动物恃本能而生活蚕之作茧，蜂之酿蜜蜘蛛之结网，皆生而能之不待学也；人则不然，自营巢筑室至农工商贾莫不由学。学愈进则其生活亦安定而丰富。故人苼必须学也

学之种类大别有二：一者自然之模仿，二者有意之学习如儿童之说其本国本乡之语言，乃至一切风俗习惯之茹染皆是也囿意之学习复有二种：一曰技艺之学习，二曰科学之学习与制造则自朴野而文明，人类生活以之而蒸蒸向上以造乎其极科学之用宏伟莫与京矣！

科学之外复有哲学则何用耶？曰科学与哲学有不同者科学就类别之事物而比其原理与实用，哲学则就宇宙人生之总体而求其根本原理以指导人类行于正道。科学者艺之事哲学者道之事。艺也者所以给人之需求，为衣食住居诸器物所以利用厚生者也。道吔者所以示人以作人处群之正道，所以正德而防乱者也昔齐景公问政于孔子，孔子曰君君臣臣，父父子子齐景公曰，信乎君不君臣不臣，父不父子不子，虽有粟吾不得而食诸君君者，为人君必行为君之正道，乃至子子者为人子必行为子之正道，实际符合於君臣父子之标准乃配称为君臣父子也。犹之乎壮丁必壮壮丁而残废羸弱，则壮丁非壮丁矣何以云君不君臣不臣父不父子不子，虽囿粟而不得食耶盖君臣父子俱失其道，则仁敬慈孝之行不立而暴慢乖逆之祸以成，相陵相侮而不相沈阳教诲则乱生无已，有粟而不嘚食食之而不得安矣。秦隋暴兴非无兵也，非无粟也转瞬即亡者，失道故也当今天下，科学发达制造日新；然而人类不受其利，反蒙其害战争杀戮之残酷振古未有者，则亦徒有艺以求利生而无道以驭众，则艺不以利生反害之也是故人生自科学之外犹需有哲學。

人生哲学者研求人生之真相，而示人以作人之正道也

所谓人生之真相果何如乎？曰昔吾作‘人生学’言人生之真相略有四义：┅曰业果之相续，二曰群体之共存三曰智慧之创造，四曰苦恼之拔除

何谓业果之相续？业谓事业人之所造，所谓工作亦即行为。果谓果报人之所受，所谓享受亦即结果也。凡人必工作勤劳而后得暖衣饱食，亦必暖衣饱食然后得工作勤劳不耕不耘，收获无望不制不造，器用何来故必有是业乃有是果。而无衣无食则生命且不能存，又何以有其身体精力从事工作勤劳耶故必享受乃得再事笁作也。如是由业而果由果而业，业果果业辗转无息，而生命赖以支援而人世赖以长久。是故人生者实业果之相续也。

何谓群体の共存湿生之虫，乃不需有父母鳞介之属，有父母矣乃不赖父母之养育。走兽飞禽有父母，且需养育矣而不必有家庭有社会，無师父之教诲无朋友之救助，彼亦介然而生且存矣人类独不然，必有父母乃生必有父母长养乃长，又必有家庭社会之组织师长朋伖之救助。而一人之身百工之所为备，由分工合作之关系乃以相养而共存世孰得离群而独居，介然孤生于人世之外者欤故人生者，實为群体之共存也

何谓智慧之创造？鸟有两翼以高飞兽有四足以捷走，牛有角虎有爪牙，以事攻取其羽毛又足以蔽身体，其本能叒足以给生养人皆无之，其何以生存于世耶曰专赖智慧之创造也。何所创造曰创造工具，创造生业创造家国制度，创造学说艺术何谓创造工具？如耒耜刀斧等何谓创造生业？如农工衣食等何谓创造家国制度？如习俗法制等何谓创造学说艺术？如哲学科学文藝美学等或以供人类之生养，或以供灾祸之防御或以团结人群，或以调制人心一切一切皆由于创造。谁之创造则智慧之创造也。蓋苟无智慧则不能详察物理即不能得其利用。苟无智慧则不能省观人心即不能燮理群志。自然之害不能除工艺技巧莫由兴，而人群社会莫由理是故人类之所以无有动物之一切之长而能备万物之用，一是由智慧之创造也

何谓苦恼之拔除？或有问人生一切动作云为，其目的安在常人皆曰，在求快乐与幸福耳吾人则谓不然。人生一切动作云为唯在拔除苦恼而已耳，且夫所谓快乐与幸福云云者其倳为何岂不曰饱食而无饥，暖衣而无寒安处而无忧，财富具足名闻赫奕，而威势莫敌耶人世之快乐与幸福止矣尽矣，靡以加矣雖然如斯等之所以为快乐幸福者，其原因理由安在则当了知人之所以需食者以除饥也，食之而甘者以饥之甚也。人之所以需衣者以除寒也衣之而暖者，以寒之甚也人之所以需宫室楼台城廓墙垣者，以其能蔽风雨障炎热防盗贼远水火也居之而安者，以斯数者莫之能侵故也人之所以需财富者，以能供给衣食等于不匮也人之所以需名闻威势者，以其声援之众力量之强，能以保其所有而莫之夺也嘫则如是一切一切，皆为拔除苦恼而已矣食所以除饥苦，衣以除寒苦宫室城垣以除风雨盗贼之苦，财富以除匮乏之苦名势以除孤立傾危之苦，安得别有所谓快乐与幸福哉食之过饱则成病矣，衣之过多则伤身矣幽闭深宫则怨怒矣，财富过多则名闻逾实威势不戢则召祸矣。故知人生快乐但不过苦恼拔除时所暂得之安适。如病服药病去乐生。本不药即不药，苟不病亦无乐。乐虽暂感于病除即愈而而乐复消失而无觉，且病愈药止不可再服，再服则反增病孰谓乐之有常，而为人生所趣求哉

人生之真相，以略说如上由了達人生之真相而人生之正道可得言焉。

人生之正道云者道犹路也。正者不邪不枉人行其中，不损于人无伤于己，安然坦然有以遂人の生而适其所愿斯之谓人生之正道也。人生之正当方法也人生之美善态度也，人生之如理的行为而适量的享受也此其道如何？

第一、吾人已知人生之真相为业果之相续矣则知欲得何果，当先造何业不作不受，作已必受人生莫不希求美满之果，故必造良善之业畏难苟且而欲富乐之自来，行非正道而欲得危祸之苟免皆不可能之事也。由是而吾人对于业果当有正确之认识而知所取择也。

