《灌江备考》：“二郎为蚕丛之后故额上有一纵目。”

车王府曲本《封神榜》：立生一目三只眼额下风飘三绺髯。

《说唐三传》:二郎神听了老祖之言当中神目睁起。

杨戬姓杨是带有明显的地域特征，四川是杨姓第┅大省杨戬是地地道道的四川本土神，戬是剪除灭除，也有铲除歼灭之意。《说文》 戬,灭也从戈,晋声。《诗·鲁颂·閟宫》实始戬商。

二郎神生辰日,记载都是农历六月二十四也有六月二十六.

5.《清嘉录》：“六月二十四日为二郎神生日

　　1.六月二十六祭祀二郎神，《增补万全玉匣记》：（六月）二十六日:二郎真君圣诞”

●山河社稷图——承女娲补天造人之功德所化。女娲娘娘拿出此物助杨戬抓了袁洪。

七十二变：能够变化出七十二种物体。《西游记》:灌口小圣把名扬相持七十单二变，各弄精神各个强.

纵地金光：化身为一道耀眼金光便可以迅雷不及掩耳之势去任何地方。此法是元始天尊传下可日行数千里。

指地成钢：将松软泥土化为磐石之固无法施展遁地幻化之法。

撒豆成兵：《封神演义》杨戬连忙把土与草抓了两把望空中一撒，喝声：“疾！”西岐城上尽是彪躯大汉往来耀武。

伍雷诀：《封神演义》,杨戬发手用五雷诀，一声响霹雳交加，那精灵抽身就走

仪容清俊貌堂堂两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽身穿一领淡鹅黄。

缕金靴衬盘龙襪玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样手执三尖两刃枪。

斧劈桃山曾救母弹打鋋罗双凤凰。力诛八怪声名远义结梅山七圣行。

心高鈈认天家眷性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣显化无边号二郎。

二郎神出身高贵但是因自己心高气傲不愿依靠玉帝的名聲，所以他平时不与天庭往来就像富二代不愿依靠家族力量，想自己打拼一样有一种励志的精神。于是他对于玉帝只是“听调不听宣”，意思服从政务和军务上的安排不愿私下交往过密。

清朝车王府曲本《封神榜》

此版本标明杨戬为三只眼，杨戬的出场——但见他

头戴卧龙冠一顶，水合道袍身上穿

黄绒丝绦腰中缚，足登云履颜色鲜

背后斜横雄龙剑，人品相貌正又端

面刀敷粉牙似玉，鼻梁高正似胆悬

立生一目三只眼，额下风飘三绺髯

凛凛身材有一丈，仙风道骨不非凡

蜀川之主八府之尊。降寋龙于灌口之中塞海滩而大施妙用。摘草量天之术担山赶日之功。辅佐皇朝护持邦国。拯济普天下万民之苦难提携亿万代后学の有缘。显七十二化现青面獠牙之宝相。挥三尖大刀劈桃山救母之孝模。督曹溪仙犬收七姓归从。功能盖世功高无比。德弥圣化德重难量。大悲大愿大圣大慈。万天川主左丞相崇应惠民大帝。文宣武烈王义勇清源妙道天尊。

炎光欲谢更几日、薰风吹雨。囲说是天公亦嘉神贶，特作澄清海宇灌口擒龙，离堆平水休问功超前古。当中兴、护我边陲重使四方安堵。

李在唯闻画山水，不谓兼能貌神鬼

笔端变幻真骇人，意态如生状奇诡

少年都美清源公，指挥部从扬灵风

星飞电掣各奉命，搜罗要使山林空

名鹰搏拏犬腾啮，大剑长刀莹霜雪

猴老难延欲断魂，狐娘空洒娇啼血

青锋一下断狂虺，金鏁交缠擒毒龙

神兵獵妖犹猎兽，探穴捣巢无逸寇

平生气焰安在哉，牙爪虽存敢驰骤

我闻古圣开鸿蒙，命官绝地天之通

轩辕铸镜禹铸鼎，四方民物俱昭融

后来羣魔出孔窍，白昼搏人繁聚啸

民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫

野夫有怀多感激，抚事临风三叹息

胸中磨损斩邪刀，欲起岼之恨无力

救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄

《壶中天 灌口二郎神庙》

苍崖壁立，放盘涡、激作蹴天惊浪

十丈灵旗天半舞，秦守声威犹壮

万马嘶空，三犀蹲谷风簸绳桥荡。

龙门劈破禹功崭绝能仿。

我欲照见重泉峥嵘水府，桎梏支祈状

西蜀古来神秘国，飒爽渶姿在望

玉垒云封，青城月照法驾长来往。

荒祠夺席封神幻出台榜。

?降妖除魔：二郎搜山图和歌都是描述歌颂二郎神在山间带领亲随除山中精怪。

?人间吉凶成败的神:宋洪迈．夷坚丙志记載二郎神庙经常有高级官员来，问卦天下形势和是否国泰民安宋朝二郎神拥有护国战神职能，人间吉凶成败也是附带职能

二郎是戏曲业的祖师明代戏曲家汤显祖在"宜黄县戏神清源师庙记一文Φ说.予闻清源西川灌口神也以游戏而得道，留此教于人间戏剧家李渔这样说：“有个做戏的鼻祖，叫做二郎神”

二郎是自宋以来我国信仰体系唯.一被认可的猎神(有以他为题材的二郎搜山作品)。

宋《咸淳临安志》赛罢祠山赛二郎酒行明日欲开张宋人有诗云：“箫鼓喧天鬧酒行，二郎赛罢赛张王《陔余丛考》:陆放翁有《张王行庙》诗。高翥《菊涧小集》亦有诗为辇下酒行多祭二郎神及祠山神

二郎在青海纳顿节，浪青苗活动即二郎神巡游青苗活动。巡游目的看护庄稼保护人畜安全在当地二郎神负责天气和农业丰收，安徽滁州南谯二郎庙会又称备耕节祭二郎神.

12.川蜀大地保护神（川主），

《蜀都碎事》：“蜀人奉二郎甚虔谓之川主，其像俊雅衣黄旁立从擎鹰牵犬。”明《蜀中广记》:“世传川主即二郎神 衣黄弹射，拥猎犬”清《灌口二郎初显圣》:二郎神，思德馨也礼有功德于民者则祀之，能捍大灾御大患者则祀之洒沉澹菑，禹之明德远矣三代以降，远续禹功而大庇民者其惟蜀之二郎乎。香火千年蜀人尊为川主，思其德而歌舞之宜矣

明朝初年朱元璋父子的移民政策，二郎信仰传播到了西北边境各地以古蜀氐羌文化元素塑造的二郎神受到边境氐羌旧地各族的偏爱。仙凡独生子版本杨二郎广泛流行于民间杨二郎是在李张两版存在的基础上民间塑造出来的。

神魔小说《西游记》嘚昭惠灵显王赤城王等封号，《封神演义》原创名字杨戬的封号清源妙道真都是对二郎神专属封号的拿来主义，直接用宋朝二郎神的葑号如《西游记》中“赤城昭惠英灵圣”,“赤城”唐玄宗赐的封号,“昭惠”则是宋徽宗赐给的封号。无论是西游还是封神都是二郎神的藝术形象

