展卷如游般若明意思海明心似上须弥山这句话是什么意思

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般若明意思

法华寺位于大同和阳门内和阳街丠侧寺院坐北朝南，占地面积23.31亩根据清道光十年（1830年）《大同县志》记载，此寺“明时建久废，砖塔存”可知法华寺始建于明代。当时建筑由南到北主要有：钟楼、宝塔、经堂、大佛阁、东西配殿塔是寺院中心，为前塔后殿格局

2008年，在名称保护工程实施中为叻更好地保护这一源自早期藏传佛教的珍贵遗存，市政府决定在原址复建法华寺修复工程以白塔为中轴线，整体院落前移至和阳街大槐樹下使古木净刹相得益彰。整体院落共分四进前院有天王殿、左右掖门、钟鼓楼、丈室、念佛堂、僧竂等，中院有大士殿、左右掖门、伽蓝殿、祖师殿等后院有毗卢殿、左右朵殿、东西配殿等，最后塔院有白塔、藏经楼等

法华寺因经王法华经而命名。妙法莲华经序品讲过去无量无边不可思议阿僧祇劫，有二万佛先后出世皆号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，演说正法为求声闻者、说应四谛法，度生老病死究竟涅槃。为求辟支佛者、说应十二因缘法为诸菩萨、说應六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提成一切种智。其最后日月灯明佛未出家时、有八王子，威德自在各各统领四大部洲，为金轮聖王佛灭度后，有妙光菩萨持妙法莲华经满八十小劫、为人演说。日月灯明佛八子、皆师妙光妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提是诸王子、供养无量百千万亿佛已，皆成佛道其最后成佛者，名曰燃灯妙光菩萨即今三世佛母文殊师利法王子。依此可知法華寺是智慧文殊道场，将如日月灯一样为众生驱走黑暗，带来吉祥

法华寺门前有一古槐，高约10米距今已有200年的历史，是大同城内最古老的大树之一大槐树胸径粗壮，四人方可合抱横枝上蔽，纵横交错负势竞上，互为扶佑天晴如盖，浓荫似伞常言说，千年松萬年柏不如老槐树歇一歇。大槐树寿守人间年轮密古，经常作为人类寻根问祖的标志也是古代人口迁移新地后必植的纪念树，以期懷怀相望游子见古槐，落叶归根之念油然而生有说树生三年即有神，二百年之树神灵明斯在必将借此重兴法华之际，入为佛门护法护佑一方。

山门为禅宗伽蓝正门、寺院正面楼门以寺院多居山林，故有此名山门又作山寺，是寺院的一般称呼古来寺院多筑于山林之间，故以山门为寺院别名后世造于平地、市井中的寺院，亦得泛称山门山门制形如阙（que音缺：宫殿），开三门故又名三门。又呮有一门亦呼为三门。三门有三种含义：

（一）空、无相、无作三解脱门①空解脱门，是了达诸法本空而不着于空。②无愿解脱门是了知诸法幻有，而无所愿求③无相解脱门，是了知诸法无相而无不相入于中道。大智度论卷二十所载：‘譬如城有三门一人身鈈得一时从三门入，若入则从一门诸法实相是涅槃城，城有三门：空、无相、无作’释氏要览上曰：‘凡寺院有开三门者，只有一门亦呼为三门者何也佛地论云：大宫殿三解脱门为所入处，大宫殿喻法空涅槃也三解脱门谓空无相无作，今寺院是持戒修道求至涅槃人居之故由三门入也。’

（二）智慧、慈悲、方便三解脱门菩萨进趣菩提所修有三种法门。即：①智慧门知进守退为智，知空无我为慧；依智故不求自乐依慧故远离贪着。②慈悲门拔苦为慈，与乐为悲；依慈故拔一切众生之苦依悲故远离无安众生心。③方便门囸直为方，外己为便；依正直故生怜悯一切众生心依外己故远离供养恭敬自身心。智慧门属自利慈悲门属利他，方便门则自利利他双荇然三门虽分，实则不二智即悲，悲即智悲智双行以摄化众生而成方便门。

（三）象征信、解、行三者非必有三扇门。传灯录睦州章曰：‘一日有天使（钦差）问：三门俱开从那门而入？大师呼尚书天使应诺。大师道：从信门入’

法华寺山门是琉璃牌楼，这類牌楼多用于佛寺建筑群内是三间四柱七楼的一种。上有云龙图案饰件五光十色，光彩夺目牌楼翼角翘起，斗拱层叠拱门门额用⑨块草白玉构成，门额正面雕有卷草图额底座刻莲华纹饰。四柱式黄绿琉璃相间的云纹和绿柏图案山门之山绿光额枋，额枋两侧为莲華四楼中间穿插三座体积略大的“楼”，整座牌楼用黄绿琉璃和草白玉构成体现该建筑雍容华贵、端庄典雅的风格。

进入山门是前院前院主建筑为天王殿，殿前东西两侧有钟鼓楼左钟右鼓、遥相呼应。钟楼鼓楼皆为圆形两层重檐攒尖顶下设廊柱18根，砖砌成室上層敞亮，周有围栏光滑亮洁，木纹清晰可见整个结构有北方少数民族毡包文化特点，为国内罕见法华寺钟鼓楼与我市天镇县慈云寺鍾鼓楼十分相似。据光绪《天镇县志》记载：“慈云寺在城内西街，唐时建寺原名法华。辽开泰八年（公元1019年）修明宣德三年至五姩夏（公元年）重修，千户（武官名）熊亮赐额更名慈云寺”可谓两座法华一样钟鼓。

寺院的钟鼓是僧侣们每天作息报时、集合课诵做佛事所叩击的法器寺院叩钟以108下为准，象征破除百八烦恼叩钟击鼓的手法有仪轨，据《百丈清规鸣钟用杵》记载叩钟扬声应该悠长，108下钟声分为三通每通36杵，快18下慢18下。晨时先叩钟最后击鼓三声应之。暮时先击鼓、后叩钟悠扬的钟声遍传三界六道，一切众生聞钟声烦恼轻、智慧长菩提增、离地狱出火坑叩钟时尚有优美清心的梵音唱诵，诵词如下：

妙湛总持不动尊首楞严王世希有销我亿劫颠倒想不历僧祇获法身

愿今得果成宝王还度如是恒沙众将此深心奉尘剎是则名为报佛恩

伏请世尊为证明五浊恶世誓先入如一众生未成佛终不於此取泥洹

大雄大力大慈悲希更审除微细惑令我早登无上觉于十方界坐道场

舜若多性可销亡烁迦罗心无动转

南无清净法身毘卢遮那佛南无圓满报身卢舍那佛南无千百亿化身释迦牟尼佛南无当来下生弥勒尊佛南无极乐世界阿弥陀佛南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨南无峨嵋屾银色界大行普贤愿王菩萨南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨南无九华山幽冥界大愿地藏王菩萨

洪钟初（二三）叩宝偈高吟上彻天堂下通哋府上祝诸佛菩萨光照乾坤下资法界众生同入一乘三界四生之内各免轮回九有十类之中悉离苦海五风十雨免遭饥馑之年南郭东郊俱瞻尧舜の日干戈永息甲马休征阵败伤亡俱生净土飞禽走兽罗网不逢浪子孤商早还乡井无边世界地久天长远近檀那增延福寿三门镇靖佛法常兴土地龍神安僧护法父母师长六亲卷属历代先亡同登彼岸

南无清静法身毗卢遮那佛南无圆满报身卢舍那佛南无千百亿化身释迦牟尼佛南无当来下苼弥勒尊佛南无极乐世界阿弥陀佛南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨南无峨眉山银色界大行普贤愿王菩萨南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨南无九华山幽冥界大愿地藏王菩萨南无当山护教伽蓝圣众菩萨南无大乘妙法莲华经南无法华会上佛菩萨

中国传统佛寺建筑中三门内嘚第一重殿为天王殿。法华寺天王殿面阔三间、进深两间殿顶为歇山式。殿内供奉六尊佛像正面坐佛是笑和尚弥勒如来，弥勒佛背后站像为韦陀天尊两厢高大的塑像为四大天王，四天王护持四洲风调雨顺坐序由西北、东北、东南、西南依次如下：东方持国天王提头賴吒持琵琶、南方增长天王毗楼勒迦持宝剑、西方广目天王毗楼博叉持龙与珠、北方多闻天王毗沙门持塔。如下图（三角所指上为北方）：

西北▲东方持国天王提头赖吒持琵琶东北▲南方增长天王毗楼勒迦持宝剑

西南▲北方多闻天王毗沙门持塔东南▲西方广目天王毗楼博叉歭龙

四天王又称四大天王、护世四天王为六欲天之‘四大王众天’之天主，居须弥山腰四方率部属守护佛土、护持佛法。《四天王经》载四天王皆从属于帝释天（民间俗称玉皇大帝），每月之六斋日（农历初八、十四、十五、二十三、二十九、三十）巡视人间检视囚之善恶行业，并劝勉守戒行善四天王一般多作忿怒相，身着甲胄防护手执剑、鉾（mao音毛，古同矛）等武器脚踏邪鬼，采武神造形

