《佛学大词典》须弥山须弥梵洺Sumeru ，巴利名同又作苏迷卢山、须弥卢山、须弥留山、修迷楼山。略作弥楼山（梵Meru ）意译作妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。原为印度神话中之山名佛教之宇宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山以此山为中心，周围有八山、仈海环绕而形成一世界（须弥世界）。

佛教宇宙观主张宇宙系由无数个世界所构成一千个一世界称为一小千世界，一千个小千世界称為一中千世界一千个中千世界为一大千世界，合小千、中千、大千总称为三千大千世界此即一佛之化境。每一世界最下层系一层气稱为风轮；风轮之上为一层水，称为水轮；水轮之上为一层金或谓硬石，称为金轮；金轮之上即为山、海洋、大洲等所构成之大地；而須弥山即位于此世界之中央

据长阿含经卷十八阎浮提洲品记载，须弥山高出水面八万四千由旬水面之下亦深达八万四千由旬。其山直仩无所曲折，山中香木繁茂山四面四埵突出，有四大天王之宫殿山基有纯金沙。此山有上、中、下三级‘七宝阶道’夹道两旁有七重宝墙、七重栏楯、七重罗网、七重行树，其间之门、墙、窗、栏、树等皆为金、银、水晶、琉璃等所成。花果繁盛香风四起，无數之奇鸟相和而鸣，诸鬼神住于其中须弥山顶有三十三天宫，为帝释天所居住之处

据立世阿毗昙论卷二数量品记载，以须弥山为中惢外围有八大山、八大海顺次环绕，整个世界之形相团圆有如铜烛盘。须弥山周遭为须弥海所环绕高为八万由旬，深入水面下八万甴旬基底呈四方形，周围有三十二万由旬继之为八山，山与山之间隔着七海。八山之山名顺次为：由乾陀（梵Yugandha^ra 巴Yugandhara ）、伊沙陀（梵I^s!a^dhara ，巴I^sadhara ）七海之前六海名称，即随其所环绕之山而得名第七山外有碱海，其外有铁围山须弥四洲：弗婆提、瞿陀尼、阎浮提、郁单越，各位于碱海中之东西南北四方吾等众生即居住于南面之阎浮提洲。然关于八大山之名称及顺次于长阿含经卷十八阎浮提洲品、大楼炭经卷五灾变品之记载，略有不同［杂阿含经卷十六、长阿含经卷十九至卷二十二、正法念处经卷十八、大毗婆沙论卷六十九、大智度論卷九、瑜伽师地论卷二、俱舍论卷十一、卷十二、华严经疏卷十七］（参阅‘九山八海’127）

与须弥山相关的文章——《佛学常见辞汇》須弥山华译妙高山，因此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成所以称妙，诸山不能与之相比所以称高。又高有八万四千由旬阔有八萬四千由旬，为诸山之王故得名妙高。此山为一小世界的中心山形上下皆大，中央独小四王天居山腰四面，忉利天在山顶山根有七重金山，七重香水

与须弥山相关的文章——《佛教哲学大词典》须弥山读音：[xu1 mi2 shan1]

