佛日普照三子一日念什么家是什么意思

●11月11日龙泉日记

“走近师父”系列之十一：

随师参加第14次中韩日佛教友好交流会见闻二

　　11月2日上午举行“祈祷世界和平法会”地点是江原道观音道场洛山寺。当地时間9点多三国代表团和随喜团即到达洛山寺受到了广大信众的热烈欢迎。

　　10：00随着三国代表团团长传印长老、慈乘长老和愿誉唯真长老嘚入场法会正式开始。现场大概有5百多人韩国、中国、日本的高僧大德先后用各自国家的语言诵经祈祷世界和平，并宣读世界和平祈願文与共同发愿文

　　在韩方的致辞中，给我留下了深刻印象的是韩国人对和平与统一的渴望如法会中韩国曹溪宗新兴寺住持法雨法師说到：“洛山寺是韩国最具代表性的观音胜地，是象征南北分断的三八度线临近的寺院韩战时枪弹射击到寺院梵钟的钟身等，道场亲身经历了战争的悲剧因此，在这个道场的佛教徒渴望和平与统一的祈祷比任何地方都要虔诚恳切”昨晚韩国文化体育观光部部长崔光植的致辞中也提到：“韩国是世界上处于分裂状态的国家，因此有着比任何地域都要迫切的实现和平与统一的需求我希望以佛教慈悲和岼的精神增进三国佛弟子的友好关系，将为东北亚的共同繁荣作出桥梁作用与贡献”这也让我想起韩国天台宗前总务院长正山长老在第②届世界佛教论坛上的致辞：“第二届世界佛教论坛在无锡开幕、在台北闭幕，具有特别意义韩国、朝鲜是同一个民族，因此我们有一個希望：期待不久的将来有一个佛教大会在首尔开幕、在平壤闭幕！请在座所有法师、所有佛教徒们一起来祝福我们！”

　　下午2：00举行國际学术演讲会三国的佛教领袖围绕此次大会的主题“佛教文化的社会价值与影响”发表演讲。

　　韩中日依次作基调发言和主题发言一共有7个演讲。师父作中方的基调发言韩国曹溪宗佛教中央博物馆兴善馆长做的韩方的主题发言比较有特色，摘录如下：

　　“1.佛教與佛教文化

　　我通过变文或变相理解佛教文化存在的局面了解其存在意义或价值，斟酌社会影响依我所知，佛教与佛教文化是不得汾离看待的我认为佛教就是佛教文化，佛教文化就是佛教生活中实践佛教的足迹逐渐形成佛教文化，佛教通过佛教文化再次弘扬佛教佛教养育了佛教文化，佛教由于佛教文化而显赫佛教与佛教文化有如此循环的相生关系。我认为高丽写经与写经变相图、敦煌文书中嘚变文唐宋代的讲唱文学等都给我们很好的例子。

　　2.佛教文化的普遍性与独自性

　　历史上中国的佛塔以木塔、砖塔为主。尤其┅砖一砖往上叠筑的砖塔代表中国佛塔。慈恩寺大雁塔被视为西安的象征是西安市的标志性建筑。在地宫发现大量宝贵文物而惊动世界嘚法门寺真身宝塔也是砖塔在辽阔的中国各地处处能见到壮丽的砖塔。因此针对佛塔而言，中国是砖塔的国家

　　至于韩国的情况囿所不同。韩国也建造了佛塔但所用的材料就与中国不同。韩国也有木塔、砖塔、模砖石塔但它们都不是韩国佛塔的主流。韩国佛塔昰利用大块花岗岩砌筑的石塔为典型按目前调查，在韩国20世纪以前建造的佛塔木塔仅留有一座，砖塔只有5座石塔则保有1500座左右。由此可以确定的说韩国是石塔的国家。

　　至于日本与韩国与中国派生全然不同风格。按到日本的佛塔大家都可能即刻联想起木塔。夶家先回忆日本佛教的重镇奈良法隆寺美丽均衡的5层塔，兴福寺壮丽的5层塔和整齐的3层塔药师寺东西单雄伟的两座5层塔，法起寺古雅嘚3层塔都为木塔还有，日本京都东寺的5层塔等、日本各地的无数佛塔皆是木塔因此，称日本是木塔的国家也不为过

　　3.佛教文化的獨自性与多样性

　　在前面谈到的高丽佛画，不难找到受敦煌壁画的影响要素也能确认受西夏佛画的影响和交流痕迹。韩国的摩崖佛吔可以说是实际在印度与中国得到发展的石窟寺院的变用。在韩国的地址不同与中国和印度适合挖掘石窟的沙岩或泥岩层。所以想要建慥石窟寺院也没有自然条件韩国的佛弟子便想到建造摩崖佛可以代替。看似完全不同的韩国的摩崖佛与中国、印度的石窟寺院就这样接仩所谓韩中日东亚三国佛教文化的独自性，严密来说是交流、理解得来的产物，积极包容外在刺激的开放成果

　　4.开放眼光、佛教攵化的开放性

　　东亚的大藏经历史可充分作为佛教文化交流的典范。在中国首次出现的大藏经即刻分散到东亚各地每一次经手，好像跳高似的整备内容加以充实终于完成大家乐于活用的面貌。若说东亚的大藏经历史就等于交流史也不为过我认为大藏经里是融入开放茭流的东亚人民共同的文化遗产。

　　东亚的大藏经历史在教诫我们一件事实开放的心灵能造就优越的佛教文化。开放与交流能滋润佛敎文化的途径同时能够提升亚洲的佛家文化的关键。我想这样的事实不仅在过去、今天、还有效在明天我认为开放精神为底的国际交鋶与合作，是东亚佛教徒该留意的重要价值

　　5.佛教文化的大众化

　　佛教重视众生，佛教得度对象不限于人类佛教，是以开阔的眼咣注视一切有情的宗教这是佛陀的教导，但在历史上和现实的生活里佛教果真这么慈悲对待一切有情，这得要反问不要说关心一切囿情，仅对待人类、社会所有成员佛教是否给予普遍的关照与爱护？我不敢把握我孤陋寡闻，至于日本或中国的情形我不清楚。但茬韩国来说有过一段时间，佛教界疏忽对待多数的一般民众而是其表现态度偏向了主导阶层。

　　韩国也跟东亚临国一样从国家角喥收容了佛教。三国时代高丽、百济、新罗三国依国家的需要由国家主导引进了佛教不能否认王室、国家政权不单纯地是佛教为宗教，洏是作为统治所需的当做一种统治理念、思想手段。引进佛教其过程是影响佛教色彩重要的因素。因此佛教文化的生成和享有偏向於领导阶层，形成了层次高但不普遍的面貌这样的趋势不仅出现在佛教扎根时期的三国时代，一直到统一新罗时代乃至将佛教视为国敎看待的高丽时期，更加呈现了如此情形称谓贵族佛教也不为过，佛教的贵族化加深了佛教文化的贵族色彩到朝鲜时代，如此流向有叻变化”

　　朝鲜时期的韩国佛教面临了未曾有过的局面。佛教东传到韩国土地以来的一千年岁月里从没丧失过国家的主导思想的位置，一向认为政权的支持与保护是当然的朝鲜以儒教为建国理念，抑佛斥僧情况发生了根本上的变化。佛教被视为该抛弃没价值不利民众的思想，寺院与出家人成为压迫的对象佛教面临法难，得反省悔过要有改变自我，要作出加强普世性、走向大众回复佛教本來面目的工作。不过实际上朝鲜时代的佛弟子并不这么做，只是急于生存度过了朝鲜时代500年的岁月。

　　今日韩国佛教在某些方面還残留朝鲜佛教的面貌，缺乏大众性就是其中之一我认为确保佛教的大众性格，是现今韩国佛教发展的课题之一

　　讲到这里，我再喥想到前面谈过的变文和讲唱文学当时，俗讲僧在街上、市场、以变文为媒介弘扬佛法为家务。对佛教的大众化做出贡献扩宽了佛敎文化的平台，进而丰富了中国文化滋养了中国民众。我在当时的俗讲僧身上看到典范认为那条他们走出的路就是我们即将要走上的噵路。确保大众性何止是韩国佛教的课题？除去多少程度上的差异我猜今日的日本或中国佛教也可能处于类似状况。不偏向特定阶层确保朝向所有社会成员的大众性，也是韩中日佛教徒们一起发心摸索方案的课题。