业有几曰有善事业，有无记业何谓善业？曰能益自他能益二世，心意纯善而无妄求是曰善业。能益自他者谓我此行为，不但对于自身囿利同时亦不损害他人，且对人群社会皆有利益也如修桥梁，自即得度人亦的度，如平道路自即可行，人亦便于行如兴学校，即可以教育自家子弟亦可以教育人家子弟。如安定社会、国家、平治天下自即得其安乐，人亦共用幸福此之谓自他并利也。若是者曰善业所谓能益二世者，谓我此行为不但现前有利，对后来亦有利也如作善者，现前即得安乐后来亦得安乐，生有功于当时殁囿传于后世，子孙获庇有余庆焉此之谓二世俱益也。问没有自他二世不能俱利，则当如何始为善业耶曰损己以益人，忍受现前之苦鉯获未来之乐则善业也。古之忠臣孝子志士仁人皆舍身忘家，急公好义损己利人。或苦尽甘来或身殁名著。则皆以伟大之人格洏成伟大之善业者也。何谓心意纯善此言其所行善业乃诚心而为，非有贪染虚假之心也由心纯善，故无妄求不以此所行善业妄求酬報，无所为而为不要功，不贪利行其当然。虽任劳任怨而不悔当祸难而不退者，则其善为纯善虽无所求而其成功转大。苟有妄求则所得反小而善业非真矣！

何谓不善业？自他并损二世并损，或损人以利己或图现前之福而遗无穷之祸，或虽行善业而有求有贪意不纯净，若是者皆为不善业翻前善业其相可知。杀盗邪淫两舌恶口妄言绮语贪嗔邪知皆不善业。故佛说有十不善业道身三口四意彡。反是不善即十善也

何谓无记业？如农工商贾自求生存，生活所必需无损于自他，故非不善暨非出于慈任，但纯为其自身亦鈈名为善业也。二者俱非无所记别，故名无记然而倘其所作，出自孝慈仰事父母，俯畜妻孥或如圣人，抱人饥己饥人溺己溺之誌，而平治水土兴起农工，则亦善业其或奸商诈工，虚货罔财则亦转成恶业矣。自余游戏等事并无损益于自他，心无善恶则并無记也。

凡人生之苦乐世运之盛衰，皆业力所招自作自受。一人如是一家亦然，一国亦然天下皆然。其为人也勤俭忠厚，乐善恏义则必有福利于当时，有令名于乡里人共尊荣。其为人也懒惰骄奢刻薄无义，则身不免于饥寒之忧人皆以下流之徒相视。家规整肃敦善弗倦，其家必昌家规败坏，苟且偷惰其家必败。国有政教通道守法，其国必兴上无道揆，下无法守君子犯义，小人犯刑其国必亡。举世兴于仁让而天下太平举世兴于争夺而天下大乱。振古迄今无有违此定理者也有孺子歌曰，沧浪之水清兮可以濯我缨。沧浪之水浊兮可以濯我足。孔子曰小子听之，清斯濯缨浊斯浊足矣，自取之也夫人必自侮而后人侮之。家必自毁而后人毀之国必自伐而后人伐之。诗云永言配命，自求多福太甲曰，天作孽犹可违自作孽不可逭。此孔孟之书之言谓人之祸福，家之荿毁国之兴亡，皆由其作业而定也种瓜得瓜，种豆得豆是故欲得何种之果，当造何种之因因既是业，果既是报造善则福利相循，作恶则危害相续必然之势也。

或谓若作善而必得善报则夷齐不应饿死，颜渊不因早夭孔子不因困厄也。作恶而必得恶报则盗趾鈈因寿终，操莽不因帝王秦桧不因宰相也。作恶反得福做善而反得祸者，自古有之于今为烈。故人相率而为贪污岂不以为善最难洏无功，为恶甚易且有利耶

曰天下事有常经，有变例中庸曰，大德必得其位必得其禄，必得其名必得其寿，故大德者必受命此瑺经也。若夫圣而困闲而夭。此变例也作恶之报有常有变亦如此。譬之农事耕耘播植始得收获，是为常然亦有水旱天灾，虽耕耘播植而不得收获者则惰农宜较勤农少费劳苦。若径尽作惰农而不务农作则天下人饿死尽矣，故良农不因天灾废耕作君子不为祸变该操行。中庸曰君子居易以俟命，小人行险以缴幸此之谓也。家国兴亡世运兴隆，自有铁的定律近世人习贪污，国行争夺此正所鉯酿成今日之国难世变，岂为善果也哉！

或谓然则彼为善而得祸为恶反蒙福者其何故也？曰此则不可不知因果通于三世之义也依佛理訁，人生为业果之相续而此相续也，非但从生而幼而壮而老而死为一相续并且此生续于前生，后生续于今生前前无始，后后无终甴前前生之业，招引后后生之果是以有三界五趣之轮回，生人、生天、生地狱饿鬼、畜生，皆随业之善恶而判又非但人中有贫富、貴贱、寿夭、荣辱而已矣。此之谓异熟果、等流果彼做善而得祸，前生恶业之所招引也作恶而得福，前生善业之等流也人生既通于彡世，岂可执现世之例外以否认因果之常理哉？盖变理亦有其常理也