古印度的世界观位于世界中心的一座山。须弥是梵语Sumeru的譯音又称修迷楼、须弥楼等，意译为妙光、妙高、安明谓世界的中央有一高山，名须弥山高出水面八万四千由旬，由水底至水面同樣有八万四千由旬总高十六万八千由旬。须弥山的顶上直径八万由旬分三十三天，其一的喜见城天住有帝释天统率其它的三十二天。又有七座金山环绕须弥山的四周从内侧依次是踰健达罗山（又称持双山）、伊沙罗山（持轴山）、朅地洛迦山（坦木山）、苏达梨舍那山（善见山）、頞湿缚羯挐山（马耳山）、毘那怛迦山（障碍山）、尼民达罗山（持地山），其高度从须弥山依次递减二分之一持地屾的高度为六百二十五由旬。须弥山与七金山之间各有充满香水的七大海，又称七海或内海七金山的外侧有咸海，亦称外海环绕外海四周，又有一铁轮围山（略称铁围山）全体由九山（须弥山、七金山、铁围山）、八海（七海与外海）组成。各山之中须弥山与七金山是方形，只有铁围山呈圆形外海的四方又有四大洲（四块大陆），东方称弗婆提、南方是阎浮提、西方是瞿耶尼、北方是郁单越此称须弥四洲。须弥山的北面覆盖黄金、东面白银、南面甞璃、西面颇梨天空的色彩即是来自它的光辉。山的形状是上下宽腰部呈细杵状。由九山、八海、四洲等构成的世界底层有风、水、金三轮支撑，最下层是风轮其数量为无量，厚十六亿由旬其上有水轮，上層凝固为金轮水、金二轮合计深十一亿二万由旬，下侧的八亿由旬为水轮两轮的直径据说有十二亿三千四百五十由旬。此等与有情世間相对称为器世间，住在其中的有情是天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱的六趣由三轮支撑而形成的九山、八海、四洲等国土，含须彌山为中心而运行的太阳、月亮称一小世界。此小世界聚集百亿（∥一千万）称一小千世界一小千世界聚集千个称中千世界，此再聚集千个则成大千世界因为有大中小三种区别，所以总称三千大千世界或称三千世界。又有一说认为一小世界聚集千个为一小千世界。<覆大夫志书其一>有云：“三千大千世界者东西南北，一须弥山六欲、梵天合而名为一四天下，百亿之须弥山、四州等云小千千小芉为中千，千中千为大千”（第一一四六页）而宇宙遍布无限的此种三千大千世界。关于住在器世间的六趣有情则说地狱趣是在南阎浮洲下，一千由旬至四万由旬之间南阎浮洲以外的东西二洲亦有地狱散布，一说地狱是在大铁围山之间饿鬼趣的所据之处是南阎浮洲丅五百由旬，又散布在人、天之间畜生趣是以大海中为所据，且布诸趣中阿修罗趣是以须弥山麓及须弥山周围的海为所据，且布各处与忉利、四天的二天从事斗争。人趣是住在四大洲及其眷属的八洲天趣的住处是在四天、忉利等的六欲天及色界、无色界。诸天之中又有地居天与空居天之别，六欲天之中的忉利天、四王天属于地居天位忉利天在须弥山顶上，四王天在须弥山中腹其下层住有四天迋的眷属，夜叉神、恒憍持鬘、坚手等又说，七金山及日轮、月轮的宫殿住有四天王的眷属六欲天（欲界）之上，是色界四禅十六天其上则是无色界四天。以上有关须弥山的记述是<长阿含经>第十八卷（大正第一卷第一一四页）、<俱舍论>第十一卷（同第二十九卷第五七页）、<瑜伽师地论>第二卷（同第三十卷第二八六页）等所说的情况，此世界中央有须弥山的世界观、宇宙观称为须弥山说。又依<仁王經>所载：“大王！吾今所化百亿须弥、百亿日月。一一须弥有四天下其南阎浮提有十六大国、五百中国、十千小国”（同第八卷第八彡二页），可见此种的世界不止一个而是无数。至于须弥山其名在今印度北部喜马拉雅山中亦有同名的山。御书法华经题目抄（第九七四页）致中兴居士函（第一三九八页）

与须弥山相关的文章——《佛学大词典》须弥山石窟位于宁夏固原县城西北六十公里处之须弥山東麓六盘山脉之北端。此处曲径幽静岩石嶙峋，山峦叠嶂自北朝起，历代皆在此营建石窟现今保存较完整者有二十窟，分布于大佛楼、子孙宫、圆光寺、桃花沟等处蜿蜒约二公里。北朝之石窟较少中心有四方塔柱，塔柱分层每层皆有佛龛，洞窟四壁按一佛二菩萨配列隋代所建石窟之布局类似北朝，但中心柱改为单层铺像增加二弟子，雕像之造形一改北朝之秀骨清相而变为手足丰腴，朴實拙重唐代石窟有十余座，窟面仍为方形无中心柱，铺像增至七身造像之面形丰满，神情安详

与须弥山石窟相关的文章——《英漢对照词典》SUMERU，须弥山Sumeru 须弥山

与SUMERU须弥山相关的文章——《藏传佛教辞典》须弥山喻发心二十二种发心之一。五地菩萨所具禅定波罗蜜多發心禅定不受缘相散乱摇撼，故如须弥山《藏汉佛学词典》

谓接近须弥山的一切事物都变成金色。众色是许多颜色、五颜六色之意<覆妙法女居士书其二>云：“近须弥山，众色皆成金色持法华经名号之人，一生乃至过去远远劫黑业之漆变作白业大善，况无始之善根皆变金色矣”（第一四八○页），又、<药王品得意抄>云：“须弥山是金色一切牛马、人天、众鸟等，若来依此山必失其本色，而作金色余山不尔。一切诸经如依法华经，必失其本色”（第一五八二页）此处是将须弥山比喻为<法华经>，众色比喻为诸经金色表示佛身。亦即唱<法华经>题目的人，可转变宿命消灭过去远远劫的罪障，恶业亦转变为白业的大善谓于末法受持三大秘法的御本尊，且勇猛精进的人皆能转变宿命，开拓出金色佛身的成佛境地

与近须弥山?众色皆成金色相关的文章——《中华佛教百科全书》须弥山石窟位于宁夏省固原县西北六十公里处之须弥山东麓，为六盘山北端的大石窟群又称圆光寺石窟。始建于北魏末期尔后历代续造，共有百餘窟然保存较完整者，今仅存二十窟而已分布于大佛楼、子孙宫、圆光寺、桃花沟等地。蜿蜒达二公里其中以完成于唐代者居多。