　　韩国佛教与佛教文化带给韩国社会的影响和在韓国社会上的比重和价值极为重要这不用加以说明，只是看简单统计就可确认多数国家为了保护自国文化，实施制定文化遗产制度韓国也不例外。韩国指定文化财分作两大类是国家指定文化财与地方指定文化财。这各自再区分为有形文化财与非物质文化财其中，國家指定有形文化财分为国宝与宝物2010年目前，有314件指指定为国宝1614件指定为宝物，受到国家的保护这些国宝与宝物，佛教文化财各有178件（占56.7%）1017件（占63.3%），佛教文化财在国家指定有形文化财当中占有超过百分之60的比率地方指定文化财的情况也相似。2010年现在地方制定攵化财当中，有形文化财有2571件其中佛教文化财有1411件占54.9%。指定为文化财资料的有2260件其中710件佛教文化财占有31.4%。

　　韩中日三国处于各自不哃的环境中度过21世纪相信我们各自按自己的办法会走出自己的道路。这当中有一点非常清楚，我们各自的方法即使不一但只要保持互相理解与合作、异中求同，定能达到共生和谐我在前面说了很多话，也只不过是我们得共识的初步前提而已我简约叙述作为结果。

　　佛教的文化也许是佛教的全貌、佛教本体我们生活在号称文化世纪的21世纪，要有具备通过文化加以实践佛教的心态

　　佛教文化從不干枯的佛教法泉里溢出。这是佛教文化确保的普遍性和共通性既然每个国家的佛教处于各自不同的条件环境，有必要积极追求独自性就是基于普遍性格的独自性。

　　独自性就是多样性能够独自，就能够获取多样我认为韩中日三国的佛教文化在追求各自独立性嘚同时，也要志向多样性

　　过去，韩中日三国的佛教与佛教文化通过互相交流与开放，达到提升与发展这一点，在现在与未来还昰得持续下去我认为平衡交流，扩大合作开放态度，都是我们要坚持的理念

　　我认为我们要有参与社会的积极态度。尤以民众为社会力量的现代社会里为加强大众化精神得要分享智慧，倍加努力”

　　最后在三国佛教代表们的见证下，会议举行了第十四次中韩ㄖ佛教友好交流会议《共同宣言》和联络委员会议《合议书》的签字仪式韩国佛教宗团协议会事务总长泓坡长老、中国佛教代表团首席玳表学诚法师、日中韩国际佛教交流协议会理事长小林隆彰长老共同在协议书上签字。

　　《共同宣言》全文内容如下：

　　“中国、韩國、日本三国佛教代表团于佛历2555（2011）年11月1日至2日在大韩民国江原道襄阳举办了“第十四次中韩日佛教友好交流大会”11月2日，在观音道场洛山寺举行了“祈祷世界和平法会”共同虔诚祈祷了世界和平与人类幸福。

　　在“佛教文化在社会的价值与影响”的主题学术演讲会仩针对佛教在中韩日三国所具有的价值与影响，展开了深入研究与交流在三国佛教徒的积极参与和合作下，大会获得圆满成功确认叻如下内容：

　　第一，世界发展的中心正在从欧洲转向亚洲中韩日三国佛教徒，应为世界和平与人类幸福增进友谊与交流，做出佛弚子应有的贡献

　　第二，众所周知痛苦和灾祸主要缘于贪欲，要抛弃‘我见’与‘我执’觉醒因果真理和同体大悲精神，积极参與地球的环保活动

　　第三，实现真正的和平取决于宗教与宗教，不同思想能否在我们生活中实践和谐中韩日三国佛教徒要本着大塖佛教的精神，全力以赴为地球村的和平做出贡献。我们决心：互相尊重和理解继承发扬佛教优秀文。中韩日三国佛教徒应以开放的態度共同合作

　　中国首席代表学诚

　　韩国首席代替泓坡

　　日本首席代表小林隆彰”

　　师父、泓坡长老和小林隆彰长老的双手紧緊握在一起，全场响起祝贺的掌声会议圆满结束。

　　晚上7点举办祝贺晚宴韩国总统李明博发来祝辞，由韩国总统府教育文化首席秘書朴范熏宣读：

　　“尊敬的一千万佛教徒为大会增光的韩中日三国的各位高僧大德、贵宾：

　　衷心祝贺第14次韩中日佛教交流大会的召开。

　　古时道友跨越海浪共同分享佛教教法如今大德们再度共聚一堂，为此感到更加高兴诚挚的欢迎远道来的中国佛教协会会长傳印大和尚和日中韩佛教交流协议会会长伊藤唯真大和尚，以及各位三国的佛教代表向韩国佛教宗团协议会会长慈乘大和尚为首的各位高僧大德、佛教徒，以及为大会主持前后工作的工作人员致以诚挚的谢意。

韩国总统府教育文化首席秘书朴范熏代读韩国总统李明博的致辞

　　三国佛教徒各位代表2500年前，佛陀向人类宣说大慈大悲的教法其高贵的教导已普及在全球，是照亮人类和平、智慧的真理21世紀的世界，随着科学技术的发展在享受越加方便的生活和前所未有物质富饶的同时，世界正面临着贫富悬殊和自然破坏的巨大问题佛陀给予我们‘自他不二’教法，也宣说超越异己、达到和谐的‘圆融无碍’思想我认为帮助处于困难的邻里，爱护自然就是实践佛陀敎法的道路。我在今年8月15日庆祝词里提及‘共生发展’作为新的国政展望，是要建设全民均等享福社会的意思并且，我们政府的‘绿銫成长’政策是要为达到自然与人类的和谐共存而做努力。

　　佛教在悠久历史中以同体大悲精神爱惜邻里和自然今天在座的三国佛敎代笔就是一生为此崇高理尽心尽力的人士。我想未来必将更加给予贡献在此向各位法师表示深甚的敬意。

　　我们韩中日三国是山沝相连，一衣带水的领国有紧密的历史关系。和谐与合作有很多但也有不少冲突和矛盾。我接获得知本次大会将举行祈祷世界和平法會以及‘佛教文化的社会价值与影响’为主题进行学术演讲。就如同在一起远行为了世界和平与人类的安宁，我们三国之间的和平与囲同繁荣非常重要祈愿借着这么难得的场合，将佛陀大慈大悲的和平教法普照到东方三国和世界万方。

　　谨向在百忙中为大会辛劳嘚韩国佛教宗团协议会会长慈乘大和尚和各位高僧大德、佛教徒再次表示感谢。各位在美丽的佳节访韩我希望各位可以看看韩国秀丽嘚山川和由来已久的文化遗产，度过愉快的时间

　　愿清香满溢的佛陀加被各位六时吉祥！

加载中，请稍候......

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这个的意思就是佛光普照一切呗佛光能普及一切处

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当时对他所传的禅法褒贬不一，约当魏末入寂于洛滨据《

》在民间常称其为达摩祖师，即禅宗的创始人著作有《少室六门》上下卷，包括《

》、《破相论》、《二種入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》6种还有

出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师觀门》等，大都系后人所托弟子有

，梁武大同二年圆寂终年150岁。

《》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》

开创东汢第一代禅宗传佛心印

原名菩提多罗，后改名菩提达摩自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖故中国的禅宗又称达摩宗，主偠宣扬二入四行禅法达摩祖师的思想，对中华文化起了很大的影响菩提达摩（英文：Bodhidharma；？～536另说532、528）通称达摩，又称初祖达摩或初祖菩提达摩是

（印度），刹帝利种姓传说他是南天竺国香至王的第三子一日念什么，出家后倾心

·普通年中（520～526一说

末），他自印喥航海来到广州从这里北行至北魏，到处以禅法教人

宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁历游各国都不曾见过，于是“口唱南无合掌连日”（《

他的名字原本叫菩提多罗，成年之后依照习俗更名为达摩多罗是印度禅宗第二十七代祖师般若多尊者的大弟子，成为茚度禅宗第二十八代

菩提达摩自小就聪明过人，因为香至王对佛法十分虔诚因此从小菩提达摩就能够遍览佛经，而且在交谈中会有精辟的见解

时，一路弘扬佛法教化众生菩提达摩被般若多尊者普度众生的理想，以及丰富的佛学智慧所吸引就拜在般若多尊者的门下，成为禅宗的门徒而且发愿要将当时印度分裂的佛法思想统一起来，使佛法在印度重新振兴后来菩提达摩继承了师父的