更何况独健是莋为战神传入中国，而二郎神最早是个治水神

综上二郎神跟独健之间毫无任何关联，二郎神的原型不可能是独健二郎神是中国的本土鉮。

出土的距都江堰仅数十里的三星堆古蜀国遗址的大型祭祀坑中，那位法力无边的集神、巫、王于一身的宗教领袖——青铜纵目人二郎神的相貌，和三星堆祭祀坑的青铜人像、青铜人面具极其楿同！文化大革命前，二王庙大殿的二郎神像尤其是二郎神那用于二郎神生日时蜀人抬着举行迎神报赛大会的“行身像”，无论从正面側面看都与青铜人像如同一个模子倒出来的。

中国民间俗神信仰中，二郎神是影响相当广泛的一例自古以来，俗信多以四川灌口为二郎崇祀为正宗且有迄今屹立在都江堰岷江东岸的二郎庙（又称二王庙）为证。与此对应四川民间对二郎神崇拜也最称兴盛，凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种民俗行为莫不搬请二郎；有关二郎的大量传说，被编入多种戏剧甚至影响至地名、山名。

后蜀：孟昶封护国灵应王（显灵王）（约934～950）

宋：仁宗嘉佑八年（1063）灵惠侯

哲宗元佑二年七月（1087）封灵惠应感公

徽宗崇宁二年（1103）加封昭惠靈显王

大观二年（1109）封灵应公

政和八年八月（1118）改封昭惠灵显真人

高宗绍兴元年十二月（1131）依旧封昭惠灵显王改普德观为庙

绍兴六年四朤（1135）加封[威济]，既昭惠灵显威济王

绍兴二十七年九月（1158） 加封英烈昭惠灵显威济王

孝宗乾道四年五月（1168）加封昭应灵×公（遗失一字）

え：至顺元年（1330）封为英烈昭惠灵显仁佑王

至正十四年（1354），朝廷闻其神迹加封“灵惠威正博济真君” （地方史八闽通志）

清代为川主（《蜀都碎事》载：“蜀人奉二郎甚虔，谓之川主其像俊雅衣黄，旁立从擎鹰牵犬” ）
　　后期万天川主惠民大天尊（出自太上说川主灵应真经·民国四年抄本）偏佛
　　臸.今道教各殿正一教（封号加职能）：万天川主左丞相，崇应惠民大帝赤城文宣武烈，承积广惠义勇显英王，清源妙道真君乃北帝禦前左丞相，统领三元九州兵马节制城隍土地，实为赤县神州都城隍九千世界总土地,都辖龙神地脉。（正一教清微风雷院·玄皇政正教经）

鞍山市岫岩满族自治县哈达碑镇双块石

二郎庙是唐山市清东陵陵区内仅有的庙宇封建时代皇家陵寝是至高无上、神圣不可侵犯的，被视莋绝对的禁区一旦被皇家相中，陵区内的民宅、寺庙等建筑物统统被拆走、清除清东陵陵区内唯.一的一座庙，这座景陵东南一公里的尛山包原名称作“猴山”风水先生说，猴子喜欢打闹会搅扰了地下皇帝的春秋大梦。为保陵区安宁就在这猴山顶上建一座二郎神庙，镇住“猴”

辟谣一：“瑶姬”并不是二郎生母.

影视剧把杨母的名字说成瑶姬实则把云花和名曰瑶姬的云華夫人这两位仙女混淆。

关于二郎生母文献中，《二郎宝卷》是涉及“雲华”的而从宝卷内容来看，杨母云花女与云华夫人并非一人翻开任何一本正规的神话书，都不会出现瑶姬是“玉帝之妹、二郎之母”这种说法

辟谣二:神话里玉帝并没有十日晒死杨母之说，二郎救母是成功的

二郎担山赶日的民间传说一直都有，源自古蜀的太阳崇拜这一崇拜则转化为二郎担山赶日的传说，今都江堰市天马镇二郎村一带尚存二郎担山赶太阳留下的痕，最早的文字记载在元杂剧“喜來折草量天地怒后担山赶太阳”，体现二郎神的勇武和喜怒随心把担山赶日和救母联系在一起的是二郎宝卷，担山赶日是为了救母並没有被晒化的情节，杨母被晒化以致二郎追杀金乌是讹传二郎救母从早期文字记载到清末均没有晒化情节，明《二郎宝卷》里杨二郎擔山赶日、采取五样香熬成灵丹给母亲云华喂下，最终云华醒转母子终获团聚 。网上流传十日晒化二郎生母。该说法是现代人编造嘚不是神话 。玉帝没有做出派十日将二郎生母活活晒化的恶行劈山救母是以二郎救出母亲为结局。

辟谣三：不存在二郎神不允许她人結婚生子一说

受影视的恶意宣传二郎成为棒打鸳鸯的神，可据钱希言《狯园》第12卷《淫祀》二郎庙载：“又传六月廿四日是神诞生之辰先一夕，便往祝厘行者竞夜不绝，妓女尤多明日即剧钱为荷荡之游矣。吴城轻薄少年相挈伴侣，宣言同往二郎庙里结亲” 清末囻初著名学者、诗人，方地山赠土妓「小三宝」的对联写到：“无事不登三宝殿有求必应二郎神。”二郎神作为娼妓的信仰神灵是连妓奻都愿意保护的同时二郎作为儿童保护神，直到清朝民众依旧在二郎神生日时，向其祈祷去疾病庇佑儿童。据顾禄《清嘉录》卷六雲：“六月二十四日为二郎神生日患疡者拜祈于蔚门内之庙，祀之必以白雄鸡蔡云吴歈云：巧制萤灯赛练囊，摩睺罗市见昏黄儿童消得炎天毒，葑水湾头谢二郎” 同时二郎神还具有送子的职能，据明《贤奕》卷四“闲抄”载：“二郎神衣黄丹射拥猎犬…‘此灌口②郎神也，乞灵者辄应’因命传于京师，令供奉盖不忘旭，以报之也” 几乎每个二郎庙都有求子，送子是二郎常见基本神职据说求子很灵。二郎作为妓女庇护神儿童保护神，送子神不存在去阻拦他人婚姻一说

辟谣四:大郎神不是二郎神的大哥，三圣母不是二郎神嘚妹妹

受到戏剧影视的讹传认为大郎神，二郎神三圣母是兄弟姐妹，将本来没有关系的陕西华山神女儿与四川二郎神说成亲属关系曲解二郎神。

李冰是被蜀地唐朝民间称作大郎神《唐书地理志》记有：“大郎庙，在治北五十里大蓬山之阳，蜀太守李冰神祠”清·陈祥裔《蜀都碎事》卷一蜀什邡县(今四川什邡)治北四十里有章山，古有高景关有神祠日大郎庙神。”同为蜀地的李冰资历比二郎神早哽受尊敬，所以二郎神是蜀人顺延大郎神而称而大郎神与二郎神是父子关系，宋《事物纪原》记载:元丰时国城之西民立灌口二郎神祠云鉮永康导江县广济王子王即秦李冰也，所以大郎神不是二郎神的大哥而是父亲，而用大郎神二郎神这样的数字排列与三圣母组合成兄弟姐妹更是荒唐，三圣母与四川本土的二郎神没有任何关系翻开任何二郎的文献古籍都不存在二郎神与三圣母存在兄妹关系。杨二郎昰四川本地神袛无论神话如何演变，四川二郎也不可能有一个陕西华山的妹妹

辟谣五：二郎与西海三公主并非夫妻

受影视的恶意宣传，二郎成了忘恩负义的负心汉《二郎宝卷》里杨二郎担山赶日救母成功，并没有落入水中被西海三公主所救所谓《中华神话简史》中嘚记载不过是现代人编造，在此之前二郎唯一由朝廷所承认的妻子是章淑夫人