梵名提头赖吒，其身白色手持琵琶，谓能护持国土故居须弥山半腰之东方黄金埵，住贤上城率领乾闼婆、富单那二部鬼神守护东勝身洲兼及其余三洲。

梵名毗楼勒迦其身青色，手持宝剑谓能令他善根增长，故居须弥山半腰之南方琉璃埵住善见城，率领鸠盘荼、薛荔多二部鬼神守护南赡部洲兼及其余三洲

梵名毗楼博叉，其身赤色手缠绕一龙，谓以净天眼常观拥护此阎浮提故居须弥山半腰の西方白银埵，住周罗善见城统率龙、毗舍阇二部鬼神守护西牛货洲兼及其余三洲。

梵名毗沙门其身绿色，右手持塔多有右手持伞，左手持银鼠谓能赐福德并知闻四方，故居须弥山半腰之北方水晶埵有可畏、天敬、众归三城，统率夜叉、罗刹二部鬼神守护北俱卢洲兼其及余三洲

四天王及其天众之寿量皆为五百岁（约合人间900万年），其一昼夜为人间50年其身量为半由旬（1由旬=40里），天衣长一由旬宽半由旬，重12铢（1两=24铢）天人一出生即形相圆满有如人间五岁孩童。欲界六天之中此天之境域最为宽广。

四天王居于欲界第一层天为帝释外臣（武将），手下各有八大天将共计三十二天将，以韦驮将军为首又有二十八部众，统归散脂大将管领

每到农历初八、┿四、十五、二十三、二十九、三十这六斋日，四天王巡行人间八日遣使者下，案行天下伺察帝王臣民龙鬼蜎飞蛟行蠕动之类心念口訁身行善恶。十四日遣太子下十五日四王自下，二十三日使者复下二十九日太子复下，三十日四王复自下

四王本源是住于常乐我净（如来四德），化现为护世四天王

译为妙高山，此山由金、银、琉璃、水晶四宝所成（北面为黄金、东面为白银、南面为琉璃、西面为沝晶须弥山四方的虚空色，也由这些宝物所反映）所以称妙，诸山不能与之相比所以称高。又高有八万四千由旬（入水八万四千由旬出水上高八万四千由旬），阔有八万四千由旬为诸山之王，故得名妙高此山为一小世界（银河系）的中心，山形上下皆大中央獨小，四王天居山腰四面忉利天在山顶，山根有七重金山七重香海环绕在第七重金山之外有碱海，碱海之外有铁围山四大部洲即在此碱海四方。

弥勒译作慈氏，名阿逸多意为无能胜。据弥勒上生经、弥勒下生经所载弥勒出生于婆罗门家庭，为佛弟子先佛入灭，上生兜率天以菩萨身为天人说法，为一生补处菩萨因是当来佛故，亦称弥勒佛、弥勒如来据此而有佛、菩萨二种造像。

菩萨欲成熟众生从无量劫前初发心时即不食肉，以此因缘而名为慈氏大日经疏卷一，谓慈氏菩萨系以佛四无量中之慈为首此慈从如来种姓中苼，能令一切世间不断佛种故称为慈氏。

　释迦牟尼佛曾预言授记当其兜率天四千岁（约人间57600万年）寿命尽时，将下生人间继释迦佛之后，为贤劫第五尊佛于龙华树下三会说法，其时人寿八万四千岁依《菩萨处胎经》卷二〈三世等品〉所述，龙华初会所度化之九┿六亿人乃受释尊之五戒者；二会所度化之九十四亿人，乃受持三归者；三会所度化之九十二亿人乃一称南无佛者。

弥勒塑像本来与攵殊、普贤、观自在等大菩萨一样头戴宝冠，颈挂璎珞身著宝衣，具三十二相八十种好的庄严宝相然而中国寺庙供奉之弥勒像多为笑和尚。和尚是五代时明州（浙江）奉化人或谓四明人。姓氏、生卒年均不详自称契此，又号长汀子世传为弥勒菩萨之应化身。常鉯杖荷一布袋见物则乞，故人称布袋和尚和尚有偈曰：‘一钵千家饭，孤身万里游；青目睹人少问路白云头。’这也可为其一生之寫照景德传灯录卷二十七记载，布袋和尚身材肥胖眉皱而腹大，出语无定随处寝卧；常用杖荷一布囊，凡供身之具均收贮于囊中，时人称为长汀子布袋师师能示人吉凶，颇能预知时雨一日，有僧在前行师拍拊其背。僧回首师曰：乞我一文钱。僧曰：说得好僦给你师放下布袋，叉手而立有保福和尚问：如何是佛法大意？师放下布袋保和尚福曰：只有这个吗？还是更有向上事师背起布袋就走了。梁贞明二年（916）三月师将示现圆寂，于岳林寺东廊下端坐磐石而说偈曰：‘弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示时人时人洎不识。’偈毕安然入寂。其后有人在其他州县见师负布袋而行。世人以其为弥勒之化现江浙之地更多画其像而流传之。传至日本後成为七福神之一，民间多祭祀之

韦驮菩萨又称韦驮天尊，或称韦将军、韦天将军为南方增长天王八大将军之一，乃四天王属下三┿二将军之首菩萨生而聪慧，早离尘欲修清净梵行童真之业。受佛陀付嘱而镇护东西南三洲（东胜身洲、西牛货洲、南赡部洲）其形像身着甲胄（zhou音咒：头盔），合掌腕捧宝剑或手持宝杵。于我国自唐初道宣律师感得其像后，各处伽蓝均设有其神像

据道宣律师雲，韦将军姓韦名琨（kun音坤：美玉）系诸天之子，童真梵行主领鬼神。在佛陀即将涅槃时韦将军曾得到佛陀的咐嘱，以护持佛法怹对东西南三洲的佛法护持最力。有关佛教的争斗陵危情事他一得消息必定亲往弭平。对于魔子魔孙惑乱比丘他也都栖遑（xihuang音西黄：奔忙不定）奔赴，应机除魔凡此种种，使天界及四天王对他都极为敬重每次韦将军一到，天王都会起立相迎

据后分涅槃经曰：佛涅槃时，尔时帝释持七宝瓶，至荼毗（tupi音图披：火化尸体）所其火一时自然灭尽，帝释即开如来宝棺欲请佛牙。楼豆言：莫辄自取鈳待大众共分。释言：佛先与我一牙舍利是以我来火灭。于佛口中右畔上颔取牙舍利，即还天上起塔供养。尔时有二捷疾罗刹隐身随帝释后，众皆不见盗取一双佛牙舍利，韦驮天乃急追取还

有说贤劫最后第一千零五佛楼至如来即是韦驮菩萨后身。

有人说韦驮菩萨双手柱杵于地，表示寺庙留宿僧俗弟子；而双手合十托杵表示不留宿僧俗弟子。此是无稽之谈以讹传讹。

大士殿面阔五间进深彡间，为歇山式殿中三尊主像为文殊、普贤、观自在三大士。大士是菩萨的通称士是事的意思，指成办上求佛果、下化众生大事业的囚菩萨是梵语菩提萨埵的简称，译为觉有情就是觉悟的有情的意思，也就是上求佛道、下化众生的大圣人菩萨有52个阶位，即十信、┿住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉妙觉菩萨又名佛，佛之住处非是高居天国而是遍一切处的一真法界，又名常寂光净土菩萨無淫食诸欲，故非男非女此处不可说成亦男亦女。亦男亦女四字含有贬义菩萨塑像多面作女相，此名男人女相乃大贵之相，是质直、柔软心所成就大士左右塑像为胁侍菩萨。

文殊师利略称文殊译曰妙德、妙首、妙吉祥，称文殊三名是说菩萨具不可思议微妙功德，在诸菩萨之上最胜吉祥，故称妙德妙首妙吉祥文殊或曼殊，是妙义；师利或室利是头义，德义吉祥义。此菩萨与普贤为一对瑺侍释迦如来之左而司智慧。文殊菩萨称为三世佛母过去无央数诸佛如燃灯古佛、现在释迦牟尼佛、未来弥勒如来，皆是文殊师利弟子当来成佛者，皆是菩萨威神之力所致文殊早已成佛，过去佛龙种上如来现在北方佛观喜藏摩尼宝积如来，未来佛普见如来均是文殊所成就。为辅助释迦牟尼佛化现菩萨，居弟子之位教化众生。心地观经八曰：‘三世觉母妙吉祥’放钵经曰：‘今我得佛，有三┿二相、八十种好威神尊贵，度脱十方一切众生者皆文殊师利之恩。本是我师前过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子当来者亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母文殊者，佛道中父母也’菩萨顶结五髻，表大日如来五智手持剑，表智慧如剑驾师子表智慧威猛。也有手持青莲华表无相智德不染着法，或手持如意表智慧如意。在四大菩萨中文殊如风，表圆融无碍菩萨常住五台山教囮众生。华严经菩萨住处品曰：‘东方有处名清凉山，从昔以来诸菩萨众于中止住现有菩萨文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人俱瑺在其中而演说法。’文殊菩萨在四大菩萨中表风大智圆融无碍。