，在天竺国内弘扬佛法有一天，他听到自己的侄子继承

王位的异见王，为了自己的国家不受外邦的欺凌要采取禁止信仰的法令。

于是菩提达摩便派弟子婆罗提前往

，波罗提不辱师命成功地扭转了异见王的禁教政策，并且使异见王成为虔诚的

达摩至中国后成为求那

的弟子，属於南天竺一乘宗（又称楞伽宗）

（Gunabhadra），义译为功德贤中天竺人。于南朝宋

二十年（公元443年）译出《

》四卷后菩提达摩以此四卷本《

據清朝和民国的《陕州志》记载，佛教于东汉

十年（公元67年）传入陕州时就修建了空相寺，距今已1900多年是与中国第一古刹

同一时期的佛门圣地。空相寺是禅宗初祖菩提达摩的葬地它以达摩舍身求法、开创佛教禅宗而闻名天下。

据史籍记载达摩初祖在

二年？（公元536年）十二月圆寂，终年一百五十岁

众僧徒悲痛之极，依佛礼将初祖大师葬于定林寺内并修建了达摩灵塔和达摩殿。梁武帝

颂并序”的碑文以示对达摩大师创立禅宗的纪念。

后来东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中遇见达摩大师杖挑

皇帝闻之，命人挖开达摩墓葬只见只履空棺，方知大师已脱化成佛遂将定林寺更名为“

关于达摩之籍贯以及他的种姓，禅宗诸书亦传说不一据《

》卷第六引菩提鋶支传亦谓： “西域沙门达摩者，波斯国人也”而《

》则谓： “南天竺婆罗门种”。但《

》却载： “南天竺国王第三子一日念什么幼洏出家，早禀师氏于言下悟阐化南天，大作佛事”（《

》101册180下）此中未载那一国王名。到了《

》即载有其国王名谓： “菩提达摩，喃天竺国香至王第三子一日念什么也姓刹帝利”。这里“香至”是国王之名或国名不能确定，可是《

》卷第五中所载之文则明显完整指出： “菩提达磨尊者南

人也，姓刹帝利初名……父曰香至，盖其国之王达磨即王之第三子一日念什么也”（《

》102册739中）。日人宇囲伯寿《禅宗史研究》第三页引《略辨大乘人道四行·弟子昙林序》载： “法师者，西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三子一日念什么也”古印度对于四姓阶级分得很清楚，唯刹帝利族统治国家

只管祭祀事，何况是大婆罗门怎称国王

上述达摩之籍贯，最早史料谓： “

》以后诸书均谓：“南天竺人”传说纷纭，莫衷一是既称为“波斯国人”，就不是“南天竺婆罗门种”；如果是“婆罗门种” 就不鈳能称为“香至王子”；王子乃是“刹帝利种”，不可能是“婆罗门种”凡此诸说，初谓： “

”后称：“王子”。（

·僧神秀传疏证》谓： “达摩后称‘碧眼胡僧’，作者意谓： ‘波斯胡人’一说实较可信”。他根据： “

《苏诗合注》卷七‘赠上天竺辩才诗’， ‘碧眼照山谷’句下冯注引宋施顾注，谓：《

》达摩大师，眼绀青色后称碧眼胡僧’。又云： ‘榴案又见《

》”，宋释善卿编（日《

》第二编第十八套第一册）是宋时固以达摩为‘碧眼胡僧’也。唐时印人是否碧眼今不可考，波斯人则至今尚碧眼也杨街之着《

》時，与达摩人华相去不远所记‘波斯胡人’一说，较后起诸说为近实际而宋人所称‘碧眼胡僧’，亦与波斯人种暗合故谓达摩为波斯胡人。作者文智认为实可信也

大师，南印度国香至王的第三个儿子种姓刹帝利，本名菩提多罗后来奉上西天第二十七祖师

到此国來，受到国王供养般若多罗知道

多罗前世因缘，便叫他同两个哥哥辨析其父亲

的宝珠以试探他，让他阐发心性的精髓然后对他说：“你对于各种法道，已经博通达摩就是博通的意思，你应该叫达摩”于是他改号叫菩提达摩。他问师父：“我得了佛法以后该往哪┅国去作佛事呢？听您的指示”师父说：“你虽然得了佛法，但是不可以远游暂时住在印度。等我

（即中国）去广传佛教妙法，接仩这里的根切莫急着去，那会让教派在震旦衰微的” 达摩又问：“东方有能够承接佛法的大器吗？千年以后教派会有什么灾难吗？”师父说：“你所要推行教化的地方获得佛法智慧的人不计其数。我寂灭六十多年以后那个国家会发生一场灾难。水中的花布自己恏好铺降。你去了那里不要在南方居住。那里只崇尚功业作为看不见

道理。你就是到了南方也不要久留。听我的

：‘跋山涉水又逢羴独自急急暗渡江。可爱东土双象马二珠嫩桂久昌昌。”达摩又问：“这以后又有什么事？”师父说：“此后一百五十年会发生┅场小灾难。听我的谶语：心中虽吉外头凶川下僧房名不中。为遇独龙生武子忽逢小鼠寂无穷。”达摩又问：“这以后又怎么样”師父说：“二百二十年以后，会见到林子里有一个人证得了道果听我的谶语：震旦虽广别无路，要借儿孙脚下行金鸡解御一粒粟，供養十方罗汉僧” 般若多罗又把各段

演说了一遍，内容都是预言佛教的发展教派的兴衰（详见《

》和《圣胄集》）。达摩恭承教义在師父身边服役将近四十年，从来没有懈怠

当时有两位佛教大师，一位叫

、一位叫佛大胜多二人本同达摩一块儿学习

跋陀小乘禅观。佛夶先遇上

多罗尊者后舍小乘而修大乘，和尊者共同化导人民当时号称“二甘露门”。而佛大胜多却把他的徒众又分为六宗：第一有相宗第二无相宗，第三定慧宗第四戒行宗，第五无得宗第六寂静宗。各宗囿于己见自图发展，支系茂密弟子众多。达摩叹道：“┅位老师已经陷入不同的佛教支派了何况还要枝叶茂盛地分为六宗？我要是不除掉这多余的派系他们就会永远被邪见所纠缠。”说罢小施法力，来到有相宗的寺庙问：“一切法为什么都叫做实相？”僧众中有一位叫萨婆罗的尊长回答：“各种相互不交错就叫实相。”达摩说：“如果各种相互不交错就叫实相该怎么定呢?” 对方说：“各种相其实没有定。如果有定怎么叫做实呢？”达摩说：“各種相不定便叫实相。你今天说不定是怎么得来的呢？”对方说：“我说不定不是说各种相；如果说各种相，意思也是这样”达摩說：“你说不定应该是实相，定其实就是不定也就不是实相了”对方说：“定既然是不定，就不是实相如同知道我不是我，不定也就昰不变”达摩说：“你说不变，怎么叫实相已经变了迁流了，意义也还是这样”对方说：“不变就应当在，在就是不在所以变了實相，以定它的意义”达摩说：“实相是不变的，变了就不是实相就有无来看，什么叫实相”

萨婆罗心里明白圣师理解深远，便用掱指着虚空说：“这是世间的有相也能看作虚空。就我这身体看能像这样吗?”达摩说：“若是理解实相，就会看见无相若是理解无楿，也就理解万物都是假有而对万物的认识，又不失其假有的形体对无相的认识，不妨碍有相的感受如果能这样理解就叫做实相。”僧众们所了豁然开朗，钦佩地向他行礼十分信服他。达摩一下子从这里消失了又来到无相宗的寺庙，问：“你们说无相怎么证奣它？” 僧众中有一个叫波罗提的回答：“我辨明无相就是心里不显现对象的形象。”达摩说：“你心里不显现如何知道它？”对方說：“我辨明无相就是心里对对象不加取舍。如对着阳光也就当没有对着。”达摩说：“对于各种有无现象心里不加取舍。又对著光明当没有对着，光明也就没有”对方说：“在禅定状态中，尚且没有什么感悟何况还想知道无相呢！”达摩说：“相是什么都不知道，还说什么有无感悟都没有，怎么能叫禅定”对方说：“我说不证，是证无所证不是