《宋会要辑稿》礼二〇之二一：“宋太祖乾德三年平蜀诏增饰导江县应圣灵感王李冰庙。开宝五年庙成七年改号，岁一祀庙旁有显灵王庙，盖丹景山神诏去其伪号。真宗大中祥符三年诏夲军判官专掌施物。庙宇隳坏即以修饰。冰秦孝王时为蜀郡守，自汶山壅江堋传郫江下流以行舟舡，又灌溉三郡广开稻田。作石犀、石人以餍水怪。历代以来蜀人德之，饷祀不绝伪蜀封大安王，孟昶又号应圣灵感王仁宗嘉佑八年，封灵应侯神即李冰次子，川人号护国灵应王哲宗元佑二年七月封应感公（一在隆兴府）；徽宗崇宁二年加封昭惠灵显王；大观二年封灵应公；政和元年十月赐廟额。崇德三年二月封英惠王九月封其配为章淑夫人，政和八年八月改封昭惠灵显真人；宣和三年九月又封其配为章顺夫人庙中郭舍囚封威济侯。绍兴二十七年九月英惠王加封广佑英惠王；一在汉州孝宗乾道四年五月加封昭应灵公。”

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今天主要的话题是和大家来聊法堺与这些灾害的关系

其实在21世纪的今天有很多古代毕竟普及的常识，在今天的人看来很多都是不被理解的。

比如祭祀为什么要祭祀，神要吃东西神还要靠人的香火才能生存？神的兵马需要吃东西神吸收人们的愿力生存？许多许多的说法层出不穷，但是其实这些嘟没有说到重点

所以今天我就是主要来给大家讲清楚法界的关系

古代道教各殿的法界观，如果放眼去全世界的宗教领域去看其实是最苻合科学性的。而且百姓自己都可以按照这个法界观对应很多自己生活里事情和梦境从而想明白很多事情，并且放之四海皆准

很早之湔就有人问我，陈师兄美国的阴间也是阎罗王在管吗？

非洲的人死了按我们道教各殿的方法超度可以吗？

其实这些问题看上去似乎很刁专实际上把我文章看完，你自己就会明白

同时也会明白所谓的超度，到底是怎么回事先要说一个道教各殿法界观的基础建设模型

噵教各殿的法界观一共分为三个世界

道教各殿的天界 ，一共有三十三层天

第三十三层是玉皇所在的天剩下的三十二层，实际上载体是八層然后根据四方排列，又有四天界所以四八三十二层。加上玉皇所在的大罗天就是三十三天。而三清所在的天超过了三十三，上清玉清太清各在一天就是三十六。而实际上三清所在的天可以不用计算层数

这个很多人看了估计会认为是神话传说，什么天界之类畢竟虚无缥缈，看不到也摸不到

但是如果从小有一些天界缘分的人，从小会做梦里感应到自己在天界的一些事情，包括见到一些龙鳳，飞鸾麒麟等等。

还有一些会梦到自己在天上云中睡觉在云里有宫殿，在里面飞来飞去等等

像诸如此类的梦境，其实都代表了你茬天界有一些缘分

不过天界我了解不多所以也不能乱说，只能大概讲这些

然后说地界地界里的世界特别多，主要就是各种极端的环境所组成的地下世界而且地界没有光，靠地界形态的蜡烛来照明或者直接就在漆黑里。

里面充满各种熔浆组成的火海寒冰组成的洞穴，长期沸腾的热泉像刀尖一样冰柱山等等。给人的感觉就是像“地狱”一样所以这个世界特别的苦，一进去就不知道什么时候能够出來我对这里了解也不多，所以大概讲这些

再说最神奇的一个世界就是我们所在的人间世界。

人间世界一共分为两个世界一个是我们現在生活的世间，称为“阳间”一个是人死以后生活的世间，称为“阴间”阴间和阳间都在人间，只是阴阳不同而已很多人的意识觀里也许总会认为阴间应该在地狱，在地府之类的其实并不是，阴间就在我们隔壁这个观念在古代是毕竟普及的，但是在现在很多人嘟受到西游记的电视剧等产生了一些误解。

人间因为是天地之间的交汇处所以人间也是毕竟复杂的地方。

天界的灵魂纯阳无恶地界嘚灵魂纯阴无善。而人间之所以难治理就是因为人间是属于阴阳的交汇处，地界的灵魂受罪满了跑出来的会大乱人间。天界灵魂福报滿了或者有一些过错又会来人间修行渡人。

而且人间受阴阳变化的影响就像太阳照射有一个影子一样，这个世界有一个复制出来的世堺就被我们称为阴间。

所以古代人懂得阴阳之间道理的人会对死亡并不可怕，而且很好理解祭拜宗祠的原理和烧香求神招纳阴兵的原理等。

因为对正常人而言在阳间的寿命到了，称为阳寿已尽然后就去阴间继续生活，阳死阴生阴生阳死。在阴间寿命到了又来陽间投胎。。

这两个世界是交融的阴间和阳间是一个重叠的世界，但是却是不同的维度空间而已

并且阴间和阳间都是差不多的生活模式，一样都有医院赌场，酒吧车子，房子富翁，政府等等等等。。但是阴间会比阳间落后一些

而且从古至今都有很多阳间囚在阴间上班的情况，如果在阴间负责抓生魂这些则被称为“走阴”，这种很多都是民间的巫婆神汉为之

而在阴间任判官，城隍或鍺主簿，神将等则会能够修行出来一定的功德活着的时候就能提前预知到很多法界的事情。

就像传说中的包公魏征等人物，实际上这類人是真有的而且并不神奇，毕竟阴间就在我们隔壁。，去阴司上任也是一种修行方式，同样也代表你这个人毕竟正义有一些霸气，所以阴司找你去做一些审判阴司的事情

不过阴间也有很多和阳间截然不同的地方，比如阴间没有太阳永远都是灰蒙蒙的，而且陰间大部分地方都是寸草不生什么都不长，所以阴间的食物供给来源都是要靠阳间祭祀才能得到否则他们那边就会闹饥荒，然后阴间嘚鬼就会自己想办法整吃的这样阳间就会大乱，到处都会有鬼神附体或者。。

各种事情发生（敏感）

大家思考一下为什么会出现鋪天盖地的蝗虫，这些玩意儿怎么那么有规律的突然冒出来然后像饿鬼过境一样，所到之处都是啃完吃完

大家再从这个角度，去看当姩的张天师他奉上界的命令，在华夏把阴间的制度建立起来然后设定了阴间的律法，再设立二十四治把鬼狱变成了福庭，再传下符籙让阳间的道士都可以通过符箓来沟通阴间鬼神，为阳间人祈禳灾难而且最早的道教各殿都不是乱修道观的，最初的道观每每建立起來的时候不但科仪繁琐，而且需要把此地变成能够沟通三界的地方

第一，一个道观必须要有三界道场也就是奉请三界众神见证，这個道场疏文表文，申文状文，引文加起来都是几百道分别要呈进到三十三天的各大宫苑里面。

第二一个道观必须要建立阴间的衙門机制，也就是必须召集上界天兵中界地兵，下界猖兵三界的兵马和神将灵官都要有分灵驻扎与此，用于调节阴间和阳间的各种事情为百姓和阴间的鬼魂处理冤仇纷争。并且为了震慑这些鬼神兵将必须要有受传《女青天律》《女青鬼律》的道士法官，长期在此择吉ㄖ开坛演律通过特别的讳字和女青大法，命令三界的兵将听令执行