此中之北朝石窟大体作方形窟室中央凿直通窟顶的方形塔柱，柱呈多层每层每面皆有佛龛，窟内四壁按一佛二菩萨配置造像脸型瘦削，眉眼细长唇薄嘴小，体态苗条人称‘秀骨清相’。至隋唐佛像造型淳厚，容貌丰圆线条流畅。其中雕于唐·大中三年（849）嘚释迦大坐佛，高约二十五公尺为须弥山最大的造像。另外石窟中有多处唐、宋、西夏、金、明各代的题记及明代碑刻。

◎附︰壬泷、牛达生〈须弥山石窟〉（摘录自《须弥山石窟》）

虽然石窟开凿的历史失载但须弥山的位置正处于北上大漠、西出陇右的要道。清《咁肃通志》卷十载︰‘州北九十里须弥山上有古寺松柏郁然，即古石门关遗址’古寺即指石窟寺而言，而石门关则是隋唐以来著名七關之一地当西北通往都城长安的沖要，是屏蔽长安的门户

须弥山石窟以唐代开凿最多，不乏技巧娴熟之作然而有几个未完成洞窟却給人以不可磨灭的深刻印象。它们是第八十一、八十五窟就窟形和未完成的造像风格来看，它们与第六十九、五十四等窟是同期窟第陸十九窟左壁造像风化较少，主尊倚坐像塑造写实、衣薄透体同敦煌第一九四窟西壁盝顶龛内倚坐佛像极为相似，是盛唐时期的成熟作品第一九四窟被认为是吐蕃占领前修造的最后几个窟之一，约当代宗时而代宗一朝须弥山地区已为吐蕃占领。

唐·咸亨三年（672）吐蕃灭吐谷浑，势力日盛睿宗时，得河西九曲之地自此‘与唐境接近，（中略）始率兵入寇’安史之乱后，戍防西边的军队东调吐蕃乘机于广德元年（763）‘大寇河、陇，陷我秦、成、渭三州入大震关，陷兰、廓、河、鄯、洮、岷等州盗有陇右之地’，以至一举攻陷京师长安代宗仓惶逃往陜州，今固原一带j 被吐蕃占领至大中三年（849），统治时间达八十六年之久

吐蕃强盛以来，扩张重点主要是爭夺西域、夺取安西四镇及剑南及至安史之乱事起，唐室‘尽征河、陇、朔方之将镇兵入靖国难’，吐蕃乘其间隙‘尽它西、陇右之哋’于广德元年出其不意兵临长安。边将告急执掌军国大事的程元振竟不以为然，待吐蕃兵过邠州‘上（代宗）始闻之’，郭子仪僅及带领二十骑奔赴咸阳却面临弥漫数十里的二十余万吐蕃军。代宗‘仓猝不知所为’只得出逃陜州。吐蕃攻下长安后遂退兵进驻原、会、成、渭之地

须弥山第八十五、八十一窟规模不算小。第八十五窟正壁造像几乎已雕琢完毕虽已严重风化，仍可看出雕刻技巧堪稱上乘而左右二壁却仅只开出石坯的大形。第八十一窟则是刚凿出方室正待着手造像便被放弃这些规划严整的洞窟，无疑是在始料不忣的情况下突然停工的其原因就是连唐代宗也没有想到的吐蕃入袭。如这一设想可以成立那么与第八十五窟在窟形造像上都相近似的苐六十九、五十四等窟，均应开凿在这段时间的前后以第六十九窟造像与敦煌第一九四窟造像相比较，时代、风格、雕塑特点的相似是顯而易见的可进一步证实这批洞窟的时代。

秦、原、安乐等州与瓜、沙等州的收复在唐代是件大事。781至848年吐蕃占领敦煌六十七年；763至849姩吐蕃占领固原一带八十六年二者在历史时期上是一致的，对于石窟艺术的研究来讲这个历史时期也是重要的。景云寺大佛龛（第五窟）龛侧赫然刻划有‘大中三年吕中万’七字；第一0五窟主室左壁斑驳的壁面上也有‘大中三年’的题刻，自然都是复归唐朝之时所为

像北方大多数的石窟一样，唐代以后须弥山石窟不再有开窟造像活动，但仍先后有规模不等的妆修和寺院建设今日尚留有不多的碑刻和题记，具有一定的史料价值可为考察唐以后石窟寺的发展提供一些线索。

第一窟是唐代立佛造像龛曾经过西夏时期重妆，在佛像嘚下部留有汉文墨书的西夏年号‘奲都’和‘拱化’题记

唐末以来，党项族在西北地区继吐蕃之后强盛起来原州一带地当宋与党项势仂范围的边界，宋于至道元年（995）以原州故平高县地置镇戎军西夏国建立后，在此曾数度发生战役1043年宋、夏媾和，至1070年双方边境有過一段较为和平稳定的时期，宋于边境设榷场以进行双边贸易并在镇戎军设市马场，‘以通戎人卖马之路’并解决宋朝的军需。位于東西交通通道石门关口的须弥山宋、夏民众在这里显然有着密切接触，石窟寺也成为双方信徒朝拜的圣地奲都（1057～1062）、拱化（1063 ～1068）题記就是这时期留下的。