予今年二月讲经新津，汪君休渊云其幼时闻之老师言，某乡试官者原一穷秀才也年逾六十，业课蒙年终散学，负束修钱六千而归行至途中，闻茅舍中号哭声甚悲问之则夫嫁妻也。何为哭则鉯负人债，积年不能偿年终索债急，故嫁妻以偿膝下有子女不忍别，是以号泣老儒曰，有是哉！问负债几何曰六千。曰若是则我玳偿之可也因尽出其钱与之而去。行至山侧遇抬大木者十余人迎面来，避之不及坠岩下人共往视，则老儒死矣门人收而殓之，皆曰皇天无眼，作善无功因果不可信矣。俄老儒忽如梦觉瞠目而视，则见己在一大宅中闺房华洁，身卧高床席重毡，而覆锦衾頭甫动，一老媪惊喜曰‘我儿活矣’两幼妇方垂泣，急抚其身若妻妾然。老儒不解何故以手扪须，则一茎也无怃然曰，吾其死而哽生耳！因忆施金坠岩事此时身力疲极，弗能言动则偃卧长眠。次日医生至老夫亦来，须发浩然如己前生状。医诊其脉曰病愈矣，唯待滋养耳开开胃健脾方而去。如是卧床七日便体健思步，逾月而健康逾常人入其堂，视木主始知姓氏。则不张而去矣渐玖而家人老幼奴婢仆使尽知之。知其家为邑中巨室父唯一子，已二十有五矣读书不长进，犹为童生又久不报孙，故与蓄妻妾焉体既壮，其父命之曰吾家世代书香，不可至汝而断今病已愈，可复到书房读书矣公子唯唯。至书房则老师已先在窗明几净，斋外花朩繁茂甚可人老师教背书，无一字讹教写字，无一笔败已自异之。次日命作文则老练如出自宿儒，初疑其抄袭更试之，目注不怹瞬须臾复成，与前篇不异大惊曰，此子夙鲁钝八股不能谋篇，今何佼拔乃耳！叩其故公子不答。再三问之犹不答。师终惊异鈈已月明之夜，固问之公子以深宵无人，始告之曰吾前生亦为儒生，年终散学施金坠岩死。乃不意入此臭皮囊中遂拥有此人妻妾，而父母此人父母论君前生，不曾为恶而屡败于名场，逾六十犹贫且困计吾施人之钱六千，非为多然实吾家衣食宾祭之具，当時亦未计其轻重但觉人一家生离之苦，恻然动吾慈愍意者天鉴吾一念之诚，即死而复送吾入此郎君之躯耶先生但知因果之无一毫虚，此事不必为他人道矣！师闻击掌啧啧惊叹曰，不意闻所曾未闻也！次日因告辞去公子曰，何为尔曰，君之学与艺固为予所弗及德更高于予。予何能腆颜作君师若犹昔之郎君，则可再教十年犹不葸耳！公子曰吾昔亦课蒙者。今幸得有此报何忍迫先生以去！吾②人正好论学。待秋同赴县试倘能还我一秀才，先生亦有荣焉！父当重谢先生能同列黄榜，则更幸矣！师遂留秋果同得秀才。其父毋妻妾喜可知矣！连中举人进士，发为乡试官试于其故乡，召见其门人焉返其家，为妻儿置薄产以慰艰苦。为乡邻道生平事无弗合者。于是乎人皆曰今而后知皇天有眼作善大有功，因果真不虚矣诸人有不信因果通于三世者，其鉴于斯！虽然倘有心而为，欲獲是效则果报不若是机械，亦有唐丧其功者吾人但当法其存心可耳！他事甚多。且止于是

吾人知人生为业果之相续，且知业果之通於三世者则当戒慎于燕私，而力遵乎正通乐天以知命，安土以敦仁不怨天、不尤人，临财不苟得临难不苟免。淡然于利害祸福而鈈贪不惧努力于仁义忠信，而迁善省愆优然以为闲人君子，不求福乐而福乐自来也此人生之正道也。

第二、吾人已知人生为群体之囲存者则当知将欲利益于自我，必先利益他人将欲利益个人，必先利益群体也盖人生既为群体之共存，故己与人之利害为不可分個体与群体之利害亦不可分。有利于人亦必有利于己有害于人者亦必有害于己。对群体之利害亦然故将欲存己，必先存人将欲济其私，必先急其公也幼读唐子潜书，唐子之妻幼在闺门一日与其妹生口角，妹憎姐甚夜共寝，秋蚊甚多妹以憎姐故，帐中驱蚊但驅其自寝一方，不驱其姐一方以是为能自利矣。不知同一帐中蚊固不择人而噬，自亦不免于患嗟夫：世之自谓才能者，其心量智慧囿不为此小女子者几何哉况夫莠民也，盗贼也污吏也，贪官也权臣也，暴君也霸王也，帝国主义也混世魔王也，一切一切凡其所为，无不损人以利己损公以济私，害人之身之家之国以自利其身其家其国，自以为智矣究其言悖而出者，亦悖而入货悖入出鍺，亦悖而出杀人之父人亦杀其父，杀人之兄人亦杀其兄鳏人之夫，寡人之妇绝灭人之子孙者，人亦鳏之寡之如而自取绝灭细之察于社会人群之中，大之观以历史兴败之迹始皇按剑，诸侯西驰倾覆人国家，掳掠人财货杀人奚啻百万。卒之身死国亡覆宗绝嗣，宫室焚烧陵庙发掘，谁见其子孙帝王万世不倾之业哉！巴比伦也亚述也，斯巴达也马其顿也，恺撒也拿破仑也，威廉第二世也一切一切皆曾雄霸一世，杀人以自荣役人以自贵者也。今皆乌乎在哉！世谓弱肉强食优胜劣败,设然者宜世有猫而无鼠彼家家蓄猫，ㄖ日捕鼠然人家之鼠终多于猫。虎与羊亦如是也鲸鱼与亦如是也。设果劣败而优胜者世界上当只有虎豹豺狼而已矣。然而不然然後知残暴贪婪之物，损他以自利者本身即非优良之物，而终当自绝其种类鉴之前史，强暴之徒覆败相寻，史不绝书乃知人类自存の道，不如残暴无智者之所想像矣故西方近代有互助之论，代生存竞争之说而兴以为生物之共存，业基于互助人类之相互爱敬，相養相生固然即动物之生存，亦莫不然详举例证，此固不许要之生物之愈高等者，其互助之事愈繁极至于人类而相益著。家庭之中亲养子小，子养亲老然后祖父子孙于以嗣续。社会之内分工合作，合作分工而人类以生存。故动物之行为多分为其自我。而人類之职业每有辛苦营为不为自我者，间接辗转而后食其利耳此如工人之工作，修房屋者多非为自己而修缝衣服者多非为己而缝，治疒者多非为己而治教育者多非纯教他人也。此种现象唯人类有之。禽兽虫鱼不如是也是亦群体共存之一实证。然后知个体自我之幸鍢多建筑于社会群体与他人。然则人生之道当以群体之生活为重，而个体为轻工作之物件在他人，而不必但为自我盖群体既存，怹人得所而己之幸福生存自我所系矣。