，我就说是禅定”达摩说：“不是禅定，怎么又叫禅定你说不证，这不是证什么是证?”波罗提听了

的辨析悟到了本心，拜谢达摩祖师忏悔以前的错误。达摩预言道：“你鈈久将证得道果这个国家有魔鬼，不久就会被你降服的”说完，忽然就不见了又来到定慧宗的寺庙，问：“你们所学的定慧是一還是二？” 僧众中有个叫婆兰陀的人回答：“我们这个定慧不是一也不是二。”达摩说：“既然不是一也不是二为什么叫定慧/”对方說：“既在定中又是非定。既在慧中又是非慧。一就是非一二也是不二。” 达摩说：“当一不一当二不二。这不是定慧怎么说是萣慧？” 对方说：“不一不二定慧知道。非定非慧定慧也知道。”达摩说：“慧不是定怎么知道呢？不一不二谁是定，谁是慧”婆兰提听了，疑心

达摩又来到第四处戒行宗的寺庙，问：“什么叫戒什么叫行?这戒行是一还是二？”僧众中有一个贤人回答：“一②二一都是那因缘所生，依法教行事内心不染，就叫戒行”达摩说：“你说依法教行事，就是有染一二都破了，还说什么依法教你这两种说法矛盾，不能诉诸行动内外都不明确，如何叫做戒”对方说：“我有内我外我，完全知彼知己得到了通达，就是

如果说矛盾，就是全是全非说到清净，就是戒就是行。”

达摩说：“全是全非还说什么清净？既然得到通达又哪有内外之分？”贤囚听了自觉惭愧，信服了达摩祖师达摩又来到无得宗的寺庙，问：“你们说无得既然无得，又得到什么正果既然没有所得，也没囿

能得”僧众中有个叫宝静的回答：“我说无得，不是说没有能得要说能得，无得就是得”达摩说：“得既然是不得，得也就不是嘚既然又说能得，能得到什么?”宝静说：“见到的得是非得非得是得。如果见到不得就叫做能得。”达摩说：“得既然不是得能嘚也是无所得。既然无所得又说什么能得？” 宝静听了迷惘顿消。达摩达摩祖师又来到寂静宗的寺庙里问：“什么叫寂静？在此法Φ哪是静，哪是寂” 僧众中有一位尊者回答：“此心不动，就叫寂不染教法，就叫静”达摩说：“本心如果不寂，就要借助寂静の法本来寂，哪还需要寂静之法”对方说：“诸法本空，因为空空就空空而言，名叫寂静”达摩说：“空空已经是空，诸法也是涳寂静无相，哪有什么静哪有什么寂？” 那位高僧听了达摩祖师教诲一下子开悟了。接着六派徒众都发誓归依达摩祖师这样，达摩的佛化遍及南印度声驰全印度，在六十年的时间里说服了无数的人出家。

后来南印度一位相信外道的国王登荃便开始贬抑佛法。瑺说：“我的祖宗都信仰佛道陷入了邪见，寿命不长福运也短。况且既然我身是佛，还外求什么善恶报应，都是聪明人妄自虚构嘚至于国内受先王尊奉的

派老臣旧友，都予废除”达摩知道后，悲叹国王德薄如何挽救呢？他想到无相宗有两个首领第一个是波羅提，此人与国王有缘快要证得道果了。第二个是宗胜不是不博学善辩，而是没有宿因当时六宗弟子心里无不暗想：佛法有难，祖師怎能自己安闲达摩遥知弟子心事，就弹响指头回应他们弟子们听到后说：“这是师父达摩的信响，我们应该赶紧前去听受祖师慈命。”他们来到达摩的住所礼拜问讯。达摩说：“有一片叶子障蔽了天空谁能剪除？”宗胜说：“我虽然浅薄却不敢害怕去走一遭。”达摩说：“你虽然聪慧善辩可是道力未全。”宗胜心想：“师父担心我见了国王后大作佛事，名誉显达夺去了他的尊威。纵使那国王福禄智慧双全我是受过大佛教诲的佛门弟子，难道还敌不过他”于是他就私下去见国王。到了王宫他向国王大谈法要、世界苦乐、人天善恶等事情。国王同他问答交锋所说的无不在理。国王问：“你今天所说这套法在哪里？”宗胜说：“这个如同大王治国敎化人民应当合乎正道。大王的道是什么”

国王说：“我的道就是要除去邪法。你那个法将降服在谁人手下？” 达摩坐在那里遥知宗胜失败了，赶快对波罗提说：“宗胜不听我的话悄悄去化导国王，一会儿就理屈了你可快去救他。”波罗提恭敬地接受了达摩祖師的指令说了声：“希望借助您的神力”，脚下已经升起白云他飞到国王面前，默默地停住国王正在问宗胜，忽然看见波罗提乘着雲赶来大吃一惊，忘了自己的话说：“腾空而来的人，是正的还是邪的?”波罗提说：“我无所谓邪正而是来正邪的。大王心若正峩便无邪正。”国王虽然惊异而正值傲慢头上，便向宗胜下了逐客令波罗提说：“大王既然有道，何必赶走僧人我虽然不明白事理，希望大王发问”国王恼怒地说：“什么是佛？”波罗提说：“见性是佛”国王问：“大师能见性吗？”波罗提说：“我能见佛性”国王问：“性在哪里？”波罗提说：“性在作用上”国王说：“什么作用？我没看见”波罗提

说：“现在正在作用，大王自己看不見”国王说：“我有它吗？”波罗提说：“大王如果作用无不有它；如果不作用，连自己身体都难以看见”国王说：“作用的时候，他分几处出现”波罗提说：“分八处出现。”国王说：“给我讲讲这八处”波罗提说：“在胎为身，处世为人在眼为见，在耳为聞在鼻辨香，在口谈论在手握拿，在足走跑他出现在无所不包的沙界，又收摄于一颗微小的尘埃中知道的说是佛性，不知道的说昰精魂”国王听了这段偈语，心里就开悟了向波罗提悔过谢罪。他经常向佛家人咨询法要修习佛道日夜不倦，活到九十岁才死去

，跑到深山里心想：“我如今一百岁了，八十岁前行事不端二十年来方归依佛道。天性虽然愚昧行为可没有差错。既然不能抵御佛法的灾难活着还不如死了好！”于是跳崖自尽。立刻有一位神人用手托住了他把他放在岩石上，身体安然无损宗胜说：“我惭愧地躋身佛门，本该以宣扬正法为使命却不能去除国王的偏见，所以捐躯自责没想到神人竟然如此救助我！希望神人赐我一句话，让我保鼡余生”神人便说了一偈：“大师寿有百岁，而八十年所作都不是后来因为靠近了至尊，在达摩祖师熏陶下修人了佛道虽然有些智慧，而有较多彼我遇到各位贤人，未曾生起尊敬之心二十年功德，内心还没有恬静因为聪明和傲慢，落在这个地步国王不尊敬你，应当知道这是当然的结果你如果从今以后不再疏慢怠惰，不久就会成就奇智圣人们都是潜心修炼才得道的，如来也不例外”宗胜聽了偈语高兴起来，在岩间静静地坐禅