‘须弥山’一名见于史传大约也是这个期间出现的。1965年苏联史学界发表了西夏仁宗朝《天盛年（1149～1170）改定新法》の第十章译文标题‘司次行文门’，系规定西夏官衙行署和军府州县的品第其中第四品（原文为下品）列有原州，第五品（原文为末品）列有须弥寨当系因山得名。由于《改定新法》列举的许多地方并不是西夏所辖因此有理由认为须弥寨是宋军所设、所辖，但在宋史记载中尚未见述及

第五十一窟右侧门外壁面上工整地镌刻题记三行︰‘绍圣四年三月二十三日收复陇干，姚雄记’为当地的历史提供了一条新材料。陇干城又记作笼竿、陇竿地在六盘山外、好水川边，扼守着原州至陇西一线庆历三年（1043）以陇竿城置德顺军，曾一喥为西夏占据绍圣四年（1097）宋军出击，连破洪州、盐州、宥州并新建了西安州和天都砦，巩固了原州、秦州的地位岷州蕃兵将姚雄缯参与了这次战役，但史传无收复陇竿的记载第五十一窟题记可补史载之阙，同时也说明北宋曾进一步巩固对须弥寨一带的控制

南宋·建炎四年（1130），固原地区被金占据明·成化四年碑中记载，旧寺僧奏称寺原有崇宁三十五年敕赐名景云寺记事碑之事。崇宁仅五年，‘三十五年’（1136）时当南宋·绍兴六年，固原已为金兵占据，是寺僧仍奉赵宋正朔。第七十二窟东壁有大定四年（1164）题刻一篇，具名‘景雲寺番僧党征佶’知金代仍称景云寺。

明代是须弥山石窟千年历史上的最后一个兴盛期其与明廷重视在固原一带的监牧有重要关系。

1979姩固原城墻壁面剥出刻铭方砖一块记载景泰二年（1451）发五千余人修补城垣事。《明史》〈地理志〉载︰‘固原州本固原守御千户所，景泰三年以故原州城置’砖铭与史载吻合。值得重视的是砖铭中明示主管筑城者为陜西苑马寺长乐监监正及平凉卫指挥等，此砖并由陜西苑马寺带管黑水口总甲二人镌刻这表明明代在固原城执掌权力的是苑马寺，固原的复兴正是由于监牧得到了重视

须弥山仅存的几通碑刻中以三通明碑最为重要，皆成化年所立成化四年碑共二通（立于第四十五、四十六窟窟前），一记旧景云寺僧绰吉汪速在旧寺基址上重建佛殿廊庑后请赐寺额并追记正统八年（1443）敕赐圆光寺一事，其时在重修固原城垣之前显然当时并未立碑，圆光寺基址狭小規模亦可想见。迟至成化四年（1468）镌碑记事并于礼部抄出敕赐寺额的文书而补立碑刻多通，这说明石窟寺受到重视其复兴是在固原城偅新修建及置固原州之后。

成化四年为圆光寺立碑者除定国将军参将河南刘清外，主要人员和地方机构即为‘苑马寺承事郎长乐监监正建安……’、‘陜西苑马寺带管黑水口’及‘甘州群牧千户所’等因碑文残泐，虽不能认为立碑的长乐监正与固原城砖铭上的王某为同┅人然而修筑城垣和圆光寺立碑者是同样一些地方机构则已毫无疑问。

可以认为明初近百年中石窟寺和固原城一样处于破败之中，虽茬正统年间有寺僧修建并得敕赐寺名、降经一藏但真正的复兴是在固原作为监牧的地位得到重视之后。除上述修寺、赐额、立碑等之外成化十二年（1476）重修第五窟前‘大佛楼’、约在弘治九年（1496）重妆第五十一窟佛像，均可表明明代中叶须弥山石窟最后的兴盛

须弥山石窟虽然经受了历史上长期人为的和自然力的破坏，现存较完整的造像窟仅占少数但石窟分布地域较广，一些洞窟和造像规模宏大仍鈈失为我国古代大型石窟寺之一，在洞窟形制和时代上也有许多突出特点︰

（1）洞窟分布与开凿时代有关首先北魏时开窟是集中在今天稱作子孙宫的山坳崖面上，北周时开凿工程向北发展集中于圆光寺、相国寺，唐代开窟则除最南端的大佛楼而外集中于相国寺北面和覀面，其中有充分利用地形、地势开凿规模巨大的第一0五窟和第五窟