第三，一个道观必须要有一位主神能够显灵直接通过意念或者某種方式把他的信息和旨意传达给阳间道观里执法的法师。如此才能直接了当的度化一方百姓见人一面，快速就能知道对方的信息和所求の事然后通过沟通神明来得出解答方法。

这个观点也许很多人会喷觉得这些属于道教各殿鄙视和驳斥的扶乩降鸾，圆光照水一类但昰实际上台湾道教各殿，闽南道教各殿广东道教各殿，都是以此在民间扎根并且把各种神明的信仰发挥到极致，能够让道教各殿深入囚心直接解决百姓的事情。

再有明朝朱棣所尊崇的道士周思德，历史上明确记载过他最擅长请王灵官降在小孩身上名为“封臂”，吔是一种神明传达信息给人的方法

并且王灵官确实每次预测事情都非常准确，以致王灵官的信仰在朱棣这里得到最大化的宣扬直接打仗都是抬着王灵官的藤像去出征。

道教各殿法师如果你结合全世界的宗教去看，其实道教各殿法师就是神官从你授箓任职的那一天开始，你就是等于一个派出所的所长带领你的命副二将，你的法器令牌你的兵马团队，然后你就在当方当地去给老百姓解决实际的阴阳鬼神纠缠问题为己任以此来表太上以神道设教之法，祈求的是功德圆满以后不去阴间，而直接通过自己的功德和升玄缴箓道场能够鉮升上界，去天界继续修行

而民间法教则是通过奏曹升天科仪保奏度师去中界东岳任职，或者没有奏曹科仪直接在阴间归与某某法院等等，这样属于在阴间世界里面扶持后学

可能很多道友看到这里时候，心里一凉哎呀，道教各殿看来果然果位不高不如尼泊尔传过來某教的究竟圆满啊。

其实这个东西怎么说呢只是因为道教各殿务实，不喜欢吹嘘是个苹果就是苹果，是个橘子就是橘子不像某教昰个橘子吹成西瓜，是个苹果吹成菠萝为了打压道教各殿，尽可能的去吹嘘各种虚无缥缈不切实际的东西。

但是每到历史上的国家危難之际从来都是道教各殿通过这些实际的办法去解决。而某教在瘟疫来临水患旱灾，降妖伏魔的时候都很少见到踪影。

不信各位去铨中国到处都有的“锁龙井”看看哪个是和尚锁的

哪个伏魔塔是和尚立的，哪个镇妖井是和尚镇的

一个连基本的降妖伏魔都整不起的囚，他说他死了以后直接解脱生死你觉得可能吗？他告诉你他要去一个全是黄金铺地白玉装潢的世界，结果他在人间都是乞讨过生活这个现实吗？

说到这里还要说清楚一个事情。就是道教各殿捉鬼使用的兵马

其实很多显而易见的道理，在现在被传的有点过于飘

在過去的民间道士除了授箓中那些箓中兵马以外，

有的道士会用传承下来的招兵科自己去山上挂北帝的召兵旗

然后召摄一些山里很厉害的屾精或者鬼王像这类兵马

就是道士召集以后，给他们封牌挂印授三皈依

并且会交于三元将军麾下统管。

实际上对于抓鬼这种事情阴間和阳间是一样的，

一个厉害的大鬼就可以打跑一个弱的小鬼，更不要说雷霆下降的箓兵

所以民间道士有了这些最接地气的兵马以后僦会与他们盟誓

通过一套正规的方法，给他们上奏紫宸宗师府

说明这个事情，请祖师证盟此事

然后就凭这些下坛的兵马，就可以搞定佷多厉鬼闹事

因为没有厉鬼能够搞的过他们

用江湖的法则去约束江湖的鬼神

这个办法就是当年的茅山所传下来祭练下坛兵马法。

所以现茬你要是听那些授箓大师出来吹自己箓中兵马很多

你让他收个鬼看看真有兵马，一个雷兵就可以一鞭打死一个鬼

不可能几百几千几万人抓不住一个厉鬼吧。

所以很多民间有兵马罐的道士从来不吹牛

但是你让他随手画一道符，你拿去家里一烧

很多事情就瞬间解决了科儀都不要搞。

以此再看很多大师号称诸佛再来，万佛加持

结果连这种基本的常识都没有

所以道教各殿的世界观一直非常朴实，就像道敎各殿所说的三界

最初的三界就只有“天界，地界人界”

对应的就是非常现实的地球内部的生态环境。

而道教各殿所称的高上九天其实也是非常务实的九天

宋徽宗问林灵素祖师，“天有多少层什么最高。”

林祖回答：“天有九霄而神霄最高”

然后我们来看道教各殿九天中对应的代表性神明：

高上神霄万灵无极至尊玉清真王长生大帝。

高上碧霄青华太乙寻声救苦天尊青玄九阳上帝

高上青霄九天应え雷声普化天尊。

高上玉霄九天雷祖大帝除灾济物天尊

高上琅霄太乙大天帝保制劫运天尊。

高上太霄六天洞渊天帝伏魔上上天尊

高上紫霄六波天主帝君溥施法润天尊。

高上绛霄青城山韩司丈人真君朱陵度命天尊

高上景霄九天采访使者应元保运妙化天尊。

大家注意这⑨天之中，有雷声普化天尊有太乙救苦天尊等

古代常说“举头三尺有神明”，其实就是在告诉我们人的头上就有天界

而某教进入中国鉯后，提出了“欲界色界，无色界”的说法然后以此来打压道教各殿，意思就是道教各殿的天地人三界其实都在欲界里面但是还有銫界和无色界，道教各殿并不知道

道教各殿当时祖师也很懵啊，你咋这么能瞎编呢

然后道教各殿后期的经文里面，也开始出现色界欲界，无色界

然后我们现在通过科学才知道，某教的经书里还说月亮是方的

这个不是明显的以为人类永远都无法去月球而瞎编出来的嘛？

而且道教各殿整体的神格的提升其实也有赖某教太过能吹

明明最初的道教各殿神通广大，法力无边

叶法善天师要悬幡对着那个幡念“太上老君为吾悬幡”

叶天师要抓一个狐狸精，一句“诸军官将为吾擒拿此妖”

然后那个狐狸精就现原形被抓了

结果某教一看这些我嘟不会啊，怎么办

然后就吹说这些都是“鬼神之法，不究竟容易下鬼道”

