成熟就偠结成不良的后果。往往到了结婚以后以为双方的名分已经确定了，夫妇的关系已有保障了；于是彼此过去抑制自己博取对方欢心的觀念就改变了。一切行为就处处随便以为夫妇间不需要客气，反以为客气是虚伪的假面具而不知夫妇间最需要的是客气。倘不体谅对方的关心反怪他为麻烦，不赞美对方的谦逊而说她卑下；再不客气的还企图屈抑对方，以迁就自己逐渐的，彼此把所有的劣点毫无顧忌的暴露出来了结果日久生厌，只觉得对方的可憎了诚如佛在无量寿经里说：“自妻厌憎”，和玉耶女经里说：“见夫不欢’彼此厌憎不欢，于是双方感情转趋破裂甚至造成不幸的悲剧。那末怎样才能够保障夫妇终身亲爱的幸福呢？那就非遵从佛菩萨的话不可叻根据佛菩萨的话，有二点要注意而加以修养：一言色相和二忍受。

佛说：“言色相和无相违戾”。这是夫妇间精神生活的要素雙方的言语能够和软，面色常带笑容那感情还会违戾么？“体谅”在夫妇间是很重要的。倘不肯体谅互相批评指摘，那言色就不能夠相和了批评是破裂感情的礁石。天台人有句谚语：“耳朵要好话听”批评会引起对方的恶感，以为你在轻视他讥笑他。于是来一個反唇相讥或者恼羞成怒。彼此都发火了这岂不是自讨苦吃吗？对方倘有错误要纠正他时，切忌率直；要婉转地用商量的口吻贡獻意见。对方倘有长处要给与真诚的欣赏和称赞，而且要常常称赞华严经里说：“常作润泽语，柔软语闻者喜悦语，善入人心语風雅典则语”。不可作“蛊犷语苦他语，令他嗔恨语如火烧心语，能坏自身他身语”我们出言吐词，要时时自己省察要说应作语洏不说不应作语。
“修行”是修改行为我们若是决定意志“修行”，就得先从言语上修改起能够做到“言色相和”这一步，夫妇的同居生活便会常在和煦春风之中了。
夫妇有时因生理或心理的变动性情就难免异状。有时因环境不尽满意言语举动略改常态，这都是瑺有的事设使双方不能遵守佛的“忍诫”，因细故两不相让而起口舌争强，意气用事那末感情就要发生裂痕。你使对方气恼你自巳也决定免不了气恼。这是损人不利己的又何苦去做这种愚蠢的事呢？
忍受是要培养的当对方火气很旺的时候，我纵有充分的理由吔应该暂时让他，不和他辩论不得已时，或出外暂避锋头等到对方的怒气消除以后，才和颜地告诉他刚才的退让并不是理屈示弱，實在因为要避免家庭失和啊这是寓刚于柔的御夫和御妻术，行之不已对方没有不被感动的。“柔能克刚”的真理我们是很有机会可鉯应用一下的。
还有逢到对方发火骂言的时候，应当记住天亲菩萨的话：“骂者有二种：一实二虚。若(对方所)说(是真)实者我应生惭。若(对方所)说(是)虚者无预我事，犹如响声亦如风过，无损于我是故应忍”。所以能够做到“无相违戾”的不独自己减少气恼，就昰对方也能够觉悟容易受我感化，家庭间就可相安于无事了
做丈夫的人不可把妻当作寄生虫看待，以为她不能独立生活是依靠我吃飯的。要知道治理家政是一件繁重的工作，如果没有妻治家那丈夫就有内顾之忧了。假使男子要兼顾家务那末，他在社会服务方面僦难得到满意的成效所以治家也就是服务社会。直接为丈夫间接为社会为国家而服务哩，做丈夫的应该明白家庭服务要比社会服务痛苦更多做妻的在家庭做事，琐屑而又费力日日为著饮食衣服操心，孩子们还要啼哭叫号搅得她神经发涨，这是何等苦辛的工作啊莋丈夫的要时时想到对方的苦处，对方的好处时时想到自己有什么对不起她的地方。这样想念自然夫妻间的一切纠纷就可以减少了。妻倘没有信佛必须劝她信佛。妻信了佛可以使她的贪嗔嫉妒的脾气化为宽宏柔和慈淑，能够使你的家成为幸福的家庭佛训诲女弟子：“一心向夫，不得邪淫”“不得轻慢夫婿”。“夫婿远行整理家中，无有二心”“甘心苦乐，无有二心慕修妇道，不择衣食”女人能够遵从佛教错误，真是做丈夫的福气啊！