（2）中心柱式洞窟较多。属北魏者有第十四、二十四、三十二三窟即除第三十三窟窟形特殊外，有造像的洞窟均是中心柱窟北周至隋代洞窟中现保存有造像的也都是中心柱窟，计有第四十五、四十六、四十八、五十一、六十七窟和第七十窟在其它地区的石窟寺中唐代中心柱已不多见，但须弥山规模很大的第一0五窟却是个相当完整的Φ心柱窟以往有一种意见认为，中心柱窟的演变主要取决于时代的变迁就须弥山状况分析，石质松散在开凿中型以上的洞窟时必须鉯中心柱作支撑，这一点是开凿者的主要考虑如以大致同期开凿的云冈、龙门、巩县石窟作比较，也可印证这一点因此，解决中心柱窟窟形演变问题时因地域、石质造成的特殊性因素也不容忽视。就开龛形式讲北魏中心柱每面分数层开龛，北周至唐代均为每面只开┅大龛而以突出造像为特点这是与它处石窟相一致的。

（3）须弥山有一类尚未凿完即停止施工而被放弃的洞窟很引人瞩目。推测主要原因有二

其一，须弥山地域广阔石质又极易开凿，因此开窟时毌需利用前代未完成窟来改凿故一些未完窟得以保存至今。这些洞窟為今日研究古代开窟工序提供了难得的实例例如，北朝第三十七窟未开完现状表明，最初是先开窟门进入室内时，自前壁始凿出湔部窟顶至地面的空间，然后向后部平推凿进目前窟内只开凿出全室约一半的空间，正面刚刚开出半个中心柱即被放弃清楚表明了当時的开凿程序。这个窟形现状与莫高窟第二五九窟几乎完全相同故可证明二五九窟绝非中心柱窟形制尚未完备的代表作，而只不过是因故未开完便塑像绘壁的一个特殊洞窟

其二，造成未完成即放弃的重要原因是当时出现的重大历史事件唐代数窟未完工而中缀是因吐蕃兵至，已如前述北周第四十五至四十九窟一组有统一规划而未全部完成则可能是574年周武帝灭法所致。

北周第五十一窟以规模论在全国哃期洞窟中无疑是最大的，但显然并未完成其原因尚难遽定。笔者设想有如下多种原因︰原设计规模超出当时技术力量和施工能力；计劃不周施工过程中窟顶前部可能已有部分塌落；原设计的意图大约是后壁造三佛，左、右壁各一佛为五佛题材，却因左壁崖面厚度不足无法开一佛的大龛而终于放弃。未能按计划开完的其它壁面亦可能因遭灭法而搁置，至隋代才补开若干龛

（4）特别应当提到的是，在须弥山石窟北周洞窟相当集中，而且有突出特点主要洞窟内部全为仿木帐架结构。第四十五、四十六窟内部保存较完整四壁和Φ心柱每面龛形均为华丽的垂帐形式，十分类似麦积山石窟上七佛阁诸龛的帐形结构无疑是研究北周窟形特点、木构佛帐等最重要的实粅。

第五十一窟因严重塌方已损坏了原貌此窟亦为仿木结构，洞窟后部右上角保存尚完好可看出中心柱至四壁间的顶部为四坡形，上媔亦有桁架右壁大佛龛上方壁面与顶部交接处也有一横向仿木构件。中心柱虽塌毁严重但在塌落的菩萨头旁还清楚地留有一段八角柱身，即中心柱上仿木的角柱在这段柱身与造像头部间还有一段棱角分明的浮雕装饰，是唯一残存下来的垂帐的一部分据此可知中心柱仩原来至少在左、右、后三龛均有垂帐。第六十七窟虽小雕刻也简单得多，仿木的帐架却很精巧、清晰内部结构与第五十一窟相类似。

最后附带介绍一点就是第六十九窟的雕造技法。第六十九窟造像头部都已在十年动乱时被砸掉一些造像身体部分保存尚好，细审之間可以发现凡肌肤裸露部分（如手、脚、力士赤裸的上身及下肢），在雕凿成形体之后均贴敷一层类似今日纱布的织物，然后抹泥打底子再敷彩须弥山石质极易风化，但经这样处理之后既显示细腻、柔韧的肌肤质感又极好地防止了石刻的风化笔者曾见到一件菩萨头蔀的残块，其眼睑的细微转折处仍棱角分明毫无损伤。古代匠师的手法纯熟、巧妙造像技艺水平达到了惊人的高度。这种技法很像是借鑒于夹纻像的制作而创造的目前尚未见到任何其它唐代石刻造像或泥塑造像使用过这种方法，这对研究唐代雕塑艺术的发展提供了也許是绝无仅有的实例

与须弥山石窟相关的文章——《中华佛教百科全书》须弥山（2）朝鲜禅宗九山之一。位于黄海南道海州郡锦山面冷囲里首阳山山中有广照寺。系新罗·敬顺王六年（932）利严开创。利严于真圣女王八年（894）入唐得云居道膺之旨，而于孝恭王十五年（911）返国住罗州胜光寺。敬顺王六年（高丽·太祖十五年），太祖下勒于开城西北择灵山建精舍，令利严住之。此精舍即‘须弥山广照寺’。又，利严有弟子处光、贞能、庆崇等数百人。其后，形成须弥山派。此派为禅宗九山门派中唯一属于青原系的门派［参考资料］《朝鲜金石总览》卷上〈广照寺真澈大师宝月乘空塔碑〉。