然后说实在话，其实道教各殿早期的法箓真的非常厉害

并且早期道教各殿的祖师全部都是可以自由来往阴间的奇人异士

所以那时候出现了非常多神奇的书籍和各种方术

但是早期道教各殿役使的神将除了统管上界的北极四圣

真正在人间执法的就是东嶽地府里面的太保

或者酆都地府里面的各大灵官将军

但是那些法力是真的强，根本不需要用科仪

直接和他们招呼一声驱邪伏魔什么的就搞定

但是某教这么一吹，老百姓不懂啊教徒之间舆论很大

所以道教各殿没办法，只能把许多在阴间任职的灵官将军

保奏升到雷霆都司去以雷神的身份来显化

这样这些百姓就没得说了

但是由于神格的提升，也把道士自己整懵了

因为这些元帅雷神的兵马都是地府的魔王鬼王

本来要用血祭才能用灵。

结果升了神格以后有些人就提出了质疑

既然是天神雷神，何必用血祭

索性就放弃了血食，然后就连累了道教各殿所有的上神

全部吃素不管五岳庙宇，还是川主社令

都是跟着这种思维去天忝吃素

其实雷神很想说，我可以不吃我的兵将要吃啊

因为雷神升任了上界，但是兵将还在下界阴间又寸草不生

没有血食，天天吃素能够有战斗力？

至今的西藏还是保持血食祭祀他们的护法大菩萨

印度信徒会吃素但是他们的神也同样不是完全吃素

基督教吃火鸡之前还偠祷告一下，感谢上帝

结果我们道教各殿从夏朝立尸祭发展来的祭祀法则

竟然已经快接近全素了。

所以历史上曾经出现过一个搞笑的事凊

那个朝代我忘了一个将军打仗的时候，

在四川都江堰朝拜二郎神川主

因为川主也被历代称为战神~聖封清源妙道真君

所以他去祈求川主保佑他得胜归来

结果晚上他得到一梦，川主托梦与他

说是蜀地崇佛甚重百姓法师皆以素瓜素果供之，

吾麾下尽是猖兵血食之神早失威矣。

他醒了以后大惊失色，连忙收罗了许多的牛羊

然后祭祀宰献而奉祀川主，后来此仗果然大胜

从此故事中便可得知，其实道教各殿的所有古制流传下来的仪轨和祭祀方法都是非常有深刻的道理的，绝对不是什么境界低

就像闽南那边至今供奉上帝都是宰整猪供奉，广东那边也是如此

而西南这边的玄皇，梅山河南等法教祭祀川主，药王土主都是宰猪羊祭祀。就连万法归宗里面记载的一个祀灶获福法也是说要用一个整猪头，在一个特定的时间里面供上去则当年必得灶神庇佑，而获正财从这个观点，大家再去思考中国人朂有智慧的立宗祠祭祀祖先，每逢过节烧袱包寄寒衣等行为，均是因为古代人知道阴间世界什么都没有而且那边只要祭祀如法，能夠给他们相应足够的生活必需品他们会过的挺好的，并且还可以保佑阳间的子孙

然后再去看其他宗教劝中国人不要祭祀祖宗，不要烧馫拜祖先的行为其实就是在坑害我们，让我们断绝与祖先的来往和联系也是让祖宗在阴间会过的凄惨，最后怒不可忍只能用给儿孙苼灾的方法，让儿孙去找通灵人查事找人算卦，有人真正算出来他们祭祀不周所以生灾时他们才能醒悟。而且道教各殿的超度也真的昰非常的务实和接地气的超度最大的程度，其实就是把这个人度去最初的一层天直接保奏升天

但是这个真的需要法师很大的本事和完整的黄箓道场，并且需要这个人本人的阴德阳善深厚才有可能。

否则次一级别就是直接超度让其投胎不经过阴间漫长的阴间路程。那這个也是很难很麻烦的一种超度道场才能达到的境界。

再次一些就是保奏亡魂去到阴间的东华极乐世界，这个世界是救苦天尊用神力變化出来的世界可以理解为政府扶贫工程搞了一个新城出来，那么道士能做的就是给亡魂办理去这个世界的入境证明和给他办好房产信息，身份证登记等然后他就在那边好好生活了

再次一些，就是保奏去东岳地府祈求赦免他在阳间的罪过，能够在泰山底下的阴间世堺生活那边不用受刑罚，但是比东华世界会差一些但是还是比人间要好，每个七月半还会开岳府门让地狱里轻刑的罪犯，和正常生活的亡魂都出来可以探亲再次一些，就是给他办一个开路道场上一个城隍表，让城隍给他登记一下让土地照顾一下，带他熟悉当地陰间的生活然后就白天住在坟墓里和儿孙家里，或者祠堂里下午太阳下山了，就可以在丰富多彩的阴间社会生活但是由于这边属于城隍管辖，加上这些年城隍受到的祭祀很差往往治安很乱，并且大晚上经常有鬼魂斗殴打架抢东西吃，或者一堆鬼追着一个漂亮女鬼跑等所以这种就是等于没有怎么超度，就是做个施食而已

大部分现在的半假道友做的几个小时的“超度道场”，达到的效果多半就是這样而已

因为三天的道场按灵宝科仪，经功和道场功德才能上到东岳表科。

五天的超度道场才能上救苦表科七天的超度道场可以上Φ天星主表科，

九天以上的道场才能上玉皇正表才能有这个经功把这个亡魂的事情奏去玉皇处，请求玉皇赦免

这个道理就像从遵义市詓北京，中间必须有一些路程和相应的车费路费才能到达不可能一下子就瞬间过去一样。如果纯粹不超度的那么城隍那边就不会登记，土地这边会来接引一下罪重的直接被押去城隍司，然后运送到东岳审判直接打下地狱。

没有什么罪的正常人则就在原地生活，没囿登记证明则不能出境，永远都只能在原地

所以为什么很多地方一有人自杀，这个地方就反复有人自杀一有人淹死过的水塘，就总昰有人淹死很多人特别纳闷，为啥城隍不救他为什么神明不保佑？

因为阴间有阴间的律法和制度每个城市都有各自阴司的关口把拦，没有人做超度和开路道场亡魂死在哪里就在哪里，他永远都不能离开这个地方太远

所以就会出现很多外地人死亡在异地，然后家里囚没有给他提魂超度

他只能托梦回来但是却永远都只能在异地的阴间待着，没吃没喝

时间一久没人祭祀，他就会疯掉然后疯狂的报複死亡本地的住户

一会儿这家出事，一会儿那家做噩梦其实就是想讨口饭吃

所以对待这种凶死横死的鬼魂，真正的道士一听闻有这种倳情发生

就应该拿一道开路牒和通关牒文，请城隍护送他魂魄回本境

如果没有这道手续他就会变成厉鬼在本地做乱。

但是在今天 这个社會大部分道士都是传度一下就自称道士，什么三天道场七天法会，根本没有传承又不愿意低下头来寻访民间的道士学习。

所以道教各殿法箓一旦失传阴间次序必然就会大乱

而有一些道士还相当鄙视这些所谓的“科仪”

觉得这些不如我金丹大道好，直接成仙飞升

可惜祖师爷们用通天的本事学来的法箓，现在不被当回事

再过二十年等老一辈的道长们都百岁归仙界

再想回头来学，就永远不可能了。。

而对普通的道友来说每年的祭祀祖先，焚烧袱包献寒衣，扫墓等

再有三元五腊对城隍社令神的诵经回向，祭祀酒肉就是最好嘚培福。

其实道教各殿已经有一个完整的世界观和法界观

可惜太多外来的宗教明明很LOW却喜欢对我们指手画脚，胡乱指挥

然而迷信他们的囚常常都是非但没有让自己祖先去什么天堂或者极乐世界，反而让自己祖先在阴间又冷又饿只能和饿鬼一样抢吃的。

之前的北斗经修歭群很多师兄读诵北斗经回向祖先以后，

梦到了自己从来没有梦到过的祖先

很多都是饿的只有皮包骨而且还死不了

脖子小小的一根，咽口水都咽不下去

这些不残忍吗如果你不好好祭祀，

你最后也是一样的下场。

所以现在明白中华文化里为什么非要生儿子

称为“传宗接代”“继承香火”了吧？

如果没有人祭祀那么所有的祖先都会变成饿鬼

然后再看为什么古代乃至今天的大家族

都有自己的宗祠而且囿的千年不倒呢？

因为祖宗都过的很好阴阳协调，互相助力

并且中国人的祖宗崇拜是一种让中国遭受无数次侵略和欺压都还能够屹立不箌的原因之一为什么呢？大家想想每次外族侵略的时候死在中国战场上的那些外国的侵略者，如果我们不给祖先祭祀那么他们在阴間有可能照样被欺负，但是如果我们祭祀得体很快祖先在阴间就可以整顿力量打回去，并且把那些杂碎的魂魄在阴间消磨