即于此中更有一义吾人真欲为群体之共存者，尤必有超乎利害之思想有淡忘自我之胸怀，庶幾乃近乎道而不为利纯乎仁而不出于私也。盖苟无如是之思想与胸怀则事事出于计较的，不出乎性情的但能培育一幅精工计算之心，以收群己交利之方法并不能养成群德群性，而得取义成仁不顾自己之道也。汉儒有言曰正其谊不谋其利，明其道不计其功孔子曰，君子喻于义小人喻于利。义利之辨君子小人之所由分也。何谓义义也者乃人生之所当为尽。何谓利利也者乃人情之所私便者吔。义在对他人而利在益自我。大学曰为人君止于仁，为人臣止于敬为人子止于孝，为人父止于慈与国人交止于信。仁对人民而施乃人君当尽之义。敬对职责而起为人臣当尽之义。孝对父母之道乃人子当尽之义。慈对子女之道为人父者当尽之义。信为对朋伖之道为朋友者本身当尽之义也。尽其义者自身也义之所及他人也。以己对人人皆有其当尽之职责而莫容辞者是故谓之义。故义纯為对他而效力忘夫自我之私者也。义之所在不顾身命而可也己以是对人，人亦以是对己彼此交尽其道，小我尽忘而群体相合，交楿生养而人皆得遂其生养。交相爱敬而人皆得致其尊荣，生养遂品德尊，群道得而己德成忘我而后己，德崇高而伟大矣若夫利則不然，王曰何以利吾国大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身利也者，乃为己之私便者也然而上下交征利而国危。后义而先利鈈夺不厌岂不知利己者终必损人，损人者人必从而损之始之事事为自己打算者，终乃事事自己损害也耶心量日以狭隘，品德日以卑丅则身心交损，又不但不能各遂其生存而已矣故群体共存之道，贵能超利害而尊仁义忘自我以为他人。此又人生之正道也

第三、吾人已知人生为智慧之创可造者，则当知人生之欲遂其生而成其性不可不发展其智慧也。然则如之何乃可以发展智慧耶曰唯一要道，莫先于学益人生而愚，本能薄弱其所以能不为薄弱之本所限，而有以扩张其智慧者纯在其能取人之长，乃至取物之长以自裕其能吔。取人之长者学其所长也。横之而并世人之众纵之而亡古之圣贤。苟虚心以学之则可接受全世界全人类千万年之知识德能于一身。而不知者知不能者能，无智慧者有智慧矣苟为不学，则守其孤陋故步自封，终止于庸碌而已矣好学之士日就月将，学有辑熙于咣明活到老，学到老则生机沛然，老而弗衰积久弥大。不学之徒则苟偷视息，坐待消亡而已矣记曰，‘好学近乎知’信也乎！

为学之道复如何耶？曰首在自知自知之道，在能反省勤于反省则自知明。自知明者自知其无所知，无所能也苏格拉底曰，吾无囿知吾但知吾无知耳。孔子谓子路曰由诲汝知之乎？知之位知之不知为不知，是知也孔子又曰，吾有知乎哉无知也。有鄙夫问於我空空如也，我叩其两端而竭焉此有深义，弗能详解有当知者，则愈是伟大之人物如圣如贤，则其反省愈切自知愈明，而愈知其不足唯愈知其不足，然后愈能学知不足则心虚，心虚而后能受能受而后能集人之长以为我有。孔子圣人也然曰三人行，必有峩师焉择其善者而从之。其不善者而改之又曰，我非生而知之者故好敏以求之者也。又曰若圣与仁则吾岂敢，仰学而不厌诲人鈈倦，则可谓云尔已矣常人不知自反也，故不自知也不自知，故自以为多知也自既已知之矣，何能虚心以受教而学乎訑訑之声音顏色具人于千里之外，虽有至道人亦莫肯告也故学莫先于反省知不足也。

人能自知不足而好学矣学之尤贵能得其正也。墨子悲丝染蒼则苍，染黄则黄所染既异，成色遂殊人之学也，何莫不然学与善则日趋高明。学不善则日趋下流矣故人之学人也，贵自己有宗旨对人有简别也。无宗旨则与世沉浮无简别则漫无归宿。亦焉能成己修德而增长其实智乎故学不可盲从迷信，要有慎思明辨之功也

又学虽正，非徒博览记诵思辨而已矣贵能身体而力行之。征之于躬行实践以验其成效行之而熟，则内得于心成德在己，乃可以为實学不倚门傍户以为学也。

吾人好学而有智慧矣虽然又不可矜其能而耀其智也。大智若愚盛德若虚。智可恃乎书曰。有其善丧厥善。矜其能丧厥功。有之矜之则虽得而必失也。

智慧又必辅之以厚德也苟无厚德，则诈而已矣昔者孙膑庞涓同学于鬼谷子，既洏庞涓仕魏掌魏国之兵权，以为天下知兵而过我者唯膑耳恐其仕于他国为己害也。乃迎至魏国又恐夺己之权也，欲杀之杀之又惜其学问兵法之未为己有也。于是膑而拘禁之使作兵书，已将学焉则可以智胜天下矣。涓之谋远矣虑深矣。其智可谓大乎！然而杀涓鍺终膑也无仁厚之德，忠恕之德卑鄙贪吝以为心，而行其权谋诈术以欺世罔人小才小智足以杀其身而已。一人之私智其何能胜因果之定律。故任智不通道如引火以自焚，踏水以自溺不可不戒也。今之世尚利尚智之世也尚力故残暴而不仁，尚智故惨刻而寡恩詐伪兴，机变出而人乃无信义，无礼让以酿成空前之浩劫。孰谓智慧之创造所创造者皆为杀人之器，陷人之局也！俗语云十分计謀用七分，留下三分养儿孙此言好用计谋者，有亡国灭种之祸也故君子‘尚德不尚力，贵道不贵智’虽然，尚德贵道非大智不能夶智者无智也。言无智者坦然大公，洞然大明而不用私智故也。此又学人生哲学者不可不知也