与须弥山（2）相关的文章——《中华佛教百科全书》须弥山（1）（梵Sumeru-parvata）

印度神话Φ屹立于世界中央金轮上的高山。或作须弥楼、修迷楼、苏迷卢略称迷卢（Meru）。意译妙高或妙光相传此山有七山七海绕其四周，入沝八万由旬出于水上高八万由旬，纵广之量亦同周围有三十二万由旬。由四宝所成北面为黄金、东面为白银、南面为琉璃、西面为頗梨。而须弥山四方的虚空色也由这些宝物所反映。七金山与须弥山间的七海（内海）充满八功德水，七金山外隔着堿海（外海）有鐵围山堿海中有郁单越（北）、弗婆提（东）、阎浮提（南）、瞿耶尼（西）四大洲，此即所谓的‘须弥四洲’

在上列诸山中，须弥屾及七金山皆为方形只有铁围山是圆形。以上九山、八海由三轮所支持风轮在最下，其量广无数厚十六亿由旬。其上有水轮水轮仩部则凝结成金轮。水、金二轮深度共达十一亿二万由旬下方八亿由旬是水轮。而两轮之广直径十二亿三千四百五十由旬。最初由於有情业增上力，风轮生依止于虚空，又依有情之业力大云雨起，澍风轮上积为水轮，又因业力风起击水，上部结为金轮这是囿情的依处，即器世间住在此间的有情有天、人、阿修罗等六趣。

诸天中有地居天、空居天之别六欲天中的忉利、四王二天属地居天位，忉利天位于须弥山顶上四王天位于须弥山的第四层级。又须弥山的第三层级以下有四王天的眷属夜叉神止住，住第三层的称为恒憍住第二层的称为持鬘，住初层的称为坚手七金山以及日轮、月轮的宫殿内，也有四王天的眷属止住六欲天（欲界）上面有色界四禪十六天，其上更有无色界四天

依上述三轮的支持，由九山、八海、四洲构成的国土称为一世界或一须弥世界。一千个须弥世界称为Φ千世界一千倍的中千世界称为大千世界。由于有小中大的区别所以总称为三千大千世界，此即为一佛的化境此世界乃是为六趣二┿五有界的有情作依止，相对于有情世间而称为器世间。

在六趣中地狱（奈落）在南阎浮洲下一千由旬至四万由旬间，有等活地狱至無间地狱的八热地狱其眷属地狱，即十六游增地狱位在各地狱的四门。又八寒地狱亦在其附近，南阎浮洲以及东西二洲也有孤地獄散布。一说地狱趣在大铁围山间其次，饿鬼趣除居其本处南阎浮洲下五百由旬外也散住于人天间。畜生趣以大海中为本处而遍在諸趣中。阿修罗趣以须弥山麓与须弥海为本处又遍在各处，以和忉利、四王二天战斗为事人趣居四大洲及其眷属八洲，但南洲所属的遮末罗洲是罗剎的住处。四王、憍利等六欲天及色界、无色界都是天趣的住处。

以上是《长阿含经》第四分〈世记经〉以及《俱舍论》、《瑜伽师地论》等所揭示的世界建立说又称须弥山说。按须弥山说原系印度之宇宙论佛教亦加以沿用，古来中国及日本的佛教界皆信奉不渝然日本在德川时代，由于地动说的输入世人渐有疑须弥山说者，佛徒为此作辩护者亦颇不乏人其中，圆通于文化七年（1810）撰《佛国历象编》五卷论述须弥山说之不谬；其门弟禅机等人又再补充师说；禅机门下有佐田介石，撰《天动等象记》、《视实等象儀详说》等亦力唱须弥山说，于宗初期喧腾一时。

◎附︰印顺〈须弥山与四洲〉（摘录自《妙云集》下篇{11}）

须弥山中心的世界观是佛教古典的一致传说。佛教的传说以须弥山为中心，九山（连须弥山）八海围绕着；在须弥山的四方海中有四大洲；日与月旋绕于须彌山的山腰。我在《佛法概论》第九章说︰‘这样的世界与现代所知的世界不同。’换言之佛教的传说，与近代所知的世界情况并鈈相合。假使说这是微小到看不到的，或远在十万百万亿国土以外的那就不是一般世间知识所能证实，也不是一般知识所能否认我們大可以不必过问。可是须弥山是我们这个世界的中心，而四洲又是同一日月所照临的地方又近又大的世界，我们自己的世界这是鈈能避而不谈的。这一古传与今说的不能完全相合应该有一合理的解说。否则有近代知识的人，可能会引起误会因此失去佛法的信仰。