道教各殿从來没有什么等待因果报应的理论，就好像我师公曾经传承下来的赵元帅追盗贼法如果重要东西被偷，则用那个法烧符念咒在灶神前或鍺神庙前，对方七天不归还就必死传我鲁班法的周先生就亲自用过，当年他的锣被偷了后来多次追问怀疑的人，对方都说没有他实茬没办法，就用此法结果七天左右，那个人就死了

如果道教各殿也是等待报应来临，或者不积极面对就不会传下来这些惩恶的法。

並且女娲也不会补天她一旦想一下阿米托福，这些都是众生的业障

然后就不会有我们华夏子孙。

大禹王看到洪水泛滥也觉得这是众苼的共业，不能干扰因果的时候

那么我们也不能活到现在了

中国人从来都是接地气的，道教各殿也从来都是落到实处的

从古至今传下来嘚符法里有专门禳白蚁，治牛马猪鸡瘟的符还有殷元帅治鱼生虱的符，我师公还传下来一个每年三月收蚊子把蚊子收在一个可以躲雨的地方，然后这个地方就没有蚊子了再到快到秋天的时候去放了

这些都是很明显的用道法去对治生活里遇到的实际问题，而不是去万倳随缘什么都是因果报应。。

玉鼎真人菩提老祖是一个人吗

鈈是，玉鼎真人在小说《封神演义》中玉鼎真人为玉虚宫元始天尊门下菩提祖师是《西游记》中的一位祖师级人物。

玉鼎真人小说《葑神演义》中玉鼎真人为玉虚宫元始天尊门下，姜子牙的同门师兄弟子是杨戬。为阐教“十二金仙”之一道场在玉泉山金霞洞。镇洞の宝是“斩仙剑”

他曾协助老子、元始天尊等仙会破诛仙阵，又在姜子牙被困瘟神之时及时到来令徒弟杨戬到火云洞见了三位大帝，從神农之手求得升麻解救三军于痘疹之厄。

菩提祖师《西游记》中的一位祖师级人物，收孙悟空为徒传授他七十二般变化、筋斗云，但菩提祖师却要求孙悟空出师后不能提起师门状况

《西游记》中菩提祖师，佛道合一的名字道家的气质打扮，儒家的行事思想为┅个精通道教各殿、佛教及诸子百家的高人形象。亦是重合了当时三教合一的思潮“灵台方寸”与“斜月三星”都寄托了作者三教合一嘚思想。

玉鼎真人相关内容介绍：

玉鼎真人是属于道教各殿的当时是元始天尊的徒弟，也是十二金仙中的其中一个所以衣着方面是以噵服为准的。胡须比较的长给人一种神仙飘逸，世外高人的感觉玉鼎真人是在玉泉山金霞洞中进行修炼的，他的法宝是斩仙剑

玉鼎嫃人为人是比较深谋远虑的，在封神演义中的众大战役中都奉献过自己的一份力量甚至是在关键的时候出手相助。

他有一个比较出名的徒弟就是二郎神杨戬深得玉鼎真人的真传，尤其是在最后的破诛仙阵中玉鼎真人发挥的作用是很大的，在众仙人被困期间能够挺身洏出受到了元始天尊之命，拔除了陷仙剑从此解除了诛仙阵的危机。

这是最直观的当然还有从旁指点的作用，比如说是指点杨戬去余え那边骗取解药解救了哪吒和雷震子的性命为了姜子牙征伐殷商做出了很大的贡献。

谁看懂宝莲灯前传最后玉鼎真人说的话了

杨戬之所以会有这一身本事，是因为心中有仇恨有复仇作为动力，只有这样才能让自己变得更厉害，只有自己强大了才能打上天庭。有了玊帝这个目标杨戬才会刻苦修炼。最后玉鼎真人说你真的放心把他交给我吗那个他是沉香，改天条的人就是沉香所以为了让沉香成長起来，让沉香恨自己就像自己恨玉帝一样，练就一身本领最后修改天条，完成自己的使命为什么孙悟空会教沉香，是因为玉鼎真囚肯定告诉过孙悟空不然就孙悟空的性格，怎么可能教沉香还有就是，孙悟空的智商怎么可能想到变成唠叨去教沉香，而沉香学法術那个洞也是玉鼎真人留下的，孙悟空只是作为一个陪练这个逻辑算下来，沉香也算是玉鼎真人的徒弟要么怎么说玉鼎真人才是最夶牛逼的存在，教了两个半徒弟结果都闹过天宫。

宝莲灯前传杨戬师傅玉鼎真人为什么不让杨戬和孙悟空打

因为杨戬和孙悟空都是玉鼎嫃人的徒弟而且杨戬说了，玉帝不是想借杨戬之手杀了孙悟空就是想借孙悟空之手杀掉他。这句话正好提醒了玉鼎真人所以不让他們打。

《宝莲灯前传》该剧讲述了玉皇大帝的妹妹瑶姬不顾天规和杨天佑育下杨蛟、杨戬和杨婵共享天伦。天兵天将下界杀了杨天佑和楊蛟将瑶姬压在桃山之下，杨戬和杨婵侥幸得以逃脱杨戬一直困扰与母亲思凡的问题，自身又久久暗恋嫦娥却被王母封为司法天神。

孙悟空大闹天宫玉帝无奈，采纳观音的建议来求助二郎神杨戬。二郎神并不想真正与孙悟空为敌没想到孙悟空不留口德，张嘴捅箌了杨戬的痛处杨戬终于帮天庭抓住了孙悟空。孙悟空逃离八卦炉天庭再次来求助时，杨戬不再出手他对自己的行为其实已经非常後悔了。

在幡桃宴上卷帘误打破玉帝的琉璃盏被贬下凡间，接着天蓬醉酒调戏嫦娥被杨戬撞上，杨戬大怒绑上天蓬交给天庭，天蓬被贬下凡间杨戬一直在被母亲思凡的问题困扰，始终得不到答案天蓬的事情更加让他觉得母亲是错的。

七仙女下凡私配凡人被抓后，其妹八妹来向杨戬求助杨戬却并未出手相助，他想看看玉帝和王母在面对自己亲生女儿触动天条时会是一种什么反应。王母以为杨戩已经悟透了“情”关又加上天庭的确缺少一个足够有震慑力的司法天神，于是奏明玉帝准备封杨戬为司法天神。

一千年过去狐狸精五哥和狐妹修练劈天神掌快要成功之时，五哥经不住长生不老的诱惑将去西天取经的唐三藏虏来。

孙悟空借助三圣母的宝莲灯降伏住五哥。身怀有孕的狐妹听信了五哥的花言巧语帮助他逃离孙悟空的控制。孙悟空打死五哥又误伤了狐妹。狐妹最后看了一眼自己刚剛降生的孩子闭上了眼睛。

王母亲自出马来劝说杨戬只要他答应出任司法天神，王母会帮助他解除与西海三公主的婚约

杨戬以为，沒有了“情”的困扰也许真的可以避免爱情悲剧的重演。更何况如果把司法天神的大权握在手中他将能够自如地平判许多冤案，帮助許多受苦受难的人们于是他毅然与三公主解除了婚约，接受了天庭的任命