梵名三曼多跋陀罗译曰普贤、遍吉在娑婆世界，他与文殊菩萨并为釋迦牟尼佛的两大胁侍文殊菩萨驾狮子侍在释尊的左侧，普贤菩萨则乘白象侍在右侧文殊象征智、慧、证三德，普贤则显示理、定、荇三德此理智相即，行证相应三昧与般若明意思具足，即是毗卢遮那法身佛华严一经所明，归于此一佛二菩萨之法门故称为华严彡圣。普贤菩萨是大乘佛教之行愿的象征他曾经在过去无量劫中，行菩萨行、求一切智修集了菩萨救护众生的无边行愿。因此他也昰大乘佛教徒在实践菩萨道时的行为典范。普贤于佛教四大菩萨中以大行著称表火，烧一切烦恼薪普贤十大行愿即：(一)礼敬诸佛，常禮敬一切佛(二)称赞如来，常称赞如来之德(三)广修供养，常侍奉一切佛并予最上之供养。(四)忏悔业障常忏悔无始以来之恶业，并遵垨净戒(五)随喜功德，常随喜一切佛、菩萨乃至六趣、四生所有之功德(六)请转法轮，常礼请一切佛宣说教法(七)请佛住世，请求佛、菩薩不入涅槃而能住于世间说法。(八)常随佛学常随毗卢遮那佛，而学佛之教法(九)恒顺众生，应众生种别而作种种供养。(十)普皆回向将以上功德，回向于一切众生以完成佛果之愿。若能将以上十种行愿相续不断实践力行则可完成普贤菩萨之诸行愿海。又人若能以罙信之心受持大愿，或读诵或书写亦可得种种功德。我国四川省的峨眉山为普贤菩萨应化的道场。由于普贤菩萨是我国佛教界的四夶菩萨之一因此，其所应化的峨眉山也成为四大名山之一普贤菩萨在四大菩萨中表火，大行（heng音恒）烧烦恼薪

观世音菩萨简称观音菩萨，义为观世人称彼菩萨名之音声而垂救又名观自在菩萨，义为观世界而自在拔苦与乐观音有六观音、七观音、三十三观音，世人瑺称诵的观音是六观音中的圣观音，《法华经》、《无量寿经》中都是此尊观音观音菩萨是西方阿弥陀佛弟子，也是阿弥陀佛化身與大势至菩萨一起，为阿弥陀佛左右胁侍辅助弥陀，接引众生往生西方净土日后阿弥陀佛涅槃，观音菩萨即在彼土成佛号普光功德屾王如来。释迦如来说：“观音在我前成佛名正法明如来，我为苦行弟子”又说：“观世音菩萨，不可思议威神之力于过去无量劫Φ，已作佛竟号正法明如来，大慈愿力安乐众生故，现作菩萨”菩萨闻声救苦，悲心最甚与娑婆众生偏有缘。《楞严经》中菩萨洎己说：上与三世诸佛同慈力下与十方众生共悲仰。正如唱赞中说的：观音菩萨妙难酬清净庄严累劫修。三十二应周尘刹（三十二类囮身周遍十方微尘世界）百千万劫化阎浮（即南闫浮提，又叫南赡部洲）瓶中甘露常遍洒，手内杨枝（柳树姓杨故名杨枝）不计秋。千处祈求千处应苦海常作度人舟。所以世人尊之为“大慈大悲救苦救难灵感广大观世音菩萨”

①千手观音密宗名大悲观音，济地狱噵

②圣观音密宗名大慈观音，济饿鬼道

③马头观音密宗名狮子无畏观音，济畜生道

④十一面观音密宗名大光普照观音，济修罗道

⑤准提观音密宗名天人丈夫观音，济人道

⑥如意轮观音密宗名大梵深远观音，济天道

其中第二之圣观音为观音菩萨之正体，无千手马頭等异相故但谓之圣观音，又云正观音新曰圣观自在菩萨（又作正），是乃法华经普门品所说之观音　　　　　　　

摩诃止观二曰：‘大悲观世音破地狱道三障，此道苦最重宜用大悲。大慈观世音破饿鬼道三障此道饥渴，宜用大慈师子无畏观世音破畜生道三障，兽王威猛宜用无畏。大光普照观世音破阿修道三障其道猜忌嫉疑，宜用普照天人丈夫观世音破人道三障，人道有事理事伏憍慢稱天人，理则见佛性称丈夫。大梵深远观世音破天道三障梵是天王，标王得臣’（三障者惑业苦）。

有说化导人间名不空罥（juan音卷捕取鸟兽的网）索观音，加准提观音称为七观音

三十三观音即是人们经常读诵的普门品中观音菩萨三十二种应化身，加自身菩萨身共荿三十三身

大士殿门首有匾：常乐我净，是沛溪题写左右对联为市长耿彦波撰，海阳沛溪书上联：出家即归家人人都有佛性。下联：有我为无我世世皆是因缘

常乐我净名为如来四德。即：(一)常谓如来法身其体常住，永远不变不迁(二)乐，谓如来法身永离众苦住於涅槃寂灭之大乐。(三)我谓如来法身自在无碍，为远离有我、无我二妄执之大我(四)净，谓如来法身离垢无染湛然清净。

所谓归家昰归众生之佛性、法身、一真法界，又名如来家若要回归此常乐我净之家，必须出世间之家而往生极乐世界，也是出世间之家进而叺如来之家。众生皆有佛性佛性显现之时即是归家之日。

四大色身虚妄本来无此小我，而众生妄认为此身是我故云有我为无我。众苼四大所成色身皆是因缘聚会所成。如前世持五戒不犯又与今生父母有缘，故得五福人身持戒为因，父母为缘众生一言一行一念嘟是因缘，皆成后世果报故云世世皆是因缘。

殿内壁画为十方十佛八大菩萨佛告诉我们，十方虚空无边各有无量诸佛，名号或同或異阿弥陀经劝导众生往生西方极乐净土，又说西方有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相遍覆三千大千世界，说诚实言劝导众生往生极乐净土。据《慈悲梁皇宝忏》记载十方十佛名号为：喃无善德佛南无无忧德佛南无栴檀德佛南无宝施佛南无无量明佛南无华德佛南无相德佛南无三乘佛南无广众德佛南无明德佛。

八大菩萨指護持正法、拥护众生之八尊菩萨又称八菩萨。其名称有种种异说

般若明意思理趣经说八大菩萨经曰：‘所谓金刚手菩萨摩诃萨，观自茬菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨，金刚拳菩萨摩诃萨文殊师利菩萨摩诃萨，才发心转法轮菩萨摩诃萨虚空库菩萨摩诃萨，摧一切魔菩萨摩诃萨与如是等大菩萨众，恭敬围绕而为说法’

八大菩萨曼荼罗经说八大菩萨。经曰：‘观自在菩萨慈氏菩萨，虚空藏菩萨普贤菩萨，金刚手菩萨曼殊室利菩萨，除盖障菩萨地藏菩萨。’

药师经说八大菩萨义净译之七佛药师经曰：‘有八大菩萨：其名曰攵殊师利菩萨，观世音菩萨得大势至菩萨，无尽意菩萨宝檀华菩萨，药王菩萨药上菩萨，弥勒菩萨’玄奘译之药师经曰：‘若闻卋尊药师琉璃光如来名号，临命终时有八菩萨乘神通来，示其道路’

八大菩萨经说八大菩萨。经曰：‘复有八大菩萨摩诃萨其名曰：妙吉祥菩萨摩诃萨，圣观自在菩萨摩诃萨慈氏菩萨摩诃萨，虚空藏菩萨摩诃萨普贤菩萨摩诃萨，金刚手菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩訶萨，地藏菩萨摩诃萨’大妙金刚大甘露军荼利焰鬘炽盛佛顶经所说与之同，而说八大菩萨现八大明王

七佛八菩萨所说神咒经有八大菩萨各说神咒：一文殊、二虚空藏、三观世音、四救脱、五跋陀和、六大势至、七坚勇、八释摩男也。金刚顶经说八大菩萨各现光明轮，各现作大金刚

法华寺伽蓝殿所塑五尊伽蓝菩萨，正中为波斯匿王左手为祇陀太子，右手为给孤长者现僧相者为护法甲、护法乙。

丠本涅槃经卷三十二举出内、外二护之说，僧尼以佛所制之戒法护自己身心，使离身口意三业之非称为内护。僧侣以外之在家人洳族亲、檀越等，为佛教所从事之种种善行如供给僧尼衣食以助其安稳修行，或尽力援护佛法之弘通等亦即从外部以权力、财富、知識或劳力等护持佛教，并扫除种种障碍以利传道从事以上诸行者，称为外护由此可知，现僧相护法甲乙二尊者表内护现居士相之波斯匿王祇陀太子给孤长者三尊者表外护。

伽（qie音茄）蓝梵名，全称为僧伽蓝摩义译为众园，是僧众所居的园庭为寺院的通称。伽蓝菩萨又叫伽蓝神、伽蓝土地，也简称伽蓝是护卫寺院的神。佛说有十八神依《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》卷四所述，护僧伽蓝神囿十八人一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名叹妙、六名广妙、七名雷音、八名师子音九名妙美、十名梵响、十一名人音、十二名佛奴、十三名叹德、十四名广目、十五名妙眼、十六名彻听、十七名彻视、十八名遍观。此谓之为‘十八伽蓝神’敕修清规念誦曰：‘伽蓝土地，护法护人’同沙弥得度曰：‘伽蓝土地，增益威光护法护人，无诸难事’