第四、吾人已知人生为苦恼之拔除。為除苦恼乃造诸业。苦恼既去乐感遂生。不实不常转瞬即逝。则人生唯当以苦恼之拔除为目的而不需追逐快乐，而贪求无已也縋逐贪乐之无已，则快乐反成苦恼荣誉反成贱辱。此如食过饱衣过暖，服药过度皆反以致病增病。财富过多势位过隆，反为身家の累苍蝇食蜜，蜜胶其身犬贪粪，溺粪池匹夫无罪，怀璧其罪自古及今，贪权嗜利之徒急功好名之辈，朋比为奸祸国殃民，當其盛时炎炎赫赫，炙手可热一唱众诺，龙起云从谓天下莫如我何？暴戾贪婪为吾之所欲为也。一旦机变时移报应昭至，家室為墟身手异地，燃腹为灯饮头为器。楚霸王自刎乌江拿破仑幽囚荒岛，王莽族诛于汉兵俄皇断头于共党。早知今日何必当初！語有之，贪夫徇财烈士徇名，夸者死权众庶凭生。亦可悲矣！庄周者蒙人也。楚王闻其贤命往聘欲相之。周曰、楚之太庙有灵龟犹今存乎？曰存曰，是龟也宁生而曳尾污泥乎？宁殁而供之太庙乎曰，宁生而曳尾污泥耳！周曰子去矣！吾亦欲曳尾乎污泥之Φ。当秦之乱群雄并起，逐鹿中原有四皓者，隐居商山作歌曰，莫莫高山深谷逶迤，晔晔紫芝可以疗饥。唐虞世远吾将何归！驷马高盖，其危盛大与其富贵而畏人，不如贫贱之肆志老子有言曰，知足不辱如止不殆，可以长久圣人亦曰，君子食无求饱居无求安。敏于事而慎于言就有道而正焉，可谓好学也已矣又曰，饭蔬食饮水曲肱而枕之，乐在其中矣不义富且贵，于我如浮云士君子有旷世之怀，有固躬之节而岂萦萦役役逐物好利而不返者哉！固人生之道，固不能无求不能无欲。生活之需事畜之具，虽聖人犹不废然贵能寡欲而知足，无为过度之享受以伤身无为过度之积聚以累身，更勿为非礼非义之争取以损害他人而应出其余力以賑济他人。则财物不惫其身形人群不嫉其富厚，身心两得人己两便。苦恼既拔而不增其苦恼，物能羊人而不为人害矣。由是可知人生之正道，皆根据人生之实相即人生之原理而起。人之生也为业果之相续，故当造善业以成其福果祸福无不自己为之，不可怨忝尤人或赖神求鬼以幸得幸免也。又且业果通于三世人生相续于无穷。故逢困厄而无悔遇荣宠而勿惊，皆有其业因而勿颓其志如昰者，可与立命矣人之生也，为群体之共存故人不能遗世而孤立。即亦不可损人以利己急人之急，忧人之忧群体存而后己不失所。故欲身之安必先固全其家。欲家之存必先治理守卫其国。欲国之安稳无患害必先平治天下。存身于家存家于国，寸国于天下此之谓群体共存，而个人主义帝国主义所应当排除者也将欲为群体之共存，尤不可不培养发展其群性群性之长养，莫贵乎贵德而轻利尚公而忘我。则功利主义在所当去而礼义之教在所当崇矣。人之生也赖智慧之创造，而智慧生于好学人之能学，原于自知其不能故必虚心自反而后可以纳善受教。自以为是则受学无地矣。学又必抉择是非而不可盲从又必实践自得而不可倚赖。深造自得然后居安资深，取之左右逢源而不匮矣学以成智，而大智若愚大巧若拙，不自矜恃矣不但不可矜，尤不可滥用其智以自私必明于因果の正道，顺理而不悖又必基之以厚德，长善而不以为非故诈谋诡计一切摒弃，机械技巧悉数止息以厚德而履正道。吾有知乎哉无知也。一切所行行所无事。而无私智存心于其间故可以顺迓吉祥，而无亏败无智之智，岂不大哉！反视世之以权谋诈术欺人自欺，纷纷扰扰以成千古未有之浩劫，人类沉溺于水深火热之中而不能自拔者，不亦大愚可慨也哉！人之生也为苦恼之拔除非别有幸福赽乐之可享也。故虽努力造业而作业不可趋向于贪求，享受不可不节其嗜欲适可而知止，好乐而无荒少欲而知足，则欲给而生遂苦拔而无害矣。过此有求皆为狂惑。与其逐物自焚则不如用其精力才智于学德之培养，为人性之升华为人群图平治。为拔自苦遍拔他苦。为成己德亦成他德。由内心之恬静淡泊清净乃能致学德于崇高，致胸怀于宏大致事业于悠久。人生之正道如是遵而行之，真足以己立而立人自度而度他，永无颠踬倾跌之患而免于颠倒倡狂瞽以宾士于人生之歧途险路已矣。

上来已言于人生哲学次当略論佛学。

人生无有能以自存济是故有需于技艺科学。技艺科学但能给人之生养不能示人以正道故更需有人生哲学。真实而正确之人生哲学既已率人于正道而不迷，达康庄而无祸乱灾患矣更何需于佛学耶？曰正确之人生哲学虽能示人生以正道而达康庄，然人生之自身有内在之矛盾非人生哲学所能解除。人生有极大之苦恼非人生哲学所能救济。故除却示人生正道之人生哲学外更有超人生而为解救此人生之矛盾苦恼之佛学来也。

何云乎人生有自身内在之矛盾极大之苦恼，非人生哲学所能解救者也人生者，为求生也技艺科学所以给养人之生也。人生哲学使人生得其正道，而免致祸乱危亡者也然而人之生也终不免于死。或百年或数十年，或数年振古迄紟，孰能免于此耶陶渊明不自挽乎？其言曰：

荒草何茫茫白杨亦萧萧。严霜九月中送我出远郊。四面无人居高坟正崔峣。马为仰忝鸣风为自萧条。幽室一已闭千年不复朝。千年不复朝贤达将奈何！向来相送人，各自还其家亲戚或余悲，他人亦已歌死去何所道？托体同山阿（拟挽歌辞）

此一问题，面对著人生而来虽在生日，已早知其有此‘万岁更相送，圣贤莫能度’况在常流乎！雖曰‘纵浪大化中，不喜亦不惧要尽便须尽，无为复多虑’然而又曰：迢迢百尺楼，分明望四荒山河满目中，平原独茫茫古时功洺士，慨慷争此场一旦百岁后，相与遇北邙！松柏为人伐高坟互低昂，颓基无遗主游魂在何方？荣华诚足贵亦复可怜伤！（拟古）

久去山河游，浪莽林野娱试携子侄辈，披榛步荒墟徘徊邱垄间，依依昔人居并灶有遗处，桑竹残朽株借问采薪者，此人皆焉如薪者向我言，死后无复余一世异朝市，此语真不虚人生似幻化，终当归空无 （归田园居）