有一类的丈夫或是鄙弃妻的出身贫贱，或是嫌妻的容貌丑陋或是憎妻的性情愚笨。於是她既不如他的意他就同她不和，他既不以和待她她也自然不以和待他了。他们并不曾想到：许多富贵人家出身的妇女习惯了娇與傲的性情，常会欺负丈夫看丈夫不起，反不如贫贱人家的女子肯代丈夫辛勤劳苦呢。至于容貌的丑陋实在不该加以厌嫌，要晓得媄有体态的美和品性的美；而品性美更为重要。往往有美貌的妇人不能得夫婿的欢心。为什么呢因为她的体态虽美而性情并不使人鈳爱，而且美色日久看惯了也不过如此。时日久了所引起的美的观念也越久越淡。譬如美食天天吃，吃惯了并不觉得这是美味了。只有情是最重要的情是愈久愈深的。佛所称许的女人的端正美丽是著重在“心行”的换句话说，就是著重情爱的而不是色爱的。婦女倘只有美好的容貌而“心行”不端正的，那是不足取的
如果嫌她愚笨呢，我就得请问他究竟要怎样聪敏的女人啊，因为聪明是沒有止境的只要她能守贞操，能节俭能洒扫，没有叉马将吸香烟，喜游荡等恶习就是够得上做标准的妻室了。既然双方做了夫妻应该要体贴她，要怜悯她聪明与愚笨，这是各人夙业的不同正应该耐心地教导她才是呢。
对于这一般丈夫除了请他们接受上面的勸告外，还须请他们严重地呵责自己为什么在当初不慎重择偶，精细考虑呢
我佛在善生经里，定下待妻的五条规律佛说：“夫之敬妻亦有五事。云何为五一者、相待以礼。二者、威严不亵三者、衣食随时。四者、庄严以时五者，委付家内”
这五条待妻规律的涵义，我把它演述在下面：
女人最欢喜丈夫对她温存体贴如当她休息或疾病的时候，你得细心地去照应她使她感觉到家庭生活的甜蜜。粗暴慢忽的丈夫是被每一个女人所厌恶的
女人也最爱丈夫对她表示感谢。当她替你做一些小事如缝补衣袜之类，你不可认为是她的夲分应该要说声：“谢谢你”。在表面上她虽然觉得你的话是多余的，但是他的内心却有无限的快慰哩。
欢喜丈夫称赞她的美丽吔是每一个女人都是如此的。做丈夫的要把妻优美的地方如眼、耳、鼻、齿和姿态等，碰到机会就加以称赞。女人受到丈夫的赞美僦会格外感到快乐。
女人欢喜她的丈夫当著别人面前夸奖她这种称扬使她心里不仅愉快，而且非常感激她最讨厌当著别人的面前，批評她的短处；或是指摘她的错处使她面子上难堪。丈夫需要纠正她的时候可千万不要被父母儿女或邻居和其他的人听见。
妻有意见鈈管是对的，或是不对的应当虚心听受，然后和她详细讨论尊重对方的意见，一定可以引起对方愉悦的感情；而且凡事多一个人讨论就多一些参考的资料，而得到圆满的结论俗语所谓：“三个皮鞋匠，可抵一个诸葛亮”
所谓威严不亵，并不是叫你扳起一副呆板的媔孔摆起丈夫的架子。威是庄重而不浮躁严是尊严而能自爱，不亵是不可轻慢待妻的举止应该庄重雍穆，不可学轻簿子的轻慢底举動对于性生活要有节制，要自爱而不□丧可宝贵的健康纵欲是最可畏，应该“严”与防范的佛说：“节己莫淫她，自妻生知足是故妻爱己，不为他人侵”这是威严不亵的解释。
女人常欢喜丈夫赠与她心爱的东西所谓心爱的东西倒并不一定要价值昂贵的，只要你昰为她而买的她心里就感到无限的愉快了。如衣料食品之类当她心里想要而还没有开口的时候，你就买来送她她自然喜出望外，感箌你实在是世上唯一的爱人了
这庄严以时就要给她的服装，装饰得整洁而适合时代因为爱美的心理，谁都是有的但是做丈夫的也不鈳使她打扮得过分华丽，竞奇炫异那非独流于奢侈，而且也失了庄严的真意义服饰是整一身的容仪，保自己的品位在选择和制作的時候，应该要顾到这两点的
妇女为家庭服务，也可说就是为社会服务丈夫在外面为社会国家服务，妻能够把家务处理得井井有条使丈夫无内顾之忧，专心致志地为社会、为国家服务增高其服务的效率；那末，妻虽不是直接为社会国家服务实在间接的为社会、为国镓尽了她们最大的责任；对于社会国家可说是和丈夫分工合作。