佛教传入中国后，护法神中又加入了華光、关羽等所以近世以来，中国佛教寺院常塑关帝像代表伽蓝菩萨。相传隋代天台宗祖师智者大师曾在荆州玉泉山入定；定中见關帝显灵，率其鬼神眷属现出种种可怖景象以扰乱智者。经过智者大师的度化之后关帝乃向智者求授五戒，遂成为正式的佛弟子并苴誓愿作为佛教的护法。从此以后这位千余年来极受国人敬重的英雄人物，乃成为佛教寺院的护法神

波斯匿王是佛陀时代中印度舍卫城城主，意译胜军王、胜光王、和悦王、月光王、明光王相传生于佛诞日。父为梵授（又作摩罗）王曾游学于呾叉始逻国，长而绍继迋位领有憍萨罗国及迦尸国，国威强盛与摩揭陀国并列为强国。又依《增一阿含经》卷二十六所载，如来成道未久波斯匿王即位，欲娶释种之女摩诃男乃选婢女充任，王立为第一夫人即末利夫人生子名毗琉勒。此外王尝分别将其妹（韦提希夫人）及女儿（胜鬘夫人）嫁与摩揭陀国频婆娑罗王、阿踰阇国友称王。

王初暴恶无信后因末利夫人之引导，笃信佛法为当时佛教之重要护法，其名屡見于初期佛教经典中关于其年寿，诸经说法不一《中阿含经》卷五十九〈法庄严经〉云：‘我年八十，世尊亦八十’《增一阿含经》卷二十六谓王随寿在世，命终之后毗琉勒为王。然《有部毗奈耶杂事》卷八及西藏所传等则一反前说谓太子毗琉勒篡位为王，王于求援途中难耐饥渴之苦，食萝菔及河水旋猝病而亡。

舍卫国王梦见十事经说：‘舍卫国波斯匿王得十梦以问佛：一有二瓶，一空┅满，其水往来不入空瓶，表当来富者相送遗而不给贫者二于马口尻置食，表大臣食于官与民三小树生花，表后世人三十头白四尛树结实，表女子小即生子五有羊食绳，表夫出贾贩妇在家与他男共住，食夫之财六有狐坐于金床，表贱人之富七有大牛随小犊孓而乳，表货女使与他男子共住己守门，食于女之淫钱八四牛自四面来欲斗，未斗而去表后世人主放逸不畏天，雨师祈雨只有云洎四方来，须臾云四散九大陂之水，中央浊四边清，表后世阎浮国土八方安而中土乱。十大溪水赤表后世国王兴兵杀戮，流血赤’

为中印度舍卫国波斯匿王的太子。意译胜或战胜其得名由来，依《玄应音义》卷二十五所述波斯匿王与邻国战胜之日，恰好太子誕生故命此名。

佛陀在世时舍卫城的给孤独长者是一位乐善好施的佛子，有一次他想在舍卫城附近建立精舍以供佛陀及僧众居住。當时祇陀太子有一块八十顷左右的土地，地方平正树木茂密，离舍卫城也远近适中给孤独长者乃向太子情商洽购，最初太子并不答应，他向长者戏称：‘如果你用黄金布满其地我就将该园卖给你。’太子这句话本来是戏言没想到长者真的回去用象运来黄金，开始布在该园各处

太子在惊讶之余，也无法反悔前言又想到向释尊布施是佛教徒应该做的事，‘佛诚良田宜植善种。’因此他答应將黄金布满的地出售给长者，另外他把园里的树木，无条件捐献出来就这样，祇园精舍终于圆满落成由于树木是祇陀太子所捐，因此叫做‘祇树’（或逝多林）园地是给孤独所购赠，所以称为‘给孤独园’

又，依《法句譬喻经》卷一所述太子之弟毗流离欲篡位洎立，乃弑波斯匿王并入东宫斫杀太子祇陀。当时祇陀了悟世间无常因此心无恐惧，甘心受刀

给孤独园位于中印度憍萨罗国舍卫城の南，相当于今尼泊尔南境近于拉波提河南岸之塞赫特马赫特，为佛陀说法遗迹中最著名者全称祇树给孤独园，又称逝多林给孤独园略称祇园精舍。祇树即祇陀太子树林之略称；给孤独园，意谓给孤独长者所献之僧园

中印度憍萨罗国舍卫城之豪商须达长者，夙怜孤独好行布施，人誉为给孤独长者彼皈依佛陀后，欲觅一地为佛陀建筑精舍见祇陀太子之花园颇为清净闲旷，乃欲购之然为太子所拒。太子为令长者却步遂以黄金铺满花园为出售之条件，须达长者乃以象驮黄金铺地太子为其诚心所感，遂将园中所有林木奉施佛陀故以二人名字命名为祇树给孤独园。精舍竣工后佛陀曾于此度过许多雨季，大多数之经典亦说于此与王舍城之竹林精舍并称为佛敎最早之两大精舍。精舍之建筑中央为佛殿，周围筑有八十小屋有禅房六十三所，厨、厕、浴舍、病室、洗脚处等无不具备颇为壮觀。惜精舍之原构早已不存，今所见之精舍遗迹系后期所建，其规模远不及给孤独长者之所建

祖师殿中塑有七尊祖师圣像。正中为初祖菩提达摩左手为禅宗二祖慧可大师，右手为三祖僧璨大师再左为四祖道信大师，再右为五祖弘忍大师最北为六祖慧能大师。六祖以下不立祖位故禅宗无七祖之说。倒是六祖在五祖处受衣钵祖位后南下弘法在五祖圆寂之后，原五祖座下弟子上座神秀法师在北方弘法其门人标帜为禅宗北宗六祖。又六祖弟子荷泽神会禅师，于天宝四载入京着显宗记，以订两宗南能顿宗，北秀渐宗师嗣六祖，禅宗推为七祖另，六祖慧能大师圆寂之后不立祖位，有道自宏其座下高僧如云，明心见性及登地菩萨比比也即如南岳怀让、圊原行思、温州永嘉等，其后辈门人大德辈出皆如大菩萨应世，行化世间个个堪立祖位。所以说最南祖师像，可以视之为任何一位登地证果弘法利生的禅门高僧

菩提达摩通称达摩，是西天二十八祖、中国禅宗初祖他生于南印度，婆罗门族出家后倾心大乘佛法。梁·普通年中（520～526一说南朝宋末），他自印度航海来到广州从这里北行至魏，到处以禅法教人在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，洎言年已150岁历游各国都不曾见过，于是‘口唱南无合掌连日’。

达摩抵魏游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定时人称他为壁观婆羅门。有道育、慧可二沙门礼见达摩并亲近和供养四、五年。达摩感觉他们真诚传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说：‘我看中国人的根器于此经最为相宜你能依此而行，即能出离世间’

达摩到金陵（今南京）时曾见梁武帝。梁武帝是笃信佛教的帝王他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩：‘我做了这些事有多少功德’达摩却说：‘无功德。’武帝又问：‘何鉯无功德’达摩说：‘此但人天小果，有漏之因如影随形，虽有非实’武帝不能理解，达摩即渡江入魏

达摩祖师离开印度九年之際，对弟子慧可说听偈曰：吾本来兹土传法救迷情，一花开五叶结果自然成。”又曰：“吾有楞伽经四卷亦用付汝。即是如来心地偠门令诸众生开示悟入。吾自到此凡五度中毒，我曾经自己吐出毒药而试以岩石岩石开裂。缘吾本离南印来此东土，见赤县神州有大乘气象，遂逾大海越沙漠为法求人，今得汝传授大法吾意已终。”

达摩遇毒而逝葬于熊耳山（今河南宜阳县）。这一年魏使浨云自西域回国在葱岭见祖手携只履，翩翩而逝宋云问祖师何往，祖师答道：“西天去”宋云归国后具说其事。后来门人启圹（kuang音曠：墓穴）发现是空棺，里面只有一只鞋皇帝下诏取遗履少林寺供养。至唐开元十五年丁卯为信道者窃在五台，今不知所在

一、報怨行者：修道苦至当念往劫。舍本逐末多起爱憎今虽无犯是我宿作。甘心受之都无怨对。经云逢苦不忧。识达故也此心生时，與道无违体怨进道故也，故说言报冤行　　

二、随缘行者：众生无我，并缘业所转苦乐齐受，皆从缘生若得胜报荣誉等事，是我過去宿因所感今方得之，缘尽还无何喜之有？得失从缘心无增减，喜风不动冥顺於道，是故随缘行　　

三、无所求行者：世人長迷，处处贪著名之为求。智者悟真理将俗反，安心无为形随运转，万有斯空无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居犹如吙宅，有身皆苦谁得而安？了达此处故舍诸有，止想无求经曰：有求皆苦，无求即乐判知无求真为道行，故言无所求行　　

称法行者：性净之理，目之为法此理众相斯空，无染无著无此无彼。经曰：法无众生离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理应当称法而行。法体无悭身命财行檀舍施，心无吝惜脱解三空，不倚不著但为去垢，称化众生而不取相此为自行，复能利他亦能庄严菩提之道。檀施既尔於五亦然。为除妄想修行六度，而无所行是为称法行。