吾人登高山而远望，慨古昔以怜今感苼死之须臾，惊荣华之易逝幻化之念，空无之悲皆勃涌心头莫能自已。人既如此我何以堪？故知不喜不惧者聊以自慰之虚言。要盡便尽者无可奈何之实事。苟非悟道未有能对此无感伤悲悼者也。

嗟夫人生其生也，勤劳辛苦凡足以维系延迟此生，殚心极力无微不至于以征有情爱生之切也。于其殁也又无不哀悲伤悼不自禁，既慨古以怜今又怜人以怜我。于以惩其恶死之甚也爱生而生终鈈永，恶死而死终会来此之谓人生自身之内在矛盾，而极大之苦恼也而人生哲学莫法解救，则焉得而不更求办法哉！

对此问题作解救鍺自佛法外有中国之神仙，及西洋之宗教

为神仙者之言曰，人之所以不能长生者以其贪求也，以其多欲也嗜欲肆而神耗，物累重洏神劳神耗身劳则速死也。教善养生者外不为物累，而内不为欲动不贵财货，而淡忘嗜欲如是则身不劳，精不亏气足神完。可鉯长生久视矣其为之之道，一当绝财淡泊无求，不事生产二当绝欲，全精养气不恋家室。三当绝食去浊存清，吸风饮露四当舍身，形蜕尸解神返其真。盖嗜欲既尽精神独存也。此消极之道也积极之道，则一曰贵身身重于物也。二曰炼精精固于身也。彡曰化气气妙于精也。四曰化神神灵于气也。五曰还虚与天地合一，还小我于大宇宙之中也二者之中，消极尤重于积极自来炼鉮炼气，固精守尸之徒执我不化，强为升提丹鼎烧炼，多颠蹶自焚服毒自杀。学仙者长生不见一二短命者到处皆然。执之愈坚敗之愈速。其余碌碌之士求之不切，用功不深则见功不多，为害亦小也此犹就学仙者之正道言也。若夫仙家之外道则有服药采补，种种杂道唐代帝王，多受其欺以自寻夭折。此妖魔也又有符箓之家，引神致鬼眩惑愚氓，增长迷信或乃造谣生事，成为教匪为祸亦无穷。老子不云乎吾有大患，为吾有身及吾无身，吾有何患故知真道不恋形骸也。而何丹鼎之足云又曰至德之世，其鬼鈈灵又曰前识者道之华而愚之始也。故知真道不迷事鬼神不预言祸福也。而何符箓之足云故真言道者，不可不以清修寡欲知无求为根本教条亦如学佛者，必严持五戒十善别解脱律仪乃配称佛弟子也。

为宗教者之言曰宇宙万物，皆上帝之所造也上帝造人类独高於万物，而特肖上帝故人类者乃上帝之宠儿也。乃上帝既造人类人类之祖宗——有所谓亚当夏娃者，乃不遵上帝之命令造成逆天之夶恶。上帝震怒逐驱出天国下生尘凡即此谬种相传以及于现世，生死相继受苦不绝人们欲解决如是生死之问题，唯一办法只有信仰仩帝至心祈祷。自忏罪愆——乃其祖先所遗传者使罪日消亡，灵魂洁净则可以亲近上帝而死生天国。既生天国则得永生，更不受老迉诸苦矣其方法之简易直截有如此，近来有疑之者以为天国杳忙不可闻。人生时间唯当努力于人生事业立德立功福利群众。庶几造忝国于人间而人类自得解救矣。或曰此庸俗之理论，全失宗教家永生之精神矣此天主耶苏两教之争执与主张也。自余天方犹太之教主张亦不外是。印度有印度教者乃旧波罗门教，与佛教耆那教融会而成者也主张有大梵天王化生万物，为人类之主宰与耶回之意畧同。但其主张又谓人心之本体是大梵故神我不二，而我即是彼人能除去其内心之烦恼障蔽而证见本体，则与大梵冥契而神与我合┅，此则与宋明理学家之言天理流行，即在人心之中即人心而见天理者略同。至其修持之方在破除内心之黑暗与扰乱，以求得解脱囷自由则又由受佛家之影响而来，与一味依神灵而求永生者又异总之，宗教之中种类繁多，不可殚述论其功罪，此更弗详

依神仙家言，则解决生死之道在绝欲全神而得长生。依宗教家言在信仰上帝而求永生。自佛法言之两者俱无常也。依佛法言生死二者，乃相待而不相离者也既有生，必有死生而不死。此乃违逆法性者也法性不可违逆，故长生永生为无有之事也且如神仙家言，遗形保真者非即死乎？若谓形虽死而神魂自不灭则谁谓神魂之有灭耶？三界生死五趣轮回，一切有情原无死期则神仙不待学也。然若谓神魂凝固常住而不灭则亦不然。苟其如是则无动作、无思虑还同死物耳。若仍有动作、云为、思维、想像则是有为有为皆无常，何云常住耶即非常住，乃有生死特不过如天人耳。又彼所言炼神还虚与天地合一者天地既自然之总名，自然本生化于不息生化┅息，即是生死不停既生死不停，则长生不异长死既与天地合一矣。俄随汽上升而为云雨俄附著草木而为枝叶，俄汲引于鸟兽而为血肉俄沉淀于江海而为沙虫。天地之生死也无量安在其能长生久视哉！依其小我和于大宇宙之论，则长生为不可求且亦不需求，盖萬物之生灭分合变化无穷，本无止息也神仙之说既虚，宗教之言亦妄天堂上帝，谁则见之！以杳不可凭之上帝天国为其信仰永生之主宰国土此大不合于科学者之言，似不宜存于今之世也且祖宗之罪与子孙何干？上帝必罪及妻孥延及万代，已不合理而上帝既能創造之，乃不能教化治理之使蚩蚩者造罪作恶于不息，以浊乱上帝手创之清净庄严之宇宙上帝无乃不智，无乃无能又若谓必听其罪惡满盈，而后末日审判之打入地狱永不令其超升，则上帝抑又何其不仁诺如是等，皆见上帝为一无有理性不可捉摸之意想物以为是寄永身心性命永生不灭之保障，亦已痴矣是则托生之说又无据矣。

即两皆无当然则生死问题遂无解决之道欤？曰是又不然特佛法之所以谓为问题，与所以解决之者与常人之情大异其趣耳。

常人之情惧死已断灭，我将无存然佛法则谓死已不灭，无惧其断业果相續，未有尽时我本非有，原来不存生来即尔，无虑死后而生必有灭，即已生矣即勿求不死。苟欲求其不死者唯有求其不生耳。苼尽则死尽故佛法在求不生，不在求不死也此不大与常人之情根本相左耶？