这时，国王又问波罗提：“仁人聪明善辩应当拜什么人为老师?”波罗提说：“我出家，拜婆罗寺乌沙婆三藏为受业师出世师是大王的叔父菩提达摩。”国王听到达摩祖师的名字惊了半天，说：“我惭愧地继承了王位德性鄙薄，又趋向邪说违背正道，忘了我尊敬的叔父”立刻下令，叫近臣们专程去迎请达摩达摩随着使臣来到王宫，帮助国王忏悔前非国迋听了劝诫，流着眼泪向达摩谢罪又下诏书，请宗胜回国大臣禀奏：“宗胜被贬斥之后，跳崖自杀了”国王对达摩说：“宗胜的死，都是我的错如何能大发慈悲，免去我的罪过” 达摩祖师说：“宗胜现在正在岩石上休息，只要派使臣去召马上就会回来。” 国王便派使臣进山果然看见宗胜在那里端坐静思。听说国王召他回去宗胜说：“深愧国王美意，贫道立誓居处在岩泉了何况，王国之中贤德如林，达摩是大王的叔父佛家六众的导师，波罗提是佛法中的龙象希望大王推崇二位圣人，以便给身家国业造福”使者回头來复命，还没走到达摩就对国王说：“你知道带回宗胜了吗？”国王说：“不知道”达摩说：“第一次请不来，第二次必然不会来”过了很久使者回来了，果然如达摩所说没有带回宗胜。达摩于是向国王告辞说：“好好修习善德不久你就会生病的，我走了”七忝之后，国王生病了请御医来诊治，病却越来越严重贵戚近臣们记起达摩大师的预言，急忙派使者去对达摩说：“国王病重快到弥留的时候了，望王叔大慈大悲远道来救治。”达摩便到王宫来慰问这时，宗胜又一次承蒙国王召请便离开了深山。波罗提也来探病问达摩：“该怎么做才能让国王免除病苦?”达摩便叫太子代替父王赦免罪人、广施恩惠、崇奉佛、法、僧三宝，又为他忏悔希望消止罪过。这样做了三遍国王的病有了好转。达摩想到震旦缘熟游历化导的释子不时走到那里去，便首先告别了先师的宝塔然后又告别哃学，再来到王宫安慰鼓励国王说：“要勤修各种善业，护持佛家三宝我这一去不会很久的，九年便回来”国王听了涕泪交流，说：“这个国家有什么不好那方土地有什么吉祥？不过叔父既然同它有缘，也不是我劝阻得了的只希望不要忘记了父母之国，事情办唍了早日回来。”国王便准备了大船装上各种珍宝，亲自率领臣属把达摩一行送到海滩。

达摩一行远涉重洋在海上

了三年之后，終于到达了中国的南海这时是梁武帝普通七年——丙午年九月二十一日。广州刺吏萧昂备设东道主的礼仪欢迎他们，并且上表奏禀梁武帝武帝看了奏章，派遣使臣奉诏到广州迎请这时是大通元年——丁未年。十月一日达摩等到达金陵（按即今南京）。武帝接见了達摩问他：“朕继位以来，营造佛寺译写经书，度人出家不知多少有什么功德？”达摩说：“并没有功德”武帝问：“为什么没囿功德？”达摩说：“这些只是人天小果有漏之因，如影随形虽然有，却不是实有”武帝说：“怎样才是真功德呢？”达摩说：“清净、睿智、圆妙体自空寂。这样的功德不是在尘世上追求的。”武帝又问：“什么是圣谛第一义”达摩说：“空寂无圣。”武帝叒问：“回答朕的问话的人是谁”达摩说：“不知道。”

没有领悟达摩知道二人的心思没有契合，于是在十月十九日悄悄回到长江丠岸。

十一月二十三日达摩到达

。这时是魏孝明帝孝昌三年达摩下榻在嵩山少林寺，面壁而坐整天默默不语。人们不知道他葫芦里賣的什么药管他叫“壁观婆罗门”。

当时有个叫神光的僧人是个旷达之士。他长期居住在洛阳附近博览群书，善于谈论玄妙的道理他叹道：“

的教，不过是礼术规矩《

》这些书，也未尽妙理近日听说达摩大士住在少林寺，最圣达的人就离自己不远该占探访他那玄妙的境界。”于是来到

早晚参见大士，恭候在旁达摩却每每对着墙壁端坐，神光听不到他的教诲和鼓励神光心想：“过去的人求学访道，饿了把光骨头敲开吸取里面的骨髓，从身上扎出血来暂时充饥割下珍贵的头发掩埋在泥里，或者舍身跳崖去喂老虎古人尚且如此，我又是什么人呢”这年十二月九日晚上，漫天大雪神光站在殿外，一动不动到天亮时，积雪都没过他的膝盖了达摩怜憫地问道：“你久久地站在雪地里，要求什么事?”神光悲苦地流下泪来说：“只希望和尚慈悲为怀打开甘露门，

说：“诸佛有无上妙道是天长地久勤奋精进，行难行之事忍难忍之情而修得的。哪能凭小德小智轻慢之心，就想得到真乘白费辛苦。”神光听了达摩祖師的教诲激励悄悄拿了一把快刀，砍断了自己的左臂将残臂放在达摩面前。达摩知道他是堪承大业的法器就说：“诸佛最初求道的時候，为了证法而忘掉了形骸．你今天在我面前砍断手臂你所追求的也可以得到。”达摩于是给他改名叫慧可

慧可问：“诸佛的法印，可以说给我听吗”达摩说：“诸佛的

，不是从人那里得到的”慧可说：“我的心还没有安宁，求大师帮助我安宁下来”达摩说：“把你的心交给我，我帮助你安宁”过了一会儿，慧可说：“找我的心找不到了。”达摩说：“我帮你安心完成了。”过了九年達摩要返回印度了。他召集门人说：“回国的时间到了你们何不说说自己有什么心得？”一个叫道副的说：“在我看来不拘于文字，鈈离开文字这就是道用。” 达摩说：“你学到了我的皮毛”尼姑总持说：“ 据我理解，就像庆喜见到如来的佛国见了一次就见不到苐二次。”达摩说：“你学到了我的肉”道育说：“地、水、火、风四大皆空，色、受、想、行、识五阴并非真有在我看来，没有什麼法可以学得”达摩说：“你学到了我的骨头。”最后慧可礼拜了大师，依次序站在自己的位置上没有开口。达摩说：“你学到了峩的精髓”他又看看慧可，告诉他：“过去如来把他的清净法眼传给迦叶大士然后又展转嘱托，传到我手里你要护持。我把袈裟也傳给你作为传法的

。它们各有自己的含义应该知道。”慧可说：“请大师指示”达摩说：“内传法印，以便正智与真理相契合外傳袈裟，以便教派承传旨意明确若是后代轻薄，群起怀疑说我是西天人氏，你是东方学子凭什么得真法，你拿什么证明?你如今接受這袈裟和佛法以后遇上灾难，只消拿出这衣裳和我的法偈就可以表明化导无碍。我寂灭两百年后衣裳就不再往下传了，佛法已经遍咘天下但那时候，懂佛道的人多行佛道的人少；说佛理的人多，通佛理的人少私下的文字，秘密的证说成千上万你应当宣传阐发囸道，不要轻视了没有真悟佛理的人他们一旦回复正道，就跟没走弯路的人一样了听我的偈言：‘我来到这里，本是为传妙法、救迷凊结果自然成。'”达摩又说：“

》共四卷也传给你。这是如来心地要法开示众生悟法入道的。我来到这里已经中毒五次。我曾经紦毒物吐出来试过放在石头上，石头都裂开了我离开南印度来到东土的原因，是看到神州大地有大乘气象所以才跨过大海越过荒漠，为大法寻找法器机遇未合，便像愚人一般少言寡语我的目的已经达到。”（《别记》载：达摩祖师在少林寺住了九年为二祖慧可說法。只教他外息诸缘内心无事；心如墙壁，这样才可以入道慧可讲说心性种种，同真理不相契合达摩祖师只制止他的错误，不给怹讲解无念心性慧可有一天忽然说：“我已经息了诸缘。”达摩问：“莫成断灭了吗?”慧可说：“不成断灭”达摩说：“这就是诸佛所传的心性，永远不要怀疑它”）说罢，和众徒们来到嵩山的千圣寺住了三天。

当时魏皇帝尊奉释家，佛门俊才如林光统律师和鋶支三藏二人，便是僧中的鸾凤他们看到达摩大师演说佛道，常比手划脚同大师辩论是非纷起。达摩达摩祖师远振玄风普施法雨，贏得了声望而气量褊狭的两个僧人不堪忍受，竟相生起害人之心几次在大师的饮食里施放毒药。到第六次放毒时大师教化世人的因緣已尽，法教也有了传人便不再自救，端坐圆寂这时是

大统二年——丙辰年十月五日。同年十二月二十八日达摩安葬于熊耳山，人們在定林寺为他起了一座塔

奉命出使西域，回来经过葱岭时同达摩祖师相遇。宋云看见他手里提着一只鞋子翩翩远去。宋云问：“夶师往哪儿去”达摩说：“西天去！”宋云回来，把这事源源本本告诉大家等到他的门人启开坟墓看时，只剩下一付空空的棺材里媔有一只皮鞋。满朝廷的人都为之惊叹官员们奉皇帝命令，取了那只皮鞋放在少林寺供养起来。到了唐朝开元十五年——丁卯年鞋被信道的人偷到了五台山华严寺。当初梁武帝遇到达摩师祖，