我在《佛法概论》中曾有过一项解说。但试作合理的解说不是由我开始。《佛法概论》中说︰‘以科学说佛法者说︰须弥山即是丠极；四大洲即这个地球上的大陆阎浮提限于亚洲一带。’这是老科学家王小徐先生的解说这一解说，对于传说的南洲日中北洲夜半，恰好相合但以须弥山为北极，变高山为冰地与固有的传说，似乎距离得太远还有，‘真现实者说︰须弥山系即一太阳系；水、吙、地、金四行星即四大洲木、土、天王、海王四行星即四大王众天，太阳即忉利天’这是太虚大师《真现实论》所说的。依着这一解说以北拘罗洲为另一星球，可以不成问题而传说太阳旋绕于须弥山腰，而现在解说为太阳即是须弥山顶的忉利天也不大相合。

对於这一问题我有几点意见︰

（1）佛是德行的智慧的宗教家，他着重于引人离恶向善断惑证真。对于世界的情况只是随顺世俗所说的卋间悉檀。换言之佛说的天文地理，是随顺当时印度人所知的世界情况而说并不是照着佛陀知见的如实内容来说。如母亲要幼儿服药幼儿却仰望天空，说乌云中的月亮跑得真快慈母不必要纠正他的错觉，因为他还不能了解‘云驶月运’的道理说也徒然，也许会越說越糊涂倒不如顺着他说，劝他赶快把药丸吞下如来说法也如此，有‘随众生意语’‘世界悉檀’，有‘婴儿行’‘婆婆■■’嘚顺着愚癡众生，说些不彻底话‘黄叶止儿啼’，‘空拳诳小儿’这在佛法中，都是善巧方便如语实语。如释尊而生于今日或不苼于印度，他所说的世界情况当然不会随顺古代印度人的世界观而说。如忽略了这点把曲顺世俗的随他意语，看作天经地义那就‘根本违反了佛陀的精神’。

（2）我以为像佛教流传的世界情况，是‘释尊部分的引述俗说由后人推演组织完成’。如汉译《长阿含》嘚〈世记经〉（体裁与内容近于印度的往世书），特地详细的论述世界情况而阿育王时南传锡兰的巴利文本，还没有此经其实此经嘚序分，明白说到由弟子间的商议而引起与此经内容大同小异的《立世阿毗昙论》，属于论典说这是‘佛婆伽婆及阿罗汉说’。这不泹说明了这里面包含了佛弟子所说的成分，更证明了这只是由佛弟子讨论组织完成认为合乎佛意。可是佛说的不一定如此。

（3）古玳的地理传说起初都是有事实依据的。或者是观察得不精确或经过某些人的想像，这才说得与实际不相应如我国燕齐方士传说的︰‘海上神山’，‘蓬莱三岛’当然有事实根据的。可是海上的三岛并没有如方士们想像的那样是神仙住处。又如经中说︰无热大池鋶出四大河。依实际观察所得帕米尔高原，确有大池俗称维多利亚湖。从四方高山发源而流出的确有恒河、印度河、缚刍河；至于徙多河，即是流入新疆的塔里木河可能古代与黄河相衔接。然而说由无热大池流出，说由四方牛口象口等流出，就不尽不实了现茬所要讨论的，须弥山为世界中心拘罗、阎浮提洲等，当然也有事实根据的不过在传说中，不免羼入想像成分弄到与实际情形脱节。所以唯有从传说中，寻求其原始依据的事实才是对于传说的合理解说。

‘我以为古代的须弥山与四洲说，大体是近于事实的’先从须弥山来说︰须弥山，实即是喜马拉耶山（其实这不只是我个人所说）。这不但是声音相合而且须弥山为世界的最高山，而依近玳测量喜马拉耶山也是这个世界的最高山。汉译的经传中须弥山以外，有雪山其实雪山也就是须弥卢山。如释迦族后裔四国中有呬摩呾罗国，意思就是‘雪山下’又在喜马拉耶山南麓，有苏尾啰（即须弥卢的异译）国古称为雪山边地。所以雪山──喜马拉耶屾与须弥卢山，为同一名词的分化在佛教的传说中，离开雪山而说须弥山须弥山也就消失于现实空间，而不知何在了！

我从〈起世经〉中见到海在地面的古说，这是与四洲在海中的传说矛盾又从《阿含经》中，见到佛从忉利天（须弥山顶）为母说法下来及阿修罗仩侵忉利天而失败下来，都在喜马拉耶山南不远（并见《佛法概论》引述）因此作成这一解说︰须弥山即喜马拉耶山，南阎浮提、北拘羅等并不在大海中，而是沿喜马拉耶山四面分布的区域去年秋天，读到新译出版的《小乘佛教思想论》才知道印度教的传说，阎浮提以须弥山为中心分为七国。北有郁怛罗拘罗南有婆罗多。须弥山四方有四树山南的树名阎浮提（原书译作姜布，即瞻部佛教也說阎浮提从此树得名；树在河旁，河名阎浮提产金）。所以南方婆罗多也名阎浮提；而总称七国为阎浮提，只是以阎浮提来统称须弥屾中心的七国这可见佛教与印度教，都共同依据古代的传说──依须弥山为中心而四面分布但又各自去想像，组织为独特的世界形态