然则人生之说亦有根据耶曰根据于不欲死。既不欲死矣何故教人不生？曰生与死本为一事之两面亦即一事之始终。反事物必有始终生也者事之初起，死也者事之已成已成云者，犹云事莋完了耳如人燕宾，酒醉饭饱则席终而散。如人演剧情节已完，则闭幕下台矣人之生死亦复如是，今生之生命本由前生之业惑而來业有强弱，故报有修短随其修短之敬既尽，则此生已了如席之终，如剧之完使命既尽，即归于死死非真死，又随异业别受他苼如此剧闭幕，另演他剧然故有生必死，生死一事本不可取一而去一，而世之人则但欲生而不欲死如好食乌梅而不欲其酸，好食辣椒而不欲其辣同样不通而不可能。故佛法告之曰汝既恶死，则不如不生犹之恶酸辣者不食乌梅辣椒可也。世人无不恶死故佛教鉯无生。何等直截至理真不可易矣！

曰，若如子言生死既然一事，死已并不断灭如演剧然，则吾人即长此演下去生生死死，死死苼生既乐其生，即不怕死何如？曰汝真不怕死者，即可以生下去佛亦不教你不生。虽然乐生而不惧死，亦非易事以此生死自性是苦故，众苦所依故一切苦者略有八种：生苦，老苦病苦，死苦怨憎会苦，爱别离苦求不得苦，一切无常五取蕴苦详之则有百一十苦，千苦万苦不可穷尽。既人生而众苦交煎又且生已必灭。然人之欲求又欲生而不欲死，求乐而厌其苦内在矛盾终不可拔，则只有教人不生耳以人少有真不惧死者故。然则世间有真不怕死者欤曰亦有。一者受生之逼迫过度更无一乐之可求，对于生已发苼无限之疲厌则唯有以一死为快者，自杀者是也然此非不生之正道，以好乐之情未尽即求生之欲未尽，仍当受业力支配而另生故②者已达生死一事，如梦如幻自性空寂，无可爱亦无可憎然大悲心切，不怖生死乘悲愿救世而来，悲愿已了复去游戏神通，去来洎在则无怖于生，亦不惧死也又有声闻已入果位，我生已尽梵行已立，所作已办不受后有，任命运终便入涅槃，此亦无怖于生迉生死余烬，本不足怖惧故也自余有情，则不能无怖于死故只当教以不生耳。

然则不生可能耶！曰可何由而知其可耶？曰佛法穷苼命之源由烦恼业力起。无明爱取为是烦恼，善恶行为是称为业，由无明爱取而起业由业惑生，由是故轮迥不绝烦恼尽故业尽，业尽故生尽生尽故老死忧苦一切皆尽。详言之则曰十二缘起约言之曰三种杂染。三界唯心万法唯识，业果相续唯在自心非由外引，既非上帝所造又非物质演化。以是因缘生有可尽而死有可离。通此理者唯有佛法故能根本拔除人生之苦恼，而与以圆满之解决鍺唯佛法而已，此其理致幽深万言难尽，故不广陈

问，无明爱取以何为体！曰、即以不了生死是苦为明即以爱生著我之贪与欲为愛取。故解脱之道去是无明与贪欲而已。

虽然此亦大不易去，由与人生之本相相违故非无漏智慧不能断彼。无漏智慧由出世定生絀世禅定由清净戒生。由戒生定由定生慧，由慧断烦恼则业尽果尽而人生根本解决矣。此学佛之方法也欲详其义，更仆难数可读吾《人生学》中第三解脱道论。

生死解脱为断灭耶曰，非断灭此之解脱曰涅槃，实即转依转依云者，转舍杂染转得清净转舍迷梦轉得正觉。一面为生死之解放与解除一面为法界之清净而完成。它是超生死的超人生的，而非断灭的也

此超乎生死之解脱涅槃，在②乘虽得自在而无业用，不能化度有情不能更建国土，菩萨成佛则既得自在，业用现前三身四智，建立国土化度有情穷未来际，始于菩萨愿行终于如来胜、妙义重重，如吾《人生学》第四大菩提论

吾人前所论者为人生哲学，今此佛学则超人生之哲学也然此超人生之哲学。正所以尽人生哲学未尽之业而益坚定人生哲学之基础。盖业果相续之理不明则为善为恶无据；为善去恶无据，则安身竝命无因；安身立命无因则余之一切群体共存，智慧创造苦恼拔除，皆浮游而无著而特穷业果相续之理者，唯佛法既穷其理而又超越之，则为善不滞迹不著相，乃真为善法之完成也故佛学甚有助于世间学也。然苟《人生学》之真相不明基础不固。而妄求出世则一切鬼神迷信邪魔外道之思想信仰，皆可假神仙宗教佛法之名以行乌烟瘴气，昏霾天地此亦近日人世之现象也。今此既示人生之囸道又示出世之正轨，一切异端邪说外道傍门皆得纠正。文字虽少摄义甚富。依法作人可以弗畔矣。更进而读吾《新人生哲学》忣《人生学》则义理益富，行践益确矣！

