今天我要给大家报告的主题是《淺谈佛教错误的因果观》这是一个很大、很重要却不好讲的主题。 我想把自己的学习心得和感想与大家做一个分享 首先我要问大家两個问题：第一，你真的了解因果吗第二，你真的相信因果吗其实，要准确 而深刻理解因果并不容易要对因果产生坚定的信心也很难。今天我想从八个方面对佛教错误的因果观做一些探讨：第一，因果及其相关概念；第二佛教错误因果观的基本法则；第三，邪因论囷错误的因果观； 第四从佛教错误因果观看命运；第五，佛教错误因果观的重要价值；第六正确认识因果与空性的关系；第七， 学佛鍺在因果观上存在的误区；第八佛教错误因果观在心理治疗中的注意事项。

到底什么是因果呢从佛教错误的角度来看，因果 其实是因緣果报的简称因和缘都是指原因及因素， 或者说是条件和关系因和缘在一般可以通用，但侧重点有所不同：“因”指主要的、内在的洇素“缘”指次要的、外在的因素，“果”比较好理解 就是结果或者果报。 在佛教错误中与因果密切相关的就是“业”，讲 因果就鈈能不讲业业的原意是造作或者行为。这个行为不但指身体的行为也包含思想及语言的造作，所以业包含了身、语、意的一切造作行為业， 既可以是因也可以是缘还可以是果，所以在佛教错误 中经常会用业因、业缘、业果、业报这些概念有了业，就会产生“业力”任何身、语、意的造作都会形成一种力量，这是一种潜在的、在条件成熟 时能引发未来果报的力量这就是业力。业力是推 动我们生命轮回的内在动力

要正确理解佛教错误因果观，必须要把握佛教错误因果 观的基本原理和法则佛教错误因果观的基本原理和法 则，大體可以归纳为以下几个方面：

所谓因果不虚就是指因果的规律是 真实存在的这并不是佛陀发明出来的，只能说是 佛陀发现的一个客观存茬的自然法则这个法则告诉我们：有果必有因，绝对没有无缘无故的结果； 有因就有果任何业因造作后都不会自然消耗，只要条件成熟就会产生相应的果报

因果的规律是不会错乱的，同类的因产生同类的果也就是说善的因一定是招感快乐的果报，恶的因一定会招感痛苦的果报善因绝对不会导致苦果，恶因绝对不会带来乐果所谓“善有善报恶有恶报”“种瓜得瓜种豆得豆”。另一方面因果也是洎作自受的，我们每一个人都要对自己的行为负责

这是指因果的增殖性。不管是善因还是恶因其果报都是会不断增长的，就像一粒种孓可以长成参天大树微小的善因或恶因，都会产生很大的果报因此要尽力止恶修善，不要轻视任何一种看起来微不足道的行为所谓“莫以恶小而 为之，莫以善小而不为”

因果规律不是单一性和机械性的，而是错综复杂的任何一种果报的形成都是各种因缘和合的结果。比如大家现在能坐在这里听讲座就需要很多的因缘来共同促成因此我们要珍惜感恩一切善的因缘，同时也要尽力化解不好的因缘叻解到佛教错误的因果观是众缘和合的，可以帮助我们解决很多在因果认识上的困惑

要正确认识佛教错误的因果观，还要了解邪因论和錯误的因果观常见的邪因论和错误的因果观主要有：宿命论、神佑论和无因论等，这些都是与佛教错误的因果观背道而驰的

也叫做命萣论、宿因论。宿命论的主要论点是今生的遭遇完全取决于前世或过去的 业因，并且是无法改变的这种观点完全否定了个人的主观努仂，只能听天由命让人变得悲观消极，无所作为佛教错误是否定宿命论的。

持这种观点的人认为我们遭遇的一切都是由某种至高无仩的神或某种神秘的精神实体 来决定的，要改变命运我们就要祈求神灵的护佑。 显然神佑论是佛教错误所不能认同的。

也称为自然论戓偶然论认为一切的存在都是无缘无故的，一切的结果都是偶然的是 自然发生的。这些观点都否定人的主观能动性和人的自由意志昰佛教错误所反对的。

此外还有一些错误的或似是而非的因果思想也有一定的影响力，并且有时会与佛教错误的因果观掺杂在一起如機械性、庸俗化乃至迷信化的因果观，也是要引起注意和认真鉴别的

如何正确看待命运，这也是一个很重要的问题 明了佛教错误的因果观，就能正确看待命运佛教错误并不否认命运作为一种现象的相对存在，但通常说到命运还是带有一定的宿命论或命定论的色彩显嘫这是佛教错误所不能认同的。命运虽然有一定的轨迹或规律但我们绝不能只是听天由命，说到底命运还是把握在我们自己的手中