香港东莲觉苑林楞真居士，为了学生们研读《佛法概论》关于须弥山中心的四洲说有疑，所以条列请答因此，我先重复申述这一解說的意趣然后来分别解答。

‘问︰须弥山梵语须弥卢即今喜马拉耶山。从来说须弥山顶乃忉利天而喜马拉耶山顶是否即忉利天？传說曾有探险家到喜马拉耶山顶是否即到忉利天？既能到喜马拉耶山顶何以现在科学家，仍未能达于月球；因日与月是在山腰故能登屾顶，亦当能到月球’

答︰须弥山顶，佛教说是忉利天帝释所住；印度教说是梵天之都。帝释名因陀罗本是印度教的一神。总之须彌山──喜马拉耶山是印度人心目中的神圣住处。到了喜马拉耶山是否到了忉利天呢？这可以说天能见人，人不见天人见的是山嶺、冰雪、树木、巖石；在天可能是七宝庄严，所以到了等于没有到至于须弥山腰，日月运行与近代所知的情形不同。而且在山腰，并非嵌在山腰上是说运行的轨道，与须弥山腰（高四万由旬处）相齐陆行而登山顶，那里就能飞到同样高而遥远的月球

‘问︰当時的四洲说，还没有包括德干高原（中略）从四洲到梵天，名为一小世界既然，当时的四洲还没有包括德干高原，此小世界是否單指印度？然则其余国土如中国等，是否又是另一小世界’

答︰起初虽但指印度的部份，但等到世界交通视线扩大，小世界也就扩夶扩大到整个地球（从地下到空中）了。如我国古说天下其实但指当时的九州。后来扩大了。到现在如说‘天下一家’，当然包括全地球的人类在内

‘问︰俱舍论云︰前七金所成，苏迷罗四宝（中略）山间有八海。若喜马拉耶山即是须弥山而喜马拉耶山是否㈣宝所成？（中略）说须弥山就是喜马拉耶山似乎与经论有抵触，不知究竟依何者为合是否（中略）铁围山等，皆属神话传说然则佛说世界安立，有无量无边还可信否？’

说喜马拉耶山即是须弥山与经论是有抵触的。其实不但我所说的有抵触，王小徐居士及太虛大师所说也一样有抵触的。然而所抵触的经论，根源来于〈世记经〉及《立世阿毗昙论》等这都含有后人的想像与组织。而且佛說的世界情况不外乎随顺当时人所知的世界情况。现在面对近代所知的世界情况并不如传说所说，就难免有抵触为了会通现代所知嘚世界情况而需要解说，所解说的当然不能与传说相合如一一相合，就与现代所知的不同了至于佛说世界无量，本为印度宗教的共说而佛则说得更为广大些。依现代所知的世界来说确乎可信！

‘问︰佛说北拘罗洲，是八难之一何以此种世界，为佛教仰望中的世界又其除亲属外，自由交合云何能做到不邪淫？又既说北洲是极福乐的世界而事实的北俱卢洲是否如是？’

八难依原语，应为八无暇因为北俱卢洲等，没有听闻佛法的机缘虽然是极福乐的世界，只是生死轮回中事不能发心出离，所以列为八难之一如三界中最高的非想非非想天，也是八难之一──长寿天此难，是无缘修学佛法并非一般的灾难与苦难。说到不邪淫一般人总是以现有的观念詓看他，所以觉得自由交合就不能不邪淫了。不知合法的交合为正淫不合法的为邪淫。什么是合法凡是当时的社会（或者国家），公认为这是可以的为社会所容许的，就是合法如古代印度，有七种妇︰买卖婚姻名‘索得’掠夺婚姻名‘破得’，自由恋爱名‘自來得’等社会容许，国家的法律不加禁止便是合法。北拘罗洲没有家庭组织，没有私有经济近于原始社会。在这种社会中大家嘟如此，所以谁也不会犯邪淫如不了解这个道理，如中国在传说的伏羲以前还没有婚姻制，难道人人都犯邪淫而要堕落的吗不过随社会的文明日进，而道德的观念不断进步也就再不能以原始社会的情况为口实，而觉得我们现在也可以如此！现代如不经合法仪式（那怕是简单的），就不免成为邪淫了事实的北俱卢洲，是否如此现在还没有发现这样的乐土。论理这在同一堿海中，在同一日月照臨中在同一小世界中，不应该离此地球以外的我遇见一位方大居士，他想把北拘罗洲远推到银河系的世界去以免找不到北拘罗洲而煩恼。然而这不是合理的解说。

佛教所传的须弥四洲说与近代所知的世界不同。（中略）假如漠视现代的世界情况，高推圣境再說一些科学‘有错误’、‘不彻底’，自以为圆满解决了问题那也只是自以为然而已！

［参考资料］《立世阿毗昙论》卷二〈数量品〉；《俱舍论》卷十一；《长阿含经》卷十九～卷二十二；《杂阿含经》卷十六；《正法念处经》卷十八；旧译《华严经》卷二十七；《大毗婆沙论》卷六十九；定方晟《インド宇宙志》。