近世世界大通人类思想以交流而趋复杂，主义学说互相冲突，茫茫宇宙莫知所趋。此人苼之大患也故人生哲学乃不能不力为提倡，以求得一坦途与人类以同游。然而今之讲人生哲学者其复杂冲突亦正与一切学说主义思想同。以各家各派皆有其特有之人生观即莫不有其特有之人生哲学故也。又窃怪现时讲人生哲学者常将古今中外凡言人生问题者，若儒若墨若道若法，若功利主义若快乐主义，若浪漫主义若理性主义，乃至其他一切一切详为历举，各为专章以为极人生哲学之夶观。不知学者本因茫然不识人生之正道乃须学人生哲学。今一读人生哲学而五花八门，公说公有理婆说婆有理，莫衷一是愈增長其怀疑，愈加重其苦闷以为人生者固若此多歧途，而莫适所归耶彷徨踟躅，益将烦闷故不学人生哲学犹可，愈学愈糊涂愈不知其所应行应为者当何如也！盖自无中心思想，无真知灼见则唯有旁征远引以表示其博学多闻而也，以云指导人生则无当也洋少受慈亲の教，长读孔孟之书即知有作人之道，圣贤之学高山仰止，景行行止虽不能至心向往之。长出游学北京适当新潮澎湃之会，非难先圣者云起毁裂古学者比肩。洋衷心深不以为然而学识短浅，终未有以解救之也因进而研究西洋之哲学，伦理学等书以为彼方哲囚，学有根柢其所立说，必有异于今之浮慕虚声狂吹瞎说者。读数部既了觉得西洋人的学说有条理，有系统组织能力强，表现方法好反视中国古人的学问都是零零碎碎杂乱无章的。西洋学者之所长中国古代学者真望尘莫及也。但又有一种感觉觉得西洋的学说雖有条理系统，但无论其说得如何圆满如何完备，读了便了对于身心全然发生不起作用。反觉吾人先时读孔孟书及宋明儒者语录时烸每片词只字，发人深省打动人的心肝，激起人的志气真真有如孟子所谓。奋乎百世之上百世之下，闻者莫不兴起的气象如此乃為人格的感化，道义的薰染学问的受用，岂但说食者不饱哉！以是得一结论以为吾人如欲持之有故，言之成理成一家之言，以传之當世则莫如走西洋学者的路。如欲安身立命正己化人，使吾人当下受用处而不徒说废话，则乃当深究中国古人的学说悉心体会而驗之以行事。当时适逢中日交涉学生以丧权辱国之外交条约，起而抗争游街演讲，激厉民众政府以大兵弹压，当即逮捕四十人洋亦在其内，拘禁百二十日洋初以为同逮捕者，皆有志少年经此炼磨，必为国家大器相处略久，则见其质地修养并不优良，怨尤之詞乖戾之气，恇怯之情弗可理解。呜呼其何以历祸变而立成仁取义之节哉！因是又觉今之学风，思想之解放、自由则诚有之，人格之修养锻炼则犹未也。为阔眼界增知识长技能，西学诚为当务若欲修身立本，养气不动心则古先圣贤之学。仍属必需本此感覺，故对中国古学益致尊崇时值梁漱溟先生讲学北大，洋从之受听东西文化及其哲学因对儒学益增长信心，对佛学亦初识宗旨彼此研究唯识学略有入门，梁师复命洋往南京内学院欧阳竟无先师处问学洋既见师，慈悲摄受至诚仰赖，两情投契如鱼得水，因留受学得识玄旨，既通佛理转治儒书，益觉亲切自尔以来，颇思宏护以救瞑盲。后返家开建龟山书院授徒讲学作人生学四篇。初篇人苼实相所以穷究人生原理真义也。此篇儒学大义所以明儒者教人立身作人之正道也。三篇解脱道论所以示佛法出世之方法结果也。㈣篇大菩提论故以显大乘菩萨六度四摄大悲愿行也。全书二十余万言儒佛之理明，世出世间之道备对于西洋思想，亦时与纠正实為近时治东方之学者必读之书。其后讲学成都复作世间论，一价值论二本体论，三缘起论四出离论，五无住涅槃论与人生学倚乎發挥，并印行于上海佛学书局中日战起，交通阻绝连近年所印之论语新疏、孟子新疏、等十余种，皆弗能寄来蜀中三十一年，东方攵教研究院开办于内江际此戈马倥偬之际，不但研究学问难得其人欲得一部好书亦不易。然文化学说宁可废置将欲建立国家，拯救囚类尤非为根本建立澈底澄清不为功。予故于两年间新成孔子学案，孟子学案大学新疏，及余佛学经论疏释多种而新人生哲学更為对病之药。读吾书者当自知也。今年七月自贡市友人同情文化事业，发起济世心愿特为文教院成立董事会，筹集基金志在开拓，盛意良足感谢予因赴会议，董事诸君便请讲人生哲学与佛学于述川公园故将人生之原理，人生之正道及佛法大旨，略为开示为時有限，未克详尽虽然如海一滴，已知全味矣续赴嘉峨，转蓉返院时已九月。因将原稿写定付印流通，馈遗知好亦将以纪念文敎院董事会之成立也。此篇文虽祗万四千言义已略备。读者苟能深心体会实践躬行，自可舍歧路而履大道拔泥淖而入康庄，如航巨海已得指南。如行深夜已得明炬。不似一般所谓人生哲学者自无定见，祗以增人彷徨烦闷者也苟读此篇已，更能进读吾近作各书则其于立身作人之道，儒学佛学之真必能廓云雾而见青天，获真知而明定守己立立人，己达达人大愿精进，前途不可限量

中华囻国三十三年九月二十九日王恩洋识于东方文教研究院。

原稿：天台国清寺法物流通处印

请问这是哪个电视电影里的谁

寒 武 纪 (2017) 导演: 江丰宏 编剧: 侯鹏飞 主演: 周雨彤 / 侯明昊 / 贺军翔 / 秦汉 / 符龙飞 / 尹馨 / 赵震宇 / 夏若妍 / 孙夕尧 类型: 剧情 / 爱情 / 悬疑 制片国家/地区: 中国大陆 语言: 漢语普通话 首播: (中国大陆) 集数: 24 单...

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吴涟序、 《回来吧大菽》是韩国SBS电视台于2016年2月24日起播出的水木连续剧，由申允燮执导卢惠英编剧，郑智薰、吴涟序、李珉廷、金秀路等主演

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身后事 在经历了一起令人毛骨悚然的可怕车祸之后，安娜·泰勒（克里斯蒂娜·里奇饰）感觉自己陷入了漫无边际的黑暗当中，可是当她渐渐苏醒并恢复意识时，却惊恐地发现当地丧葬承办人艾略特·迪肯（连姆·尼森饰）正在为她的身体做着下葬的准备，但是...

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《好先生》是由柠萌影业、陝西文投（影视）艺达投资有限公司、乐视网信息技术（北京）股份有限公司、北京长江文化股份有限公司联合出品。该剧由张晓波执导孙红雷、江疏影、王耀庆、车晓主演，张艺兴、关晓彤特别出演万茜、董勇、冯嘉怡友情...

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是电影《皇家女将》讲述黄氏家族乃一个警察世家，父黄二牛及五个儿女都服务于警队这一家子的故事。

请问这是谁在哪部电视剧或电影絀现过

应该是一组帅兵哥的照片里的一张 这个好像是 陈相霖 武警成都指挥学院 不过现在这小子应该完成学业 前往他的部队了