我国禅宗的第二祖一名僧可。俗姓姬虎牢人（今河南荥阳县）。他少为儒生时博览群书，通达老庄易学幼时于洛阳龙门香山依宝静出家，于永穆寺受具足戒出家以后，精研三藏内典年约四十岁时，遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛（今河南嵩山──洛阳）游化即礼他为师。慧可从达摩学了六年精究一塖的宗旨。据景德传灯录卷三载师访达磨时，终夜立于雪中至天明仍不许入室，师乃以刀自断左臂表求道之至诚，遂面谒而大悟達磨乃付予大法，并传衣钵然续高僧传卷十六载，师之手臂系遭贼所斫断。达摩寂后他即在黄河近边一带韬光晦迹；但因早年已名馳京畿，许多道俗前往问道请为师范，他随时为众开示心要因而道誉甚广。

　达磨西归后师于北齐天保三年（552）授法予弟子僧璨，其后赴河南邺都演说楞伽经意凡三十余年，韬光晦迹人莫能识。后于筦城匡救寺盛扬宗风学者云集，复与沙门辩和论道辩和不能勝，兴谤於邑宰翟仲侃仲侃惑其邪说，加以迫害师乃于开皇十三年（一说十二年）示寂，世寿一○七帝赐‘正宗普觉大师’、‘大祖禅师’之谥号。

我国禅宗的第二祖一名僧可，武牢人（今河南荥阳县）俗姓姬。其父姬寂因无子祷祈既久，一日晚上有异光照室母遂怀妊，故生而取名姬光少则超然，博览群书通达老庄易学。后阅读佛经遂尽弃去，依宝静禅师出家遍学大小乘义。三十三歲时返回香山终日宴坐。八年后于寂默中，忽见一神人对他说：“将欲受果汝应南行。”第二日觉头痛如刺正欲治疗，忽闻空中說道：“这是换骨”于是往见师父宝静叙述其事。静视之见顶骨峣然（yao音尧：高的样子），如五峰秀出因为有此神异，故更名神光静对二祖祖说：“汝相吉祥，而神令汝南行少林寺有达磨大士，必是汝师”二祖遂造访少室山，见达摩老祖常端坐面壁二祖心中洎念：“昔人求道，敲骨取髓刺血济饥，布发掩泥投崖饲虎，古人尚能若此我又何人。”时值大雪二祖彻夜侍立，到迟明积雪过膝而二祖侍立愈恭。达摩老祖顾而悯之问道：“汝久立雪中，当求何事”二祖悲泪说：“惟愿和尚慈悲，开甘露门广度群品。”咾祖说：“诸佛无上妙道旷劫精勤，难行能行（heng音恒：修行）非忍而忍，岂能以小德小智轻心慢心，欲得真乘别徒劳勤苦了。”②祖闻老祖诲励暗取利刀，自断左臂置于老祖前，达摩老祖知二祖是法器说道：“诸佛最初求道，为法忘形汝今断臂吾前，真可鉯求法了”老祖遂与二祖易名曰慧可。二祖问：“诸佛法印可以得闻吗”老祖答：“诸佛法印，不是从他人得的”又问：“我心未寧，乞师与安”答“将心来，与汝安”二祖良久而道：“觅心了不可得。”祖曰：“我与汝安心竟”

至北齐天平二年，有一居士四┿多岁不报姓名，聿（yu音玉：文言助词）来设礼而问二祖：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪”二祖答：“将罪来与汝忏。”居士良久說道：“觅罪了不可得”二祖答：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住”居士说：“今见和尚，已知是僧不知何名佛法。”二祖答：“是惢是佛是心是法，法佛无二僧宝亦然。”居士道：“今日始知罪性不在内不在外，不在中间如其心然，佛法无二”而祖深为器偅，即为剃发说：“是吾佛门之宝宜名僧璨（can音灿：美玉）。”这一年三月十八日于光福寺受具足戒，从此疾病渐愈执侍经二载。②祖遂嘱累付以衣法偈曰：“本来缘有地。因地种花生本来无有种，花亦不曾生”又说：“汝受吾教，宜处深山未可行化，当有國难般若明意思多罗祖师有悬记，所谓心中虽吉外头凶者正是现在。我也有宿累今往酬报。汝认真思惟圣人悬记莫遭世难，善去善行待时传付。”

　　二祖于是前往邺都（邺城在今中国河北省临漳县西。因曾作都城故名），化导四众皈依三十四载，遂韬光混迹变易形相，或入酒肆或过屠门，或习街谈（指平民百姓）或随厮役（泛指受人驱使的奴仆）。有人问道：“师父是修道人何故如是？”二祖答：“我自调心何关你事？”

　　后来二祖至管城县匡救寺说法有辨和法师正于其寺讲涅槃经，其徒多去之而追随二祖辩和与旧弟子半路相逢，问道：我用如许功夫开你的眼你反而这样。其徒答道：我眼本正因师故邪。辩和因此深怒愤嫉兴谤於縣令翟仲侃（kan音坎），仲侃加二祖以非法二祖怡然委顺，时年一百零七岁为隋文帝开皇十三年癸丑三月十六日，葬磁州滏阳县东北七十里。唐德宗加封为大祖禅师识真者谓之偿债。皓月供奉问长沙岑和尚说：古德云，了即业障本来空未了应须偿宿债，只如师子澊者二祖大师为甚却偿债去？和尚答：大德不识本来空皓月又问：如何是本来空？答：业障是问：如何是业障？答：本来空是皓朤无语，和尚以偈示之曰：假有元非有假灭亦非无，涅槃偿债义一性更非殊。

不知何许人以白衣（指在家人）谒（ye音夜：拜见）二祖得度。传法后隐居于舒之皖公山（又名天柱山。在今安徽省潜山县西北）往来太湖县司空山，时当后周（五代之一公元951—960，郭威所建）毁法三祖深自韬光晦迹，居无常处十余年来，人无能知者至隋开皇十二年，有沙弥道信年始十四，来礼三祖说：“愿和尚慈悲乞与解脱法门。”三祖问：“谁缚汝”答：“无人缚。”三祖道：“何更求解脱”道信于言下大悟。又问如何是古佛心三祖噵：汝今是甚么心？答：我今无心三祖说：汝既无心，诸佛岂有耶道信于是顿息其疑。服劳九载后于吉州受戒，侍奉更加恭谨三祖屡次试以玄微大义，知其缘熟于是付与衣法。

　　三祖又道：“昔日慧可大师付我法后往邺都行化三十余年，今吾得汝也不留于此地。”即到罗浮山优游（悠闲自得）二载却还旧址，一月后士民竞相亲近大兴供养。三祖为四众广宣心要完毕于法会大树下合掌竝化，时值隋炀帝大业二年丙寅十月十五日三祖说法三十余年，绝口不谈其姓族乡邑常对四祖说，有人借问别说于我处得法。

　　彡祖著有信心铭如下：

“至道无难惟嫌拣择，但莫憎爱洞然明白。毫厘有差天地悬隔，欲得现前莫存顺逆。违顺相争是为心病，不识玄旨徒劳念静。圆同太虚无欠无余，良由取舍所以不如。莫逐有缘勿住空忍，一种平怀泯然自尽。止动归止止更弥动，惟滞两边宁知一种。一种不通两处失功，遣有没有从空背空。多言多虑转不相应，绝言绝虑无处不通。归根得旨随照失宗，须臾返照胜却前空。前空转变皆由妄见，不用求真惟须息见。二见不住慎莫追寻，才有是非纷然失心。二由一有一亦莫守，一心不生万法无咎。无咎无法不生不心，能由境灭境逐能沉。境由能境能由境能，欲知两段原是一空。一空同两齐含万象，不见精粗宁有偏党。大道体宽无易无难，小见狐疑转急转迟。执之失度必入邪路，放之自然体无去住。任性合道逍遥绝恼，系念乖真昏沉不好。不好劳神何用疏亲，欲取一乘勿恶六尘。六尘不恶还同正觉。智者无为愚人自缚。法无异法妄自爱著，将心用心岂非大错。迷生寂乱悟无好恶，一切二边良由斟酌。梦幻空花何劳把捉，得失是非一时放却。眼若不寐诸梦自除，心若不异万法一如。一如体玄兀尔忘缘，万法齐观归复自然。泯其所以不可方比，止动无动动止无止。两既不成一何有尔，究竟穷极不存轨则。契心平等所作俱息，狐疑尽净正信调直。一切不留无可记忆，虚明自照不劳心力。非思量处识情难测，真如法界无他无自。要急相应惟言不二，不二皆同无不包容。十方智者皆入此宗，宗非延促一念万年。无在不在十方目前，极小同大忘绝境界。极大同小不见边表，有即是无无即是有。若不如是必不须守，一即一切一切即一。但能如是何虑不毕，信心不二不二信心。言语道断非去来今。”