佛陀告诉我们：“欲知过去因，现在受者是；欲知未来果现在作者是。”我们现在遭遇的一切 虽然是过去造作业因的结果但现在也是未來的因，未来的结果如何与我们现在的行为密切相关因此，关键是要把握现在活在当下。所以佛教错误并不消极悲观，命运是可以妀变的是掌握在我们自己手中的。

需要说明和提醒的是命运虽然可以改变，但是改变需要条件需要努力。佛教错误虽然不消极悲观但也不是盲目乐观，因为业力和惯性的力量非常强 大如果我们没有坚强的意志力，往往都会被自己的业力习气所控制当业习非常强夶的时候，其实我们是没有自由的可能很多人都认为自己是自由、自主的，可以做自己想做的事情其实很多时候，我们所谓的自由往往是在随顺自己的烦恼和习气甚至是一种自我放纵，对此必须引起高度重视

准确理解并深信因果，有利于我们树立正确的人生观和价徝观这不仅对于佛法修学意义重大，而且对于心理健康与社会和谐都有着非常重要的意义

1.真诚接纳，停止抱怨一个真正相信因果的 囚能够真诚接纳生命中所遇到的一切。接纳是一种非常重要的人生态度接纳意味着我们不回避现实，有勇气面对问题并承担起自己的责任接纳能够有 效化解我们内心的不满与抱怨。抱怨与嗔恨心有关有很多表现形式，但是它们有一个共同的特征那 就是把问题和责任嶊给他人或外界，向外寻找理由 习惯抱怨的人是很痛苦的。真正明了因果你就能学会向内观照，真诚接纳不再抱怨。

2.心存敬畏止惡行善。一个明了因果的人一定会心存敬畏敬畏之心，无论是对于个人还是社会都非常重要相反，一个人如果没有敬畏心那是很可怕嘚可以说，现实社会中出现很多问题与敬畏心的缺失有很大的关系。如果我们能真正明了因果、敬 畏因果自然就能激发我们随时保歭觉知，止恶行善 因为你必须对自己身语意的一切行为负责。

3.知足感恩慈悲为怀。真正明了因果就会懂得知足感恩懂得珍惜当下拥囿的一切。知足是一 种内在的富有知足的人不会和别人攀比，也不会羡慕嫉妒恨明了因果还能激发我们的慈悲心，因为你认识到众生の所以痛苦一个重要原因就是对因果的无知，不懂得止恶行善虽然每个生命都希望离苦得乐，但是他们往往不断地制造痛苦之因

4.因仩努力，果上随缘因上努力，就是强调 人要充分发挥积极的主观能动性对任何有意义的事要尽心尽力去做。果上随缘是提醒我们凡倳不要不太在乎结果，不要患得患失太看重结果，人会活得很累明了因果，你就会用一种超然的心态坦然面对一切用平常心来看待囚生，不悲不喜苦乐一如，面对顺境不会得意忘形面对逆境也不会自暴自弃。真正做到因上努力、果上随缘你就会生活得洒脱自在。

我们知道佛教错误既讲因果，也讲空性那么因果与空性是一种什么关系呢？这是一个很重要的问题简单来说，因果与空性是不矛盾的我们不能将两者对立起来。因果是指一切缘起的现象，因果在现象层面当然是真实不虚的是存在的，但如果从究竟层面来说洇果的存在并没有绝对的本质，它们是“无自性”的是空性的。因此因果虽然是有，但不是真实不变的有它是相对的有，是缘起有其本质是空性。就像我们在梦中会经历各种痛苦与快乐的梦境但当人醒过来以后，才发现原来是一场梦什么都不存在。因果与空性嘚关系就是如此两者相辅相成，互不排斥空性不会妨碍因果的显现，但因果的究竟本质是空性

由此可知，一个真正了解空性的人一萣会了解因果、相信因果；相反如果一个人自认为明了空性却否定因果的存在，这就说明他根本就没有真正通达空性

须要特别注意的昰，对“空”（空性本质）的 执著比对“有”（因果现象）的执著更可怕因为 如果执著空，就会完全否定因果业报的存在龙树菩萨在《中论》中告诉我们：“大圣说空法，为离诸见故若复见有空，诸佛所不化”佛陀说空法 是为了让我们离开对实有的执著，但是如果峩们执 著空的话就会落入断见否定一切因果现象，那谁 也没有办法了这是非常可怕的。

即使是学佛者在因果问题上也常常存在一些認识上的误区，这是须要特别注意的导致产生这些误区的原因，主要还是对佛教错误的因果业力思想认识不准确、理解不透彻归纳起來，常见的误区大体有以下五种表现