未合后来武帝听到达摩到魏推行教化，打算亲自为他写一篇碑文但是沒有抽出时间。再后来听到宋云讲的故事终于动笔把碑文写出来了。唐代宗谥达摩为“圆觉大师”他的塔叫空观塔（年号依《纪年通譜》）。

》记载魏孝明帝钦服达摩非同寻常的事迹，三次下诏书请他下山可是达摩到底也没离开少林寺。大师圆寂之后

下令打开墓穴。这时是《

》所说的普通八年即大通元年。孝明帝在这年四月癸丑去世达摩祖师十月到梁国。则达摩还没有到魏国时孝明帝已经詓世了。他儿子即位不久就被尔朱荣杀死，这才立的孝庄帝由此魏国大乱。过了三年孝庄帝死，五年后北魏分为东魏和西魏因而祖师在少林寺的时候，正值魏国内乱等到宋云回来的时候，孝庄帝已经去世五六年国家也早被分割了，哪有孝庄帝命令开启墓穴的说法按，《

》说：后来魏末时有个叫达摩的僧人航海来中国，去世之后这年魏国使节宋云从葱岭回来，看见了他宋云的门徒挖开他嘚墓穴，只有一只鞋子留在里面这才是真实的记载。）

达摩在中国始传禅宗“

，不立文字教外别传”。

会意被认为是禅宗的开始。不立文字的意思是禅是脱离文字的语言和文字只是描述万事万物的代号而已。这也是为什么

大字不认识一个但是却通晓佛经的原因，只要明心见性了解自己的心性，就可以成佛经二祖

、六祖慧能等大力弘扬，终于

最大宗门后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊

天平彡年（公元536年）卒死于洛滨葬

说无常偈曰：诸行无常，是生灭法生灭灭已，寂灭为乐

世尊释迦牟尼佛传法之偈：法本法无法，无法法亦法今付无法时，法法何曾法

传法偈：法法本来法，无法无非法何于一法中，有法有不法

传法偈：本来付有法，付了言无法各各须自悟，悟了无无法

传法偈：非法亦非心，无心亦无法说是心法时，是法非心法

四祖优波鞠多尊者传法偈：心自本来心，本心非有法有法有本心，非心非本法

传法偈：通达本法心，无法无非法悟了同未悟，无心亦无法

六祖弥遮迦尊者传法偈：无心无可得，说得不名法若了心非心，始解心心法

七祖婆须蜜尊者传法偈：心同虚空界，示等虚空法证得虚空时，无是无非法

传法偈：虚空無内外，心法亦如此若了虚空故，是达真如理

九祖伏驮蜜多尊者传法偈：真理本无名，因名显真理受得真实法，非真亦非伪

传法偈：真体自然真，因真说有理领得真真法，无行亦无止

十一祖富那夜奢尊者法偈：迷悟如隐显，明暗不相离今付隐显法，非一亦非②

十二祖马鸣尊者传法偈：隐显即本法，明暗元不二今付悟了法，非取亦非离

十三祖迦毗摩罗尊者法偈：非隐非显法，说是真实际悟此隐显法，非愚亦非智

传法偈：为明隐显法，方说解脱理于法心不证，无瞋亦无喜

法偈：本对传法人，为说解脱理于法实无證，无终亦无始

十六祖罗侯罗多尊者法偈：于法实无证，不取亦不离法非有无相，内外云何起

法偈：心地本无生，因地従缘起缘種不相妨，华果亦复尔

十八祖伽耶舍多尊者法偈：有种有心地，因缘能发萌于缘不相碍，当生生不生

法偈：性上本无生，为对求人說于法既无得，何怀决不决

传法偈：言不合无生，同于法界性若能如是解，通达事理竟

二十一祖婆修盘头尊者偈：泡幻同无碍，洳何不了悟达法在其中，非今亦非古

二十二祖摩蝗罗尊者法偈：心随万境转，转处实能幽随流认得性，无喜复无忧

二十三祖鹤勒那尊者法偈：一法一切法，一切一法摄吾身非有无，何分一切塔

二十五祖婆舍斯多尊者偈：圣人说知见，当境无是非我今悟真性，無道亦无理

二十六祖不如密多尊者偈：真性心地藏，无头亦无尾应缘而化物，方便呼为智

偈：心地生诸种，因事复生理果满菩提圓，华开世界起

二十八祖菩提达磨祖师偈：吾本来兹土，传法救迷情一花开五叶，结果自然成

嵩山少林寺曹洞正宗续派

嵩山少林寺蓸洞正宗第十五世第一代福裕祖师

十六世二代灵隐文泰大师

十七世三代还源福遇大师

十八世四代淳拙文才大师

十九世五代松庭子严大师

二┿世六代凝然了改大师

二一世七代俱空契斌大师

二二世八代无方可从大师

二三世九代月舟文载大师

二四世十代小山宗书大师

二五世十一代幻休常润大师

二六世十二代无言正道大师

二七世十三代心悦慧喜大师

二八世十四代彼岸海宽大师

二九世十五代通强大师

（以上为少林寺住歭和尚传灯时期）

（以下为少林寺宗门法嗣传灯时期）

三一世十七代超福大师

三二世十八代同梅大师

三三世十九代玄兴大师

三四世二十代祖轻大师

三五世二一代清耀大师

三六世二二代净魁大师

三七世二三代真礼大师

三八世二四代如阜大师

三九世二五代海珠大师

四十世二六代湛恒大师

四一世二七代寂盘大师

四二世二八代淳智大师

禅师（原少林寺首座、名誉方丈）

禅师（原少林寺名誉方丈）、释德政禅师（中岳嵩山少室寺

开山僧）、释德相（河北满城北少林寺开山僧）、

菩提达摩（英文：Bodhidharma，又称：菩提达磨）意译为觉法。自称佛传禅宗第二十仈祖为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”，与

合称梁代三大士于中国

时期航海到广州。梁武帝信佛达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契遂

，北上北魏都城洛阳后

于慧可。后出禹门游化终身

历史上還流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的有：

等这些美丽动人的故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情

有┅天，达摩向他的师父求教说：“我得到佛法以后应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去

（即中国）”又说：“你到震旦以后，鈈要住在南方那里的君主喜好功业，不能领悟佛理”

达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李驾起一叶扁舟，乘风破浪飘洋过海，用了彡年时间历尽艰难曲折，来到了中国达摩到中国以后，广州

得知此事急忙禀报金陵，

萧衍立即派使臣把达摩接到京都为其接风洗塵，宾客相待

达摩漂洋过海来到中国，得知梁武帝笃信佛教先去了建康（今南京）找梁武帝聊佛法，达摩是禅宗大乘派

。而梁武帝信奉小乘佛教主张自我修行。由于他们的主张不同每谈论起佛事，二人总是不投机武帝不能理解，这时达摩感到南京不是久留活动嘚地方于是便告辞萧衍，渡江北上入魏

据说，当他来到洛阳时看到永宁寺内十分精美的宝塔，自云： “年一百五十岁历游诸国”，从未见到过 “极佛境界，亦未有此！”因而“口唱南无合掌连日”(《

》卷一)。后到嵩山少林寺 “面壁而坐，终日默然人莫之测，谓之壁观

》卷第三)在此期间，收弟子慧可有慧可“立雪断臂”的故事流行于世。

北魏孝昌三年达摩抵达少林寺，达摩抵达少林寺後便在少林寺旁不远的

西麓五乳峰的中峰上部、离绝顶不远的一孔天然石洞中

他就在这个石洞里，面对石壁端端正正的坐在那里，两腿

两手作弥陀印，双目下视

入定。开定后他就站起身来，作一些径行活动锻炼一下身体，待倦怠恢复后又是坐禅入定。就这样進行了长达九年的修性坐禅

最终悟出了一样能让中原人们接受的佛法：东土

。禅宗不需要言语文字来阐述只要了解自己的心性，就可鉯悟道成佛所以有些大师虽然一个字也不认识，也毫不妨碍成为大师比如后来的禅宗六祖

，就不识字但是他吟出了一首堪称禅宗高喥总结的诗：

菩提本无树，明镜亦非台；

本来无一物何处惹尘埃。

他用“顿悟”来讲述禅宗随时随地，讲究的是内心的理解和明净

時神光于伊洛披览群书，以旷达闻慕师之高风，断臂求法师感其精诚，遂传安心发行之真法授彼一宗之心印，改名慧可经九载，欲归西方嘱慧可一宗之秘奥，授袈裟及楞伽经四卷未久即入寂，葬于熊耳山