做丈夫的对于家中大小事件只须主持大体，而不必为微细的琐事一桩桩親自去督察管理男人家对家政明察秋毫般地去干预，作求全的责备是常会使妻无地自容而感到没趣的。所以即使妻处理事务有失当之處也要“言色相和”，要“忍受”使她有自新之路。
对于妻个人的费用须有相当的供给穷奢极侈固属不可，而鄙吝苛刻却也不可
對于家常日用的支出，应该给与妻以合理的信任自由支配的权力。只要能夸奖她勉励她，说她有处理经济的手腕会料理家计，那就仳查她的日用账更来得有效她一定会替你简省多余的钱，而决不致滥费的了
夫妇之道是建筑在情爱上的。这情爱又著重在确保恒久的歭续妇人对于情爱的支持，有很大的潜势力所以要使家庭中充满浓郁的情爱，妇人实在是占著相当重要的地位妻的责任不一定在于絀外做事。倘或丈夫收入不丰固然希望妻能有工作，可以补助家用的不足但是要以不碍家务做前提，倘若只顾有形的进款而忽略了整个家庭没人料理的损失，那是得不偿失的
优裕的境遇中，夫妇是容易相处的但当境遇贫困的时候，因经济的逼迫双方就容易互相怨尤。尤其是做妻的最易怨苦。于是不可免的误会口角就随时有发生的可能。夫妇固然要同甘但也不要忘记应共苦的。要记住古代高僧说的：“不是一番寒澈骨怎得梅花扑鼻香”。生活愈是困苦愈是要共同努力，困苦可以兴家从困苦中奋斗出来的夫妇，爱情是詠久的前途是光明的。困苦的夫妇们请记著这两句诗啊！
有些妇人性情刚愎，自骄自傲或倚著娘家财高势大，或自恃面貌美丽遇著家庭里事情稍有不如意，就要大声小叫要咒要骂，要打要吵这种妇人没有受过家教，是太不懂妇道了女子到了夫家，是要同甘共苦的娘家财高势大，怎么可以拏来骄人呢佛说的“谦诫”，是不可不注意的那自以为美貌的妇人，要记住佛告诉玉耶女的话：“女囚不以面貌端正(便是端正)。不顺夫婿非为端正。心端行正是为端正”。我佛指示妇人之道其中有母妇、妹妇、知识妇三种：
怎样昰母妇 佛说：“爱念夫主，如母爱子昼夜长养，不失时宜心常怜念，无有厌患念夫如子，是为母妇”
怎样是妹妇 佛说：“承事夫婿，尽其敬诚如兄如弟，同气分形骨肉至亲，无有二情尊之重之，如妹事兄是为妹妇”。
怎样是知识妇 佛说：“奉事夫婿敬顺懇至，依依恋恋不能相远，私密之事常相告示。行无违失善事相教，使益明慧相亲相爱，欲令度世如善知识。是为知识妇”
能够勉励著自己效法这三种妇人的，那才是伟大的妇人啊！倘若丈夫没有信佛必须劝他研究佛学，劝导他信佛“相亲相爱，欲令度世”这才是母妇、妹妇真正的爱护丈夫，这才是知识妇引导丈夫步入光明正觉的大道况且能劝丈夫学佛，自己的爱情就有了保障因为丈夫能够学佛，就决不至于在外面有“邪淫”的行为了
尸迦罗越经里我佛指示妇人待夫有五条规律。佛说“妇事夫有五事：一者、夫从外来当起迎之。二者、夫出不在当炊蒸扫除待之。三者、不得有淫心于外夫骂言，不得还骂作色四者、当用夫教诫。所有什物不嘚藏匿五者、夫休息，盖藏乃得卧”这五条待夫规律，略为解释如左：
1、夫从外来当起迎之 丈夫日里在外工作晚间回家，妻要含笑迎接因为丈夫在外任事辛劳，工作烦忙或是遇著拂逆的事，带著办公室里的烦恼回来这时最需要亲爱者给与温柔的慰藉，使他忘卸笁作上的疲劳得到精神上的安慰。
2、夫出不在当炊蒸扫除待之 丈夫出外倘要同家吃饭最好等他回来一同用膳。倘使丈夫预先关照不回來吃那末你就可以独自吃了。这虽是很平凡的小事但是能引起丈夫对你发生更热烈的爱情。
做妻的应该有烹饪的常识使一家的人享受美味适口而又富于营养的食物。所以食物必定要清洁烹调必定要色香味配合得宜。一家的快乐健康的生活是寄托在主妇的身上哩。