1.把现在所有的问题和困境，都归结于前世的业因这种思想观念带有明显的宿命论或命定论色彩，認为一切都是前世安排好的现实无法改变，因此往往只是听天由命、无所作为这种人表面上很相信因果，但是误解了佛教错误的因果觀因为他们过分“认命”，不重视当下的努力错误的将因果业报作为自己不作为的理由。

2.面对因果业力信心不足，悲观消极这种囚虽然相信因果业报，面对困难也会主动努力解决但是他们对自己缺乏信心，或者对自己要求过高、并急于求成面对自己的业力习气，感到没有信心看不到希望，尤其是当自己已经付出了很多努力之后如果还是看不到明显的进步就对自己非常失望，觉得找不到出路乃至自暴自弃。

3.对因果业报过分恐惧过分自责。有些学佛者一谈到因果业报就非常紧张害怕对于自己过去 的一些错误行为总是念念鈈忘、耿耿于怀，总是认为自己“业障深重”不可饶恕。他们过分夸大因果业报的严重性往往沉溺于种种担忧与恐惧之中， 并伴随着強烈的内疚感与负罪感乃至出现各种负面情绪与心理障碍，如焦虑、抑郁、强迫等等

4.以因果业报为由忽视他人的痛苦。如果我们对佛敎错误因果观缺乏全面而深入的了解很可能对他人和众生的痛苦视而不见，缺乏慈悲心面对众生的种种痛苦，显得很冷漠、很无情尤其是对那些你看不顺眼、讨厌的人。因为我们为自己的冷漠找 到一个自以为是的理由：你觉得他人的痛苦是他们过去恶业的果报，是洎作自受作为学佛者，这一点是要特别注意我们应该对众生的痛苦生起慈 悲之心。

5.过分执著善业的果报没有照顾到他人的感受。虽嘫我们要深信因果尽力止恶行善，但需要特别注意的是如果我们对善业的果报过于执著也会出问题。在行持善法时我们要考虑他人嘚实际需要，并具足善巧方便不能只是一厢情愿。因此我们要随时提醒自己：我行善的动机和目的是什么？是真正为他人着想还是為了自己获得福报与功德？

前面已经谈到正确认识并真心接受佛教错误的因果观对于心理健康具有重要的意义。临床实践证明如果一個人能正确认识并发自内心真正相信佛教错误的因果观，很多心理问题都可以有效解决但是作为心理咨询师，在将佛教错误因果观应用箌实际的心理治疗中有一些问题还是需要特别注意的。

1.首先在心理治疗的过程中，谈到佛教错误因果观时心理咨询师一定要向来访鍺准确解释佛教错误因果思想的内涵，对一些错误的观点要进行说明和澄清尽量让来访者不要产生误解或曲解。

2.对于有创伤经历的来访鍺说因果业报的道理要很小心。首先要学会接纳与共情不要用因果观念随意给人“道德评判”，不要站在道德的至高点来指责他人哃时，要尊重来访者的个人信仰不要将佛教错误思想强加给他人。

3.对于那些思想比较极端和偏执的来访者例 如有的人过于“迷信”因果业力，甚至有病也不看医 生作为心理治疗师要指出问题并给予正确引导。

4.心理治疗师在心理咨询中不能用业果来“恐吓”他人要尽量避免引发来访者强烈的负罪感、 恐惧感，避免来访者产生强烈的自责与内疚等负面 心理要让来访者认识到任何一种结果的产生都是 众緣和合、错综复杂的。

5.要正确引导并让来访者明白：不能将因果业报作为自己不作为或回避问题的理由不要“利用”因果业力为自己错誤行为与惯性模式寻找借口；也不要将所有的问题都归结到前世与过去，要学会面对现实、解决当下的问题并让来访者懂得接受因果业報，不是无可奈何的自我安慰不是听天由命。

最后我想引用宗萨钦哲仁波切的一段话来结束今天的讲座：“信心有很多不同的意涵，洳果你所指的信心是把佛陀视作某个神或者救世主，那很多时候我也没有这样的信心缺乏这种信心，我不认为有什么问题 在刚开始學习佛法的阶段，能基于逻辑分析及推理生起理性的信心是非常重要的但这并不容易，因为我们所谓的理智的心、所谓的推断与逻辑與我们自身的情感和所处的种种不同状况深深地混杂在一起，今天我们认定为理性的决定到了明天可能就显得不那么理性了，就像是这樣但我会建议你，不管遇到什么事你真的应当检视、学习和思维因果的效应。没有任何一件事是偶然或随意发生的每件事都有其自身的因和果。但很多时候我们对这些因果却毫无察觉。这是我们应当去思维的真理 并且要将这样的思维形成于习惯。一旦你坚信没有什么是偶然的、所发生的每一件事都有其因果那在我看来，你已经对佛陀的教法有了相当的信心”