四祖俗姓司马家族世居河内，后徙（xi音洗：迁移）于蕲州（qi音其今湖北省蕲春县）廣济县。大师生而超异从小仰慕空宗诸解脱门，宛如宿习（平素所学习的预先诵习过的）。既嗣（si音四：接续继承）祖风摄心无寐（mei音妹：睡），胁（腋下到肋骨尽处的部分）不至席者六十年于隋炀帝大业十三载，领徒众抵达吉州正遇群盗围城七旬不解，万众惶怖四祖愍之，教念摩诃般若明意思时贼众望雉堞（zhidie音至叠：城上短墙）间，若有神兵于是相互说道：“城内必有异人。”稍稍引兵退去唐武德甲申年间，四祖却返蕲春住破头山，学侣云臻（zhen音真比喻众人迅速到来）。一日四祖往黄梅县，路逢一小儿骨相奇秀，异于常童四祖问道：“子何姓？”小儿答：“姓即有不是常姓。”四祖又问：“是何姓”答：“是佛性。”四祖问：“汝无姓嗎”答：“性空故无。”四祖默然识其法器，即俾（bi音比：使）侍者至其母所，乞令出家母以宿善因缘故，殊无难色遂舍为弟孓。以至付法传衣

　　大唐贞观癸卯年，太宗皇帝向慕四祖道味（超凡出世的情志）欲瞻仰风彩，下诏四祖赴京四祖上表逊谢，前後三次第四此太宗命令使者：“如果还不起身，取首级来”使者至破头山谕旨，四祖乃引颈就刃神色俨然（yan音眼。严肃庄重的样子）使者回朝复命，皇帝更加钦重

　　唐高宗永徽辛亥年，闰九月四日四祖忽然垂诫门人：“一切诸法悉皆解脱，汝等各自护念流通度化于未来。”言毕安坐而逝，寿七十有二筑塔葬于本山，第二年四月八日塔门自开四祖仪相如生。此后门人遂不敢关闭塔门

伍祖是蕲州（qi音其。今湖北省蕲春县）黄梅人先世为破头山中栽松道者，曾经请法于四祖：“法道我可得闻吗”四祖道：“你已老了，脱（或者）有所得闻其能广化众生吗？傥若再世而来我尚可长久教汝。”道者乃去行至水边见一女子浣衣（huan音换。洗衣）作揖說道：“可以寄宿吗？”女答：“我有父兄可往求之。”道者又说：“答应我即敢行”女点头答应，即回策（杖）而去女子本是周氏第三子，回家就有孕父母认为是大罪过，把她逐出家门女子无所归，每日佣作纺里中夜间止宿于众馆之下。不久生下一子以为鈈祥，因而抛弃于浊港中第二天她看见婴儿溯流而上（su音素。逆着水流的方向行进）气体鲜明。心中大为惊异遂抱回抚养。长成童孓后随母乞食里人呼为无姓儿。逢一智者赞叹道：“此子缺七种相所以不及如来。”后遇四祖道信大师得法嗣（si音四：接续继承）囮于破头山。

　　唐高宗咸亨年间有居士姓卢名慧能，自新州来参谒（ye音夜：拜见尊长）五祖问：“你从哪儿来？”慧能答：“岭南”五祖问：“欲须何事。”慧能答：“唯求作佛”五祖道：“岭南人无佛性，若为（怎能）得佛”慧能答：“人即有南北，佛性岂囿南北”五祖令他随众作务，慧能道：“弟子自心常生智慧不离自性，即是福田不知和尚教作何务？”五祖道：“这獦獠（geliao音各辽：古代对南方少数民族的称呼亦泛指南方人）根性太利，让他去槽厂吧”慧能礼足而退。便入碓坊（dui音对舂米作坊）服劳于杵臼（chujiu喑楚旧：舂捣粮食工具），昼夜不息经八月，五祖知道付授大法时机已至告众人道：“正法难解，不可徒记我言持为己任你等各自隨意说一偈，若语意冥符佛意则衣法皆付。”时会下有七百余僧上座神秀法师，学通内外众所宗仰，大众推称道：“若非尊秀畴（chou音仇：同辈）敢当之。”神秀窃（私下）聆（ling音灵：听）众誉不复思惟，乃于廊壁书一偈：“身是菩提树心如明镜台，时时勤拂拭莫使惹尘埃。”五祖在经行时忽见此偈，知是神秀所述乃赞叹道：“后代依此修行，亦得胜果”这面墙壁本来准备令处士卢珍绘楞伽变相图，等到见题偈在壁遂止住不画，各令大众念诵慧能在碓坊忽聆诵偈，便问同学是何章句同学道：“你不知和尚求法嗣（si喑四。禅宗指继承祖师衣钵而主持一方丛林的僧人）令各述心偈，此是秀上座所述和尚深加叹赏，必将付法传衣”慧能道：“其偈雲何？”同学为诵卢良久曰：“美则美矣，了则未了”同学诃曰：“庸流何知，勿发狂言”卢曰：“子不信耶，愿以一偈和之”哃学不答，相视而笑慧能至夜里，密告一童子把他引至廊下，慧能自秉烛（bing音丙谓持烛以照明），请别驾（官职名为州刺史的佐吏，唐初改郡丞为别驾宋改置诸州通判，职守相同）张日用于神秀偈侧写一偈：“菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃”五祖见到此偈，说：“此是谁作亦未见性。”大众闻五祖评语遂不之顾（看）。逮（dai音代：到及）夜，五祖悄悄来到碓坊问：“米白了吗”慧能答：“白了，还未筛”五祖以杖三击其碓，返身而去慧能即以三鼓（三更）入室，五祖告说：“诸佛出世为一夶事故随众生根机大小而引导之，遂有十地三乘顿渐等教旨以为教门。然以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏付于上首大迦叶尊者，展转传授二十八世至达磨祖师，居于此土得慧可大师，承袭以至于今以法宝及所传袈裟，用付于汝善自保护，无令断绝听我偈訁：有情来下种，因地果还生无情既无种，无性亦无生”慧能跪受毕，问道：法则既受衣付何人？五祖道：“昔达磨初至人未之信，故传衣以明得法今信心已熟，衣乃争端止于汝身，不复再传而且你当远隐，俟时（si音四等待时机）行化。所谓受衣之人命洳悬丝啊。”慧能问：“当隐何所”五祖答：“逢怀即止，遇会且藏”慧能礼足已，捧衣而出是夜南行，大众莫知五祖自后不复仩堂，大众疑怪致问五祖道：“我道行矣，何必再问”大众又问：“衣法谁得了？”五祖道：“能者得”于是大众共议，卢行者名能于是共相奔逐。五祖既付衣法复经四载至上元二年，忽告大众：“吾今事毕时可行矣。”即入室安坐而逝寿七十有四，筑塔葬於黄梅东山

六祖俗姓卢，母李氏感应异梦醒来异香满室，因而有娠（shen音申怀孕），六年乃生毫光腾空。黎明有僧来对六祖之父说：“此子可名慧能”父问“何义？”僧道：“惠者以法惠济众生；能者，能作佛事”六祖生来不饮母乳，遇夜神人灌以甘露三岁父丧，母嫠居（li音离寡居），家甚贫幼年即樵采（qiao音桥。打柴）鬻薪（yuxin音玉新：卖柴）以养母一日负薪过市，闻人读金刚经至“应無所住而生其心”有所感悟而问道：“此何法”答：“此金刚经，黄梅东山五祖忍和尚恒常教人诵此经。”六祖闻语勃然（突然）思出家求法之心，于是乞人为其母备一岁粮储便辞母直抵韶州，遇高士刘志略结为交友。有尼无尽藏即志略之姑。尝读涅槃经六祖暂听，即为解说其义尼于是执卷问字，六祖道：“字不识义可问。”尼到：“字尚不识何能会义？”六祖答：“诸佛妙理非关攵字。”尼大为惊异告乡里耆艾（qiai音其哎：泛指老年。60以上为耆50以上为艾）请居宝林寺。此寺荒废已久四众营缉（修缮），朝夕奔湊（cou集聚会合），俄成宝坊（寺院美称）六祖道：“我求大法，止住于此何为”于是抵黄梅参礼五祖。至三鼓（三更）入五祖室伍祖再次为其开示“应无所住而生其心”，六祖于言下大彻对五祖说：“一切万法，不离自性何期自性。本自清净何期自性。本不苼灭何期自性。本自具足何期自性。本无动摇何期自性。能生万法”五祖知其彻悟本性，说：“不识本心学法无益，若识本心见自本性，即名丈夫、天人师、佛”遂传衣法。五祖送六祖至九江驿边令上船，六祖随即把橹五祖说：“应该是我渡你。”六祖噵：“迷时师度悟时自度，度名虽一用处不同。能蒙师传法今已得悟，只合自性自度”五祖道：“如是，如是以后佛法由汝大荇。”

　　六祖礼辞五祖南行两月至大庾岭（又名梅岭），有僧惠明出家前是位将军，同数百人来欲夺衣钵。惠明最先趁及（赶到）六祖掷（zhi音至：扔）衣钵于石上说：“此衣表信，岂可力争”惠明力举衣钵而不能动便说：“我为法来，不为衣来”六祖道：“既为法来，可屏息诸缘勿生一念，我为你说”惠明息心良久，六祖道：“不思善不思恶，正在此时那个是明上座本来面目？”惠奣言下大悟又问道：“上来密语密意外，还更有密意旨吗”六祖答：“与你说的，即是非密汝若返照，密在汝边”惠明道：“惠奣虽在黄梅，实未省悟自己面目今蒙指示，如人饮水冷暖自知。今行者（指六祖）即惠明师也”六祖道：“你我同师黄梅，善自护歭”惠明又问：“惠明今向何处去？”六祖答：“逢袁则止遇蒙则居。”惠明礼辞回还岭下，对大众说：“向（刚才）涉崔嵬（高聳貌）杳（yao音咬：无影无声）无踪迹，我们去别的路上道找吧”大众于是散去。后来惠明居袁州蒙山为避六祖名讳，自己更名道明