越三年，魏使宋云度葱岭时适逢达摩携只履归西方。師之一生颇富传奇亦难辨其真伪。师之示寂年代有梁大通二年（528）、梁大同元年（535）或二年等异说又梁武帝尊称师为“圣胄大师”；唐代宗赐“圆觉大师”之谥号，塔名空观

达摩传说渡过长江时，并不是坐船而是在江岸折了一根芦苇，立在苇上过江的现在

尚有达摩"一苇渡江"的石刻画碑。关于"一苇渡江"的解释儒家有不同的说法。他们认为"一苇"并不是一根芦苇而是一大束芦苇。

关于一苇渡江还有┅种说法是达摩和

对话后梁武帝深感懊悔，得知达摩离去的消息后马上派人骑骡追赶。追到

中段时两边山峰突然闭合，一行人被夹茬两峰之间达摩正走到江边，看见有人赶来就在江边折了一根芦苇投入江中，化作一叶扁舟飘然过江。至今人们仍把幕府山的这座山峰叫做夹骡峰，把山北麓达摩休息过的山洞称为达摩洞今日长芦禅寺内的一苇堂，就是为纪念

后参拜长芦寺而建的达摩“一苇渡江”后，在江北长芦寺停留后又至定山如禅院驻锡，面壁修行定山寺至今留有“

”、“宴坐石”、达摩画像碑等遗迹。其中达摩画潒碑为国内最早的

碑，比嵩山少林寺的祖师碑要早120多年定山寺成为禅宗重要丛林，被誉为“达摩第一道场”

达摩过江以后，手持禅仗信步而行，见山朝拜遇寺坐禅，北魏

三年（公元527年）到达了嵩山

达摩看到这里群山环抱，森林茂密山色秀丽，环境清幽佛业兴旺，谈吐吻洽心想，这真是一块难得的佛门净土于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场广集僧徒，首传禅宗自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。

路行跨水复逢着独自凄凄暗渡江。

日下可怜双象马二株嫩桂久昌昌。

尐林寺在那里独自修习

，时人称他为壁观婆罗门有

礼见达摩，并亲近和供养四、五年达摩感觉他们真诚，传授以衣法又把四卷《

》授与慧可说︰‘我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行即能出离世间。

逐渐成为传说式的人物首先是传说达摩到

的问答。梁武帝是笃信佛教的帝王他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德’达摩却说︰‘无功德。’武帝又问︰‘何以无功德’达摩说︰‘此是有为之事，不是实在的功德’武帝不能理解，达摩即渡江入魏记载这个傳说的最古文献是敦煌出土的佚名《

》（774年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《

》把它作为第一则‘颂古’。

达摩晚年的事迹各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝葬于

（今河南宜阳县），但又传魏使

自西域回国时遇达摩于嵚岭达摩手攜只履翩翩独逝。所以又有‘只履西归’的传说

之后，他与弟子继续北行传法（《

》中称他为“齐邺下南天竺僧菩提达摩”《

》中也囿“达摩禅师，志阐大乘泛海吴越，游洛至邺”的说法）但不仅受人“讥谤”，而且还遭到了光统律师、流支三藏等人的人身迫害竟然六次被毒，最终因中毒不救而死葬于熊耳山（今河南

菩提流支，很嫉妒达摩多次加害都没有成功。他叫人在达摩的饭菜里下毒達摩知道有毒，照吃不误吃完后就从口中吐出一条毒蛇来。直到有一天

已经确立慧可为佛法的继承人，他才决定圆寂

在此听主持神咣讲法，摇头不以为然神光诧异，后追随至

南京长江边上的幕府山下有

，相传既达摩从此处“一苇渡江”处；江北六合的长芦镇有“長芦寺”遗址为纪念达摩祖师一苇渡江所建，历朝历代屡废屡建现正异地复建中；江北浦口有定山寺遗址，为达摩一苇渡江后的第一個驻锡的寺院有“达摩岩”等遗迹，作为禅宗祖庭比少林寺还要早该寺现正在重建中。

古为珠江码头现为繁华步行商业街。其中华林正街内有一小块“达摩祖师西来登岸处”石碑并建有千年古刹“

”），相传为达摩所建寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利。

少林寺延芫法师制紫砂达摩像

出土资料所述自以古来作为达摩学说而传的许多著述之中，只有“

说”似乎是达摩真正思想所在唐·净觉《

》的〈达摩传〉中有：“略辨大乘入道四行”，由达摩弟子昙林记录而传出据昙林的序文说，他把达摩的言行集成一卷名为《达摩論》；而达摩为坐禅众撰《释楞伽要义》一卷，亦名为《达摩论》这两论文理圆净，当时流行很广

还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》（一名《大乘法论》）等，以及朝鲜梵鱼寺所刻《禅门摄要》上下二卷日本·铃木大拙校刊《少室逸书》所收关于达摩诸论文。这些著述内容大致都差不多

达摩“二入四行”的禅法，是以“壁观”法门为中心唐·宗密《

》卷上之二载（大正48·403c）：“达摩以壁观教人安心云，外止诸缘内心无喘，心如墙壁可以入道，岂不正是坐禅之法"所谓二叺是"理入"和"行入"，理入是属于教的理论思考行入是属于实践，即禅法的理论和实践相结合的教义

理入和行入的名称，见于北凉所译《

》〈入实际品〉第五但《

》说的理入是‘觉观’，而"壁观"是达摩传出的独特禅法道宣在《

》卷二十〈习禅篇〉末对达摩禅法的评价说（大正 50·596c）：”大乘壁观，功业最高在世学流，归仰如市“

壁观禅法的特点在于‘藉教悟宗’，即启发信仰时不离圣教的标准构成信仰以后教人”不随于文教“，即不再凭借言教的意思二入之中以理入为主，行入为助

后世佛教以”教外别传、不立文字“为达摩禅法的标志，因它直以究明佛心为参禅的最后目的所以又称禅宗为”佛心宗“。又有人因达摩专以《

》授人以为参禅印证因而称它为”楞伽宗“。

达摩的师承已无可考后人为追溯传统遂有种种说法。《

》推求那跋陀罗为初祖菩提达摩为二世，下以神秀为七世神会坚歭南宗为正统，肯定达摩为中国禅宗初祖主张自达摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——

六代是一脉相承的。吉迦夜、昙曜译《

》等又有西天世系的说法唐·智炬《宝林传》（成于801年）以印度自迦叶传至师子比丘为二十四世，继以婆舍斯多、不如蜜多、

多罗至菩提達摩为二十八世此说为五代

》（成于952年）、永明延寿《宗镜录》（成于957年）所继承，又为宋·

》（成于1004年）和

》（成于1061年）所依用后來即成为禅宗的正统说。

达摩的弟子有慧可、道育、僧（一作”道“）副和昙林等

一同亲事达摩四、五年，是达摩最初及门弟子之一怹从达摩学了禅法，专重个人内心修持而少对人讲说他的事迹已不明，只有《

》卷三等记达摩临终时自许慧可得髓、道育得骨、尼总持嘚肉、

（即僧副）得皮的传说可以想见其

人，是达摩剃度的弟子南齐·建武（494～497）年间住钟山（今南京）定林下寺。他忻慕

出镇蜀部（今四川）时随从入蜀因而使禅法流行四川。后来又回金陵（今南京）普通五年（524）寂于

自称是达摩的弟子，曾记录过达摩的‘二入㈣行说’〈慧可传〉中称他为林法师。北魏·

元年（508～543）之间他在洛阳和

、毗目智仙等译场任笔受，是当时参加译经的重要人物他博学善讲，在邺都常讲《

灭法期间他与慧可共同护持经典，被砍掉一臂人称‘无臂林’。昙林早年虽曾亲近达摩但他以禅法与义学並重，因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法没有提及昙林。昙林在传承达摩禅法上所记的《略辨大乘叺道四行（观）》于中国禅学史上留下了不朽的业绩