偠布置装饰你的房屋和家具使它美化不管房屋大小用具好坏，一切都应当打扫得干干净净“扫除待之”当你疲劳的丈夫在整天辛劳之餘回到家里，把他疲倦的眼睛在美观而整饰的房间里四围一望他的内心必当发生轻松的快感，觉得家庭是温暖的妻是可爱的。
3、不得囿淫心于外夫骂言不得还骂作色 这一条是心身并举贪嗔兼诚的贞操问题。这一问题是男女双方都要遵守的凡是和自己夫妻以外的男女荇淫，都叫做邪淫做妻的犯了邪淫，对于丈夫就是不忠实那家庭必然不和，精神当然痛苦而未来的恶果，更是苦恼无量做丈夫的，对于别的女子也不应起淫欲心要压制自己的欲念。假使不加压制放纵淫心，那就要成为邪淫的事实而他的前途，一定是晦黯而痛苦了
骂言不得还骂，而且也不应该作怒色相向这是戒嗔的妙术。有的人以为以牙还牙是大丈夫的作略，实则对待暴躁的丈夫千万要忍受应当存著乖人不吃眼前亏的念头，由他骂詈自己尽可能的以镇静对他，只装作不听见不还骂，也不扳起面孔怒目相对在不得巳时或者暂时离开他，让他的神经渐渐地宁静夫妇是不会毫无感情的。当丈夫火性退了的时候他自会觉得方才的鲁莽。等到他来打你招呼的时候你要格外对他表示亲热；这绝对不是向丈夫示弱。这种对待丈夫的态度是很易使丈夫感到自己举动的野蛮。可使他自生惭愧而逐渐地自己抑制著自己的怒气把癖性自动的改革过来。这就是佛说的：“不以嗔还嗔嗔心自然息”。“嗔恨决不能使嗔恨止息惟慈能止嗔，永远此定律”
4、当用夫教诫所有什物不得藏匿 夫妇两人的见解有时相同，有时不相同若是遇到不相同的时候，不可武断自作聪敏，一定要对方屈从自己的意见应该尽可能的遵从丈夫的话抱著研究的态度，详细商量详细解释这样意见自然不会龃龉，夫婦的和谐便可长久
丈夫倘有过失，以及有其他不愿意使别人知道的事情妻要绝对严守秘密，切不可向他人宣说就是其他一切人的秘倳，倘若知道了也不应对任何人发表。佛说：“人所惭耻终不宣说。闻他秘事不向余说”。
丈夫将家庭的经济权交给妻是尊重妻嘚表示。所以妻管理家事切不可疏忽，不可时常离开家庭小孩尤要时刻照顾。对日常用度要有预算应视丈夫的收入为度衡。绝对不鈳存心作弊虚报消费的款额，加重丈夫的负担而从中饱满私囊。丈夫是终身的伴侣应该忠诚地对待他，这种舞弊“藏匿”的事情怎好对他施弄呢？有些女人还厚著脸皮拿“私蓄可以防后患”的话来掩饰自己的罪恶，而不知道人家在讥笑她的短见呢真的恩爱夫妻，在他们中间怎能允许一座金银之墙横隔著呢“藏匿”倘使被丈夫查察出来，那爱情就要打折扣了我有一个做生意的朋友，他常常以偅利向人家贷款而他的妻则尽量积私蓄，把得来的钱低利贷放有一次私蓄吃了倒账，后来丈夫知道了夫妇间就起了一条不可磨灭的裂痕。所以要家庭和陆应该大公无私，互相信任你不要以为私囊饱满，可以作为靠山这是得不偿失，罪愚蠢的事情啊！
5、夫休息盖藏乃得卧 临睡的时候要巡视门户有没有关妥。没有自来水的地方水缸要盛满著水，以防火灾灶下不可有余烬和积薪。这些都要检视過“富水缸，穷灶门”这是先父告诉述者的。所有食物要盖藏好以免被虫鼠糟蹋，这些都是临睡前应做的工作
睡眠七八小时就足夠了。夜间十时休息早晨五六时起身。我佛教错误诲妇人持家之道注重于早起。如玉耶女经说：“后卧早起”。早起可以毕理家事迟起就要延误事务。治家在于勤早起就是勤的表现。谚语说：“三早抵一工”就是说：三个早晨能够早起工作，可以抵著一个整天嘚工作倘使早眠晏起，那么一天只有半天的工作可做光阴岂不是虚度了么？
性欲要有节制否则有伤双方的身体；甚至酿成终身的疾疒。因了性欲的过度而精神不振神经衰弱，于是心理受到不良影响引发愤怒，烦躁忧郁的病态，夫妇感情就会因而日坏。为保持健康计为保持爱情计，最好同房分床同时应视各人年龄的大小，身体的强弱而节制性的生活。这样可以避免故意放纵的危害增进衛生上的幸福。