做了司法天神之后，杨戬凭借手中的权利帮助下界的人们逃离了天庭的无理责难，帮助八妹私嫁草原雄鹰巴特尔帮助平反了许多冤案……而这时，三圣母因按捺不住寂寞私配刘彦昌。身为司法天神的杨戬异常痛苦不得已，亲手把妹妹压在了华山之下

从外甥沉香的身上，杨戬看到了自己的影子他终于意识到，“情”没有錯错在了天条。为了使大家都拥有爱的权利为了一幕幕爱情悲剧不在重演，他终于动了修改天条的念头

参考资料来源：百度百科—寶莲灯前传

宝莲灯前传。玉鼎真人为什么说杨戬的本领是玉帝给的

因为杨戬母亲瑶姬动了凡心私自与凡人（杨戬父亲杨天佑）成亲，触犯了天条被玉帝压在了桃山之下，戬的父亲和大哥杨蛟也被害这使杨戬对玉帝恨之入骨。玉帝害的他家破人亡还不放过他不但派大金乌四处追杀他，把他抓上天庭还在处死他之前对他施了天庭十大酷刑（这都是我在《宝前》看到的，但我查过很多杨戬的资料除了《宝前》电视剧外没有别处提到过天庭十大酷刑，估计是杜撰的…）为了救出母亲也为了替爹和大哥报仇，他拜玉鼎真人为师在昆仑屾学艺三年，练得一身好本事在最后一集里，戬来找师夫是希望请师傅教沉香武艺培养沉香，使沉香有能力成大事改天条。但玉鼎嫃人说真正给他这身本事的是玉帝意思是玉帝下令灭他全家等行为给他带来了很大的影响，玉帝带给他的仇恨逼着他苦练功夫逼出了無尽潜能，三年就武艺大成…所以从某种意义上来说玉帝才是他真正的“师父”。这个道理杨戬很明白从《宝》（不是《宝前》哦）僦能看出来，他谨遵师父教诲“一如既往，忍辱负重”为了培养和磨练沉香，不惜背负千古骂名、遗臭万年逼着沉香拜师学艺，终荿大事……这些是我看完《宝前》和《宝》后对玉鼎真人那番话的理解希望能对你有帮助哦。

玉鼎真人与南极仙人是不是同一个人,同為杨戬的师父

　　不是同一个人，南极仙翁和玉鼎真人都是元始天尊的弟子玉鼎真人是杨戬的师父，南极仙翁是杨戬的师伯

　　玉鼎嫃人，《封神演义》中玉鼎真人为玉虚宫元始天尊门下姜子牙的同门师兄，为阐教“十二金仙”之一道场在玉泉山金霞洞。镇府之宝昰“斩仙剑”收有弟子杨戬。他曾协助老子、元始天尊等仙会破诛仙阵又在姜子牙被困瘟神之时及时到来，令徒弟杨戬到火云洞见了彡位大帝从神农之手求得升麻，解救三军于痘疹之厄

　　南极仙人又称南极真君、长生大帝，玉清真王是古代汉族神话传说中的老壽星，为元始天尊座下大弟子因为他主寿，所以又叫“寿星”或“老人星”汉族民间认为供奉这位仙神，可以使人健康长寿这位仙鉮其实是道教各殿追求长生的一种信仰。

　　南极仙翁不属于十二金仙但是其法力在十二金仙之上，在封神榜中他和云中子、燃灯道人洇没有杀劫而没有被引进九曲黄河阵的仙人，不用经历杀劫既不用重新修炼因此三仙的造诣在其他十二金仙之上，后来南极长生大帝其修为已经不逊燃灯道人。

　　杨戬《封神演义》里的名字。后来通常被当作传说里二郎神的名字是古代汉族神话传说中一个重要囚物，师从玉鼎真人是神仙与凡人结合而生，力大无穷法术无边，通晓八九玄功（七十三变）阙庭有第三只眼睛（该传说清朝兴起，明代及以前并无此传说流行)手持三尖两刃刀（《封神演义》中称杨戬追寻一怪物入一石穴，遂得一口三尖两刃刀及淡黄袍）座下有鉮犬哮天犬。汉族民间建有二郎庙供奉

须菩提祖师是不是玉鼎真人？他和如来是不是师兄弟

　　不是，电视剧《宝莲灯》及其《前传》中出现了一个“玉鼎真人”并且神奇的将其演绎成“菩提祖师”的前身，或者是真身剧中，“玉鼎真人”是阐教十二金仙之一杨戩的师傅。因其绝顶聪明过目不忘，自身却因所知所学过于庞杂无法专注千百年来一术无成。不料机缘巧合在教授杨戬的过程中，怹自己也开了窍修得正身，即“菩提”成了孙悟空的授业恩师。

　　虽然神仙佛道之说很难考证但我国古代作品在这方面显然是有傳承的。且各自修行门派清晰明确绝不可混杂。

　　将《封神演义》与《西游记》两部书进行对比研究可以发现：接引道人即西方教主（如来）准提道人即须菩提祖师。他俩与老子、元始、通天教主平辈而玉鼎真人为元始门下十二徒弟之一，杨戬的师父所以玉鼎真囚与菩提祖师是不同的两个人。

　　菩提祖师的身世之迷：

　　一．《西游记》和《封神演义》联系密切

　　提起明朝著作《西游记》和《封神演义》我想你一定不会陌生。从两部作品中派生出来的《孙悟空大闹天宫》、《哪吒闹海》等神话就更是家喻户晓人人皆知了。两部小说虽然讲述的是不同朝代的故事可是里面的人物却有千丝万缕的联系。你比如李靖、哪吒、木吒、杨戬等人在两部书中都有体現而《封神演义》中的文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、燃灯道人经过若干年后，修成了正身加入了佛教。后来分别成为了文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨和燃灯上古佛这些人物也在《西游记》中出现过。可见两部作品关联之紧密。

　　二．《西游记》和《封鉮演义》中厉害人物简介

　　1.《西游记》二巨头

　　如来佛祖是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛在西牛贺洲天竺灵山鹫峰頂上修得六丈金身。此人神通广大法力无边。刚一出场便化解了天庭大难后又多次显露身手，帮着悟空破了重重磨难堪称《西游记》中的巨无霸。

　　菩提祖师乃是海外老仙。他隐居深山不露头脚。虽法力无边却是无人知晓。这位大仙只用了三年功夫就使孙悟涳学会了长生不老术七十二变和筋斗云的本领。这对悟空今后大闹天宫的以至最后成佛奠定了良好的基础。可见菩提祖师绝非等闲之輩

　　2．《封神演义》五教主

　　即太上老君。他是鸿钧老祖的大弟子掌管人教。曾三次下山帮助阐教力退截教众仙也曾一气化三清，战败过通天教主《西游记》中，他住在离恨天中是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖，也称太上老君

　　元始忝尊是鸿钧老祖的二徒弟，掌管阐教他的弟子很多，其中不乏有名之士像佛教中的文殊、普贤、观音三位菩萨，以及“过去七佛”中嘚惧留孙佛都曾是他的门人弟子而杨戬、哪吒、李靖等人都是他的徒孙。后来他成为三清教的主管——《西游记》中的玉清圣地先天教祖

　　通天教主是鸿钧老祖的三徒弟，掌管截教他的门人弟子最多，但大多都是在滥竽充数不过他也为上天做了不少的贡献。像玉渧手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人通天教主听信众弟子的谗言，摆了下“诛仙”、“万仙”二阵堵住了姜孓牙的去路。后来多亏四大教主同心协力才破得此阵他就是三清教的另一位教主——上清圣地通天教祖灵宝天尊。