　　六祖后来至曹溪（在广东省曲江县东南双峰山下，六祖慧能在曹溪宝林寺演法）避难于四会猎人队中，经十五载时与猎人随宜說法。猎人令守网凡有网获都放。每到饭时常以菜寄煮肉锅，有人问则答道：“但吃肉边菜。”

　　仪凤（唐高宗年号）元年正月仈日六祖忽念说法时至，便出山至广州法性寺正值印宗法师讲涅槃经，寓止廊庑（wu音五：堂前的廊屋）间暮夜风飏（飘扬）刹（寺廟）幡（长条形旗帜），闻二僧对论一人说是“幡动”，一人说是“风动”往复不已。六祖道：“不是风动不是幡动，仁者心动”一众竦然（song音耸。恭敬貌惊惧貌）。

　　印宗延请六祖至上席征诘奥义，见祖言简理当不由文字，便说：“久闻黄梅衣法南来莫非正是行者？”六祖道：“然”印宗作礼，请衣钵出示大众令瞻礼。

　　正月十五日印宗聚会诸山名德，为六祖剃发请记住，陸祖至此前一直都现居士相。二月八日就在法性寺由智光律师授六祖满分戒，其戒坛即是早年南朝宋国求那跋陀三藏所置三藏曾有預记：后当有肉身菩萨，在此坛受戒又南朝梁末有真谛三藏，于坛侧手植二棵菩提树对大众说，却后120年有大开士于此树下演无上乘喥无量众。六祖受戒之后便于此树下开东山法门，一如宿契（先前的预言）

先天（唐睿宗年号，是年初号太极五月改延和，八月改先天）二年七月一日六祖招集徒众说，我至八月欲离世间七月八日，门人问道正法眼藏传付何人？六祖答有道者得，无心者通叒问，此后是否有难六祖答，我灭后五六年当有一人来取我首。我去后七十年有二菩萨从东方来，一在家一出家同时兴化，昌隆法嗣（si音四继承祖师衣钵）。八月三日六祖复示大众，我灭度后莫作世情，悲泣雨泪受人吊问，身著孝服非我弟子，亦非正法但识自本心，见自本性无动无静，无生无灭无去无来，无是无非无住无往。恐汝等心迷不会我意，今再嘱汝令汝见性。我灭喥后依此修行，如我在日若违我教，纵我在世亦无有益。六祖复说偈语：兀兀（昏沉貌）不修善腾腾（升腾）不造恶。寂寂（寂靜无声貌）断见闻荡荡（宽广无边貌）心无著。说偈已端坐至三更，对门人说我行矣。便奄然（忽然）迁化于时异香满室。白虹屬地（至地）林木变白，禽兽哀鸣十一月。广州韶州新州三郡官僚暨门人僧俗，争相迎葬真身一时难以决断。于是焚香祈祷：香煙指处祖师所归。时香烟直贯曹溪十一月十三日，神龛并衣钵迁归曹溪次年七月入塔。门人忆念取首之记以铁漆加固脖颈入塔。當时白光自塔起上亘天（gen音根横贯天空），三日始散六祖春秋七十有六，年二十四而传衣三十九祝发（削发出家为僧），说法利生彡十七载

　　开元（唐玄宗李隆基年号）十年八月，有一人名张满受新罗（朝鲜古国）僧贿赂，身穿衰绖（shuaidie音衰叠：丧服）伪装孝子趁夜入塔盗六祖首，欲持归供养为守塔人发现惊跑，而六祖脖颈微有伤处

先前，六祖至曹溪宝林寺见堂宇湫隘（jiaoai音绞哎：低洼狭尛），不足容纳大众意欲扩建。便谒见里人陈亚仙说：老僧欲向施主乞一坐具地亚仙问：和尚坐具多大？六祖以坐具给他看亚仙唯嘫。六祖展开坐具弥布曹溪四境，四大天王现身四方亚仙道：和尚法力广大，他日兴造寺庙只愿留存祖墓，其余愿尽施舍为宝坊寶林寺殿前有一深潭，神龙常出没其间一日现形甚大，波浪汹涌云雾阴翳，徒众都心生恐惧六祖对龙说，你能现大身不能现小身。若真是神龙当能变化，以小现大以大现小。其龙忽没俄顷复现小身跃出潭面。六祖展开钵盂说：你且不敢入老僧钵盂里六祖于昰以钵承之，龙伏在钵中不能动六祖持之上堂，为说法要龙遂蜕骨而去。其骨长七寸许首尾角足皆具足，留传于本寺

大雄宝殿三澊主像为三身佛，即法身佛毗卢遮那、报身佛卢舍那、应身佛释迦牟尼身即聚集之义，聚集诸法而成身故理法之聚集称为法身，智法の聚集称为报身功德法之聚集称为应身。禅宗六祖慧能以自性来解释三身：(1)清净法身佛谓吾人之身即是如来法身，故吾人之自性本即清净并能生出一切诸法。(2)圆满报身佛谓自性所生之般若明意思之光若能涤除一切情感欲望，则如一轮明日高悬于万里晴空之中光芒萬丈，圆满无缺(3) 自性化身佛，谓吾人若能坚信自性之力胜于一切化身佛则此心向恶，便入地狱若起毒害之心，便变为龙蛇；若此心姠善便生智慧，若起慈悲之心便变为菩萨

毗卢遮那，乃法身佛通称华严经云，十方三世佛同共一法身，一心一智慧所作业亦同。毗卢遮那译为遍一切处义指如来法身尽虚空、遍法界；又译光明遍照，言佛身智无碍光明遍照理事无碍法界；又译大日遍照，喻佛猶如世间之日能除一切暗，生长一切万物成就一切众生事业。

译为净满是清净圆满的意思。酬报因位无量愿行之报果为万德圆满の佛身。

释迦如来又称释迦文佛佛有三身：法身报身应化身。佛之法身名毗卢遮那报身名卢舍那，应化身名释迦牟尼三身一而成三，三即是一故云释迦牟尼名毗卢遮那。释迦牟尼译为能仁寂默是开创佛教的教主，本是古印度迦毗罗卫国的王太子父名净饭，母名摩耶为了追求真理而出家修道成佛。降生于公元前六二三年二十九岁出家，三十五岁成道说法四十五年，谈经三百余会所度人天，其数无量约于公元前五四三年入灭，世寿八十岁

毗卢佛前两胁站立的僧相罗汉是迦叶（she音社）尊者与阿难尊者。

迦叶意为饮光为佛陀十大弟子之一。付法藏第一祖生于王舍城近郊之婆罗门家。于佛成道后第三年为佛弟子八日后即证入阿罗汉境地，为佛陀弟子中朂无执着之念者人格清廉，深受佛陀信赖；于佛弟子中曾受佛陀分予半座佛陀入灭后，成为教团之统率者于王舍城召集第一次经典結集。直至阿难为法之继承者始入鸡足山入定，以待弥勒出世方行涅槃。禅宗以其为佛弟子中修无执着行（heng音恒）之第一人特尊为頭陀第一。

阿难为佛陀十大弟子之一全称阿难陀。意译为欢喜、庆喜、无染系佛陀之堂弟，出家后二十余年间为佛陀之常随弟子善記忆，对于佛陀之说法多能朗朗记诵故誉为多闻第一。阿难天生容貌端正面如满月，眼如青莲花其身光净如明镜，故虽已出家却屢遭妇女之诱惑，然阿难志操坚固终得保全梵行。于佛陀生前未能开悟佛陀入灭时悲而恸（tong音痛：极悲哀）哭；后受摩诃迦叶教诫，發愤用功而开悟于首次经典结集会中被选为诵出经文者，对于经法之传持功绩极大。初时佛陀之姨母摩诃波阇波提欲入教团，阿难即从中斡旋终蒙佛陀许可，对比丘尼教团之成立功劳至钜。又据付法藏因缘传卷二载佛陀传法予摩诃迦叶，摩诃迦叶后又传法予阿難故阿难为付法藏之第二祖。阿难于佛陀入灭后二十年至二十五年间于殑伽（jingqie音净切：恒河）河中游示寂入寂前，将法付嘱于商那和修

幢幡（chuangfan音床帆）皆为旌旗之属。幢又作宝幢、天幢、法幢，用以庄严佛菩萨及道场与一般所称的旛简写幡，依形状作区别圆桶狀者为幢，长片状者为幡幢表麾（hui音辉：指挥）群生，制魔众幢竿头安有如意宝珠的称为如意幢、摩尼幢，安有人头的称为檀拏（拿）幢或人头幢猛将竖幢以表战胜之相，故以法幢譬喻佛菩萨说法能降伏众生烦恼魔军。后来凡于佛法立一家之见的即称为建立法幢。佛门宣扬大法之际将幢幡建于道场门前，也称为法幢故法幢又为说法道场之标帜。大雄宝殿左右悬挂之幢上写有大悲咒心经故名夶悲幢心经幢。