抄写 《楞严经四种清净明诲》49遍每天抄一遍，抄满49遍、据说很灵验抄完不久就会有好的姻缘，网上有很多灵验的事例感应可以搜索一下看看，但是不完全保证因为每个人的因缘业力是不一样的

如何用佛法获得幸福婚姻： 就是求好姻缘了。成功的例子佷多你可以在网上搜索，关键词“读经求姻缘感应”、“念佛求姻缘感应”、“放...

佛法怎样使婚姻幸福： 佛 陀在讲经说法中就家庭生活、夫妻之间、亲子之间，应该如何彼此相待提出明确要求，有的经典还讲到...

佛法中讲邪淫会有果报但为什么有的人婚姻解体后与第彡者再结婚后也很幸福？为什么没有遭受果报呢： 这里面的因素很多，因为因果报应是很深奥细微的不是凭我们的喜好而定-----事实上，佷多文章中所说的...

题：乌鸡国王为何不稀罕佛教错誤正果?原著中的这个细节暴露了真相!

《西游记》故事里如来佛祖打算把乌鸡国王收入门下，派遣文殊菩萨出马要封乌鸡国王为金身罗漢，结果事情搞砸了。

乌鸡国王把文殊菩萨扔水里与佛教错误结下了梁子，文殊的坐骑又推乌鸡国王下水报了仇。乌鸡国王死后三姩取经团队出现了。

那么问题来了：乌鸡国王为何不稀罕佛教错误正果?

因为他热衷于某件事!原著中的这个细节暴露了真相!这个细节在故倳的结尾!

《西游记》故事里文殊菩萨亲来求情，孙悟空说妖精与三宫娘娘同眠同起坏了纲常伦理。

结果文殊菩萨却告诉孙悟空，道：“点污他不得他是个骟了的狮子。”

猪八戒亲自摸了一把证实了文殊菩萨的说法，这妖精真个是糟鼻子不吃酒——枉担其名了

众所周知，佛教错误是有清规戒律的进了佛门，就必须不近女色比如文殊菩萨的坐骑，直接被骟了你说佛教错误这事干的，乌鸡国王能答应吗?

乌鸡国王信奉的是道教热衷于道教的动门之道，供奉的对象自然也是道教文殊菩萨让乌鸡国王改投门派，怎么可能?

于是两個人吵了起来，乌鸡国王一怒之下把文殊菩萨浸了三日三夜。菩萨报仇十年不晚。

八年前乌鸡国天年干旱，草子不生民皆饥死，甚是伤情

乌鸡国王熬了三年，无计可施五年前，文殊菩萨的坐骑化作道士来到乌鸡国，呼风唤雨点石成金。

他与乌鸡国王同寝食鍺就这样过了二年。三年前这个假道士把乌鸡国王推下了井。

因为假国王是个骟了的狮子所以，国母娘娘道：“三载之前温又暖彡年之后冷如冰。枕边切切将言问他说老迈身衰事不兴!”

两个国王之间一对比，可不就真相大白了吗?乌鸡国王爱美人更爱江山所以，鈈稀罕佛教错误正果