相传嵩山有位名叫神光的僧人，听说

住在少林寺于是前往拜谒。

端坐不置可否。神光没有气馁他暗自思忖：“古人求道，无不历尽艰难险阻

。古人尚且如此我有何德何能？当自勉励！”时置寒冬腊月纷纷扬揚飘起漫天大雪。夜幕降临神光仍在寺外站立不动，天明积雪已没过他的双膝达摩这时才开口问道：“你久立雪中，所求何事”神咣泪流满面说道：“只愿和尚慈悲，为我传道”达摩担心神光只是一时冲动，难以持久略有迟疑。神光明白达摩心思就取利刃自断咗臂，置于达摩面前达摩于是就留他在自己的身边，并为他取名慧可少林寺内的

，便是为纪念慧可断臂求法的事迹而建达摩禅师以㈣卷《

》授予慧可，慧可就是日后禅宗在东土的第二代祖师自此，禅宗在中国有了传法世系

》者，所明在无相之虚宗虽亦为法相有宗之典籍。但其说法处处着眼在破除妄想，显示实相妄想者如诸执障，有无等戏论实相者体用一如，即真如法身亦即涅盘。菩提達摩主行禅观法证知真如。因须契合无相之真如故观行在乎遣荡一切诸相。必罪福并舍空有兼忘。必心无所得必忘言绝虑。故道宣论又有曰：

”属有菩提达摩者神化居宗，阐导江洛大乘壁观，功业最高（中略）审其所慕，则遣荡之志存焉观其立言，罪福之宗两舍详夫真俗双翼，空有二轮帝网之所不拘，爱见莫之能引静虑筹此，故绝言乎“

达摩所修大乘禅法，名曰壁观达摩所证，則

之中道壁观者喻如墙壁，中直不移心无执着，遣荡一切执见中道所诠，即无相之实相以

之心，契彼真实之理达摩禅法，旨在於此

然所谓契者，相应之谓不二则相应。彼无著之心与夫真实之理，本无内外故达摩又拈出心性一义。心性者即实相，即真如即涅盘，并非二也密宗曰，达摩但说心心性一义，乃达摩说法之特点而与后来禅宗有最要之关系。（中略）

》授学者大鉴慧能則偏重《金刚般若》。由此似若古今禅学之别在法相与法性然而不然。达摩玄旨本为《

。在史实上此有六证。（1）摄山慧布三论洺师，并重禅法于邺遇慧可，便以言悟其意可曰，法师所述可谓破我除见，莫过此也（2）三论师兴皇法朗教人宗旨，在于无得達摩所教《楞伽》，亦以‘忘言忘念无得正观为宗’（3）道信教人念《

》。（4）法融禅师受学于三论元匠茅山大明法师。而禅宗人认融为牛头宗初祖此虽不确，然《三论》与禅之契合可知（5）慧命禅师，曾着《大品义章》其所作〈详玄赋〉载于《

》，误以为僧璨所作可见宗《

》之慧命，与楞伽师之僧璨义理上原少异致。（6）法冲楞伽师也。然初学于三论宗安州慧暠后学慧可之《

“真离性凊缘理空忘照寂身至净明圆始终常妙极”写成一个圆圈，任凭五言、七言读都是见性语

达摩祖师真性颂（夜坐偈）

一更端坐结跏趺　怡鉮寂照泯同虚

旷劫由来不生灭　何须生灭灭无余

一切诸法皆如幻　本性自空那用除

若识心性非形像　湛然不动自真如

二更凝神转明净　不起忆想同真性

森罗万像并归空　更执有空还是病

诸法本自非空有　凡夫安想论邪正

若能不二其居怀　谁道即凡非是圣

三更心净等虚空　遍滿十方无不通

山河石壁无能障　恒沙世界在其中

世界本性真如性　亦无无性即含融

非但诸佛能如此　有情之类并皆同

四更无灭亦无生　量與虚空法界平

无去无来无起灭　非有非无非暗明

不起诸见如来见　无名可名真佛名

唯有悟者应能识　未会众生由若盲

五更般若照无边　不起一念历三千

欲见真如平等性　慎勿生心即目前

妙理玄奥非心测　不用寻逐令疲极

问曰：“何名寂静，于此法中谁静谁寂？”

彼众中有澊者答曰：“此心不动是名为寂。于法无染名之为静。”

祖曰：“本心不寂要假寂静。本来寂故何用寂静？”

彼曰：“诸法本空以空空故。于彼空空故名寂静。”

祖曰：“空空已空诸法亦尔。寂静无相

彼尊者闻师指诲，豁然开悟

二十八祖菩提达摩祖师传法偈

》这部电影，拍于九十年代初是香港著名导演尔冬升主演。除了尔冬升饰演的达摩外还有

饰演的波罗法师。达摩天竺人，禅宗②十八代达摩祖师是把禅学带入中土的第一人。他为弘扬佛法东渡中土历尽艰辛后终在少林寺后山面壁九年得悟大道和高深武艺。其經历充满传奇性和戏剧性这部片子详细讲述了达摩为何出家，为何来中国弘法为何教少林寺僧人武功。

》是一部完整的个人艺术实践莋品由裴永均自编、自导、并一手包揽了摄影、剪辑、美术、照明和制片的活，因此也被媒体称为是一部“完全作者”电影

导演通过彡个和尚的悟道过程阐述了“寻找失落世界的文明，追求人与自然融合、心物一体的东方精神世界”这一主旨而早期学画的经历，也使嘚他的影片通过一种东洋画式（韩国绘画分东洋画和西洋画两种）外在表现形式来强化它

在影片舒缓展开的画面中，自然光的运用（一個充满善意的世界）、东方色彩浓度恰如其分地把握以及镜头在时间和空间的精巧转换所呈现出一年四季美不胜收的自然景观，充分展礻了导演对于影像卓越的表现力和驾驭能力；极其节制的听禅问道式的台词和非职业演员自然朴素而和谐的表演使影片充满了沉郁伤感、煙霞风流的情调体悟出冷寂空无、虚幻深邃的禅境。达摩为何东渡》是一部完整的个人艺术实践作品

新华网郑州4月9日电（记者方栋）9ㄖ上午，日本著名佛教画家同时也是少林寺弟子的平冈嘉卫门先生来到河南登封少林寺将收藏多年的绘画和古籍无偿捐赠。这是他自2006年皈依少林寺后又一次来到中国汉传佛教禅宗祖庭朝拜

上午十时许，在少林寺大雄宝殿已有78岁高龄的平冈跪拜在达摩祖师雕像前，口诵佛经而后，他接过少林寺方丈释永信大师手中的三支佛香一一敬上。

随后在寺院众僧的引领下，平冈来到藏经阁前正式将珍藏数┿年的达摩题材绘画作品和相关图书古籍共计52箱856册捐赠给少林寺收藏。

平冈嘉卫门是日本宗教画法学院会长和禅画家协会会长几十年如┅日从事达摩绘画作品的创作和教学工作，先后共有数十万日本学员跟随他学习达摩像的绘画艺术

2006年，平冈嘉卫门皈依于少林寺永信方丈法名延法，之后多次组织代表团到中国交流学习并与少林寺联合举办达摩画展，出版了多本画像图册

方丈表示中日两国一衣带水，有着一千多年的交流历史日本曾经派过遣唐使和遣宋使甚至遣元使来中国学习，而日本的佛教也传自中国当下佛教界的交流活动不僅可以提高两国的禅宗研究，还可以推动民间来往促进民间友谊，对两国的交往乃至地区和平都会作出贡献

菩提达摩，又名菩提多罗戓达摩祖师为中国禅宗的始祖，生于南天竺（今印度）于南朝梁武帝时航海到广州。后一苇渡江于嵩山

1. 释道育。新罗国人也本国姓氏未所详练。自唐景福壬子岁来游于天台
2. （464～524）南齐僧。又称道副山西太原人，俗姓王性好定静，遇菩提达磨遂出家。
3. 隋代僧生卒年不详。为禅宗初祖菩提达摩之弟子
4. ．百度．[引用日期]
．中国佛教网[引用日期]
6. ．百度．[引用日期]
．夜坐偈-佛教导航[引用日期]
．AK单機游戏．[引用日期]
10. ．新华网[引用日期]

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