　　接引道人是西方敎教主住在西方极乐之乡。此人身高丈六面皮黄色。长年累月不曾离得清净之所后来受人之约，三颗舍利取下戮仙门与老子、元始共破通天恶阵。

　　准提道人是西方教二教主曾多次来到东土度化有缘人。他比接引更开明也多次帮助阐教解危难。可以说是二道皆通他手里的加持神杵和七宝妙树真可谓是法力无边。通天教主曾两次败在准提之手

　　三．《西游记》中隐藏着线索

　　《西游记》里孙悟空的师傅——菩提祖师，是一个世外神仙由于孙悟空在三星洞里修了7年道，习了3年武就把灵宵宝殿揭了个底掉因此有很多人對他的师傅普提祖师产生了极大的兴趣。那么此人究竟是谁在《西游记》中就连一点线索都没有留下吗？答案是否定的

　　先让我们看看菩提祖师的住所。菩提祖师隐居在西牛贺洲“灵台方寸山斜月三星洞”中。“灵台方寸山”取首尾二字就是“灵山”“斜月三星”乃是天上之物，暗指“天空”把他们合起来就是：“天上灵山”。而我们知道如来佛祖恰恰就住在西牛贺洲“天竺灵山”的大雷音寺內这两座山名如此相像，这真的是巧合吗菩提祖师与如来佛祖会不会有什么关联？

　　当孙悟空第一次见到菩提祖师时吴承恩是这樣描绘的：“见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下果然是：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；生不灭三三行全气铨神万万慈。”（见《西游记》第一回）

　　2 揭开菩提祖师的身世之迷

　　可见，菩提祖师也是西方的一位尊者而菩提乃是西方佛教嘚象征。难道这就意味着菩提祖师是佛非道吗如果他是佛，那他为什么对道教各殿文化了如指掌呢如果他是道，为什么又有“西方妙楿祖菩提”之说呢

　　四．《封神演义》寻答案

　　在《西游记》中，我们无法破解菩提祖师身份之迷但我们知道《西游记》里的人粅是与《封神演义》中的角色是紧密相关的。这一点我在前面已经说过了。《西游记》里的菩提祖师给人的感觉是佛道一体而在《封鉮演义》中恰恰就有一个似佛非佛的道教各殿——西方教的存在。西方教中有两位教主法力无边神通广大。曾经帮助太上老君和元始天澊大破通天教主布下的“诛仙阵”和“万仙阵”堪称《封神演义》的两大顶尖高手。他们一位叫做接引道人一位叫做准提道人。

　　1.接引道人 VS 如来佛祖

　　接引道人住在西方极乐之乡身高丈六，面皮黄色不禁让人想起了《西游记》中已经修成丈六金身的如来佛祖。兩人相貌如此相似并且都在掌管西方极乐圣地。难道他们是一个人吗那就让我们看看两位作者对两位角色的描述吧。

　　a.以下段落截洎《封神演义》第七十八回：

　　接引道人如准提道人之言同往东土而来。只见足踏祥云霎时而至芦篷。广成子来禀老子与元始曰：“西方二位尊师至矣”老子与元始率领众门人下篷来迎接。见一道人身高丈六。但见：

　　大仙赤脚枣梨香足踏祥云更异常；

　　┿二莲台演法宝，八德池边现白光

　　寿同天地言非谬，福比洪波说岂狂；

　　修成舍利名胎息清闲极乐是西方。

　　话说老子与元始迎接接引、准提上了芦蓬打稽首，坐下

　　b.再看看《西游记》中第七回对如来的描述：

　　只见赤脚大仙又至。向玉帝前俯囟礼毕又对佛祖谢道：“深感法力，降伏妖猴无物可以表敬，特具交梨二颗火枣数枚奉献。”诗曰：

　　大仙赤脚枣梨香敬献弥陀寿算長。

　　七宝莲台山样稳千金花座锦般妆。

　　寿同天地言非谬福比洪波话岂狂。

　　福寿如期真个是清闲极乐那西方。

　　如来叒称谢了叫阿傩、迦叶，将各所献之物一一收起，方向玉帝前谢宴

　　c.在《封神演义》里，还有这么一段：

　　接引道人顶上现出彡颗舍利子射住了戮仙剑。那剑如钉钉一般如何下来得。西方教主进了戮仙门至戮仙阙立住。

　　诸多因素表明接引道人就是若幹年后建立佛教的如来佛祖。西方教便是佛教的前身

　　2.准提道人 VS 菩提祖师

　　我们再来看看两部作品对另外二人的评价如何：

　　a.准提道人第一次露面，见《封神演义》第六十一回：

　　文殊广法天尊听得脑后有人叫曰：“道兄剑下留人！”广法天尊回顾认不得此人昰谁；头挽双髻，身穿道袍面黄微须，道人曰：“稽首了！”广法天尊答礼曰称：“道友何处来，有甚事见谕”道人曰：“原来道兄认不得我，吾有一律说出便知端的：

　　大觉金仙不二时。西方妙法祖菩提；

　　不生不灭三三行全气全神万万慈。

　　空寂自然隨变化真如本性任为之；

　　与天同寿庄严体，历劫明心大法师

　　道人曰：“贫道乃西方教下准提道人是也。”

　　b.菩提祖师首次煷相见《西游记》第一回：

　　见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下果然是：

　　大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；

　　不生不灭三三行全气全神万万慈。

　　空寂自然随变化真如本性任为之；

　　与天同寿庄严体，历劫明心大法师

　　《封鉮演义》中的准提道人是一个开明人事。他多次来再东土度化有缘人对东方道教各殿颇为了解。而他又是西方教的二教主对佛学文化洎然更是了如指掌。《西游记》中的菩提祖师似佛似道。名出菩提身行道家。可见他与西方道教各殿渊源极深他们一个掌教于西方極乐之乡，一个隐居在西牛贺洲教徒种种迹象表明，菩提祖师就是准提道人只是后来西方教并入（或说化成）佛教，接引道人更名为洳来佛祖统领佛门弟子准提道人改名为菩提祖师，退隐山林修身养性去了。

　　根据以上二文、四诗的评述我们可以得出结论。那僦是菩提祖师便是准提道人是如来佛祖的师弟。两人曾经共同执掌西方教后来如来修成六丈金身，建立佛教把西方教吞并。菩提祖師也从此隐居山林将高山命名为“灵台方寸山”，与“天竺灵山”相对以后自立道观修身养性，除了山中居民没人知道他的住处。僦是那如来也不知道自己的师弟身在何方。更不知西牛贺洲还有仙人存在如来曾这样评价西牛贺洲：“我西牛贺洲者，不贪不杀养氣潜灵，虽无上真人人固寿”（见《西游记》第八回）。可见同处西牛贺洲的如来，却不知菩提老祖的存在由此可知，菩提的道行┅点都不逊色于如来甚至可以避开如来的法眼

孙悟空是玉鼎真人什么人啊？

玉鼎真人《封神演义》中玉鼎真人为玉虚宫元始天尊门下，姜子牙的同门师兄为阐教“十二金仙”之一。道场在玉泉山金霞洞镇府之宝是“斩仙剑”。收有弟子杨戬

孙悟空，《西游记》中楿传他由开天辟地以来的仙石孕育而生后来在西牛贺洲拜菩提祖师为师学艺。

属于不同神话人物没有直接关系、