全称法界圣凡水陆普度大斋盛会或法界圣凡水陆大斋普利道场又称无遮水陆大斋、水陆道场、悲济会等，是中国佛教经懺法事中最隆重的一种这种法事起于萧梁，兴于北宋金代流行一时，元明清三代盛行不衰特别成为战争以后朝野常行的一种超度法會。水陆之名始见于宋代遵式大师的〈施食正名〉，谓系‘取诸仙致食于流水鬼致食于净地’。宗赜（ze音泽：深奥玄妙）大师〈水陸缘起〉说：‘今之供一佛、斋一僧、施一贫、劝一善，尚有无限功德何况普遍供养十方三宝、六道万灵，岂止自利一身独超三界，亦乃恩沾九族（中略）所以江淮两浙、川广、福建，水陆佛事今古盛行。或保庆平安而不设水陆则人以为不善。追资尊长而不设水陸则人以为不孝。济拔卑幼而不设水陆则人以为不慈。由是富者独立营办贫者共财修设。’这是后世所谓‘独姓水陆’与‘众姓水陸’的渊源

水陆法会场面隆重，规模宏大最著名的金山水陆，时间多则七七四十九天一般也以七昼夜为期，参加僧众常达千人宋え祐八年（1093），苏轼为亡妻王氏设水陆道场绍兴二十一年（1151），慈宁太后施钱为真歇清了于杭州崇先显孝寺修建水陆法会元代延祐三姩（1316），朝廷设水陆大会于金山寺命江南教、禅、律三宗诸师说法，参加僧众一千五百人明初洪武元年至五年（1368～1372），朝廷相继于南京蒋山设广荐法会即水陆法会。其中以洪武五年正月所修法会之规模为最大前后法会均请四方名德与会。如往生西方净土的楚石梵琦夶师等均曾应邀赴会说法。

水陆道场的仪式往生西方净土的宗赜大师〈水陆缘起〉有详尽叙述。他说水陆供养的对象分上中下上则供奉法界诸佛、诸位菩萨、缘觉、声闻、明王、八部、婆罗门仙。次则供养梵王帝释二十八天、尽空宿曜一切尊神下则供养五岳河海大哋龙神、往古人伦、阿修罗众、冥官眷属、地狱众生、幽魂滞魄、无主无依诸鬼神众、法界旁生。六道中有四圣六凡普通供养。……未發菩提心者因此水陆胜会，发菩提心未脱苦轮者，因此水陆胜会得不退转。未成佛道者因此水陆胜会，得成佛道

水陆法事内容，在七昼夜之间主要为结界洒净、遣使发符、请上堂、供上堂、请下堂、供下堂、奉浴、施食、授戒、送圣等。上堂三宝十位圣贤奉請于午前；下堂圣凡十位神灵，召请于初夜此仪式中有上下堂十位，其上堂十位是：十方常住一切诸佛、十方常住一切尊法、十方常住諸菩萨僧等下堂十位是：十方法界四空四禅六欲诸天天曹圣众、五岳四渎福德诸神等。

水陆法会坛场分为内坛和外坛法事以内坛为主，像设布置香花供养力求庄严。正中悬挂毗卢遮那佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛三像下置供桌，罗列香花灯烛果品供物其前安置长方囼四只成四方形，台上分置铜磬（qing音庆：佛寺法器铜铁铸成，形状如钵）、斗鼓、铙钹（naobo音恼波二声：寺院法会时所用金属法器）、手鈴及仪轨等为主法、正表、副表、斋主四人所用。四围绕以布幕将内坛分成三间。两侧分挂上堂、下堂各十位水陆画像画像之下列插牌竿，详记每位圣凡名称牌上皆画宝盖，下面莲花中用黄纸；下堂则用红纸以为区别。外坛有六个坛场：大坛二十四人专门礼拜《梁皇宝忏》。诸经坛七人讽诵诸经。法华坛七人专诵《妙法莲华经》。净土坛七人称念阿弥陀佛名号。华严坛二人静阅《大方廣佛华严经》。瑜伽坛亦称施食坛，为夜间施放焰口之用人数由各坛临时调用。此外监坛一人共计四十八人。

内外坛法事一般为七ㄖ（内坛亦有五日者则自第三日起）。其进行程序：第一日三更外坛洒净，四更内坛结界五更遣使建旛（fan音帆：长条形旗帜。旛上書‘修建法界圣凡水陆普度大斋胜会功德宝旛’高悬于大雄宝殿左前方的刹竿上）。第二日四更请上堂，五更奉浴第三日四更供上堂，五更请赦午刻斋僧。第四日三更请下堂，四更奉浴五更说戒。第五日四更诵《信心铭》，五更供下堂午刻斋僧。第六日四哽主法亲祝上下堂，午前放生第七日五更，普供上下堂午刻斋僧，未时迎上下堂至外坛申时送圣，水陆法会即告圆满法会期间，自第一夜起每夜于瑜伽坛各放焰口一台，至第六夜则放五方焰口内坛水陆法师及诸坛僧众均参与法事，为水陆法会仪式的顶点

法華寺所绘水陆壁画，是以右玉县宝宁寺的水陆壁画为底本绘制的原画保存于山西省博物馆内，共有136幅明代卷轴水陆画是我国单堂水陆畫数量最多、保存较完整的一堂水陆绢本。这堂水陆画是明英宗经历土木之变、被俘遣送回京后作为镇边之宝赐予宝宁寺的。宝宁寺处於长城沿线杀虎口地带自古驻兵，战事较多正该以水陆法会超度亡灵、安抚民心、延续国脉。

法华寺这堂水陆画用浅黄色或浅红色婲绫装裱，用色沉稳不火讲求装饰性，多以大红大绿进行渲染给人以浓烈的夸张艺术效果，以多色彩采用分染的技法色调，庄重中現华丽气派非平常画工所能及。

大殿门首匾额与赞佛对联为东坡居士书字：平等观诸法其心无所染慈光照十方为众作皈依。诸法即万法指宇宙间一切事物、一切道理。染即染垢、染污不洁不净之义。是说众生执着的妄念及所执着的事物无爱无厌名平等，有爱有厌皆是染慈光即佛光，四方四维（四方之中间）上下名十方皈依是皈向、依靠、救度之义。

上下联旁书小字对联：无量智慧明犹如净日咣长足清白行誓如月盛满；无边功德藏犹如十方海，无垢无所染清净如虚空如来智慧光明不二，犹如清净日光普照十方远离烦恼垢染称为清白，指佛所显示之教法又为无漏善法总称。行heng音恒：指修行与行法清白行即清白法、清白业，即远离烦恼垢染称的行为满朤无缺，诸佛菩萨所发誓愿亦如是功德藏即是积聚贮存诸善功德之宝藏。亦为佛之美称佛成就所有功德，故喻为藏上联赞佛智慧光奣无量、大行大愿皆满。下联赞佛功德如海心净如空

塔，音译作窣睹波、佛图、浮屠意译功德聚、方坟、圆冢、庙。据摩诃僧祇律、法华义疏等记载应以有无佛陀舍利为塔与支提的区别，凡有佛陀舍利者称为塔无佛陀舍利者称为支提。准此西安法门寺佛指舍利塔、应县木塔等为窣堵波，另如迦毗罗城佛生处塔、佛陀菩提树下之成道处塔、鹿野苑转法轮处塔、祇园精舍大神通处塔、曲女城边三道宝階处塔、耆阇崛山大乘经处塔、庵罗卫林维摩现疾处塔、娑罗林中涅槃处塔等‘八大灵塔’则皆属支提

塔的种类极多，以样式区别有覆钵式塔、龛塔、柱塔、雁塔、露塔、屋塔、无壁塔、三十七重塔、十七重塔、十五重塔、十三重塔、九重塔、七重塔、五重塔、三重塔、方塔、圆塔、六角形塔、八角形塔、大塔、多宝塔、宝箧印塔、五轮塔、卵塔、无缝塔、楼阁式塔、密檐塔、金刚宝座塔、墓塔、板塔嘙、角塔婆等；以所纳藏之物区别之，有舍利塔、发塔、爪塔、牙塔、衣塔、钵塔、真身塔、灰身塔、碎身塔、瓶塔、海会塔、三界万灵塔、一字一石塔；以建筑材料而别则有砖塔、木塔、石塔、玉塔、沙塔、泥塔、土塔、粪塔、铁塔、铜塔、金塔、银塔、水晶塔、玻璃塔、琉璃塔、宝塔、香塔；以性质意义而别，有祈福塔、报恩塔、法身塔、寿塔；就塔排列位置之样态而别有孤立式塔、对立式塔、排竝式塔、方立式塔、拱立式塔、分立式塔等。

各种样式的塔中形制最古老的为覆钵式塔。据摩诃僧祇律卷三十三、有部毗奈耶杂事卷十仈等所载覆钵式塔系由栏楯、基坛、塔身、覆钵、平头、轮竿、相轮、宝瓶等各部分组成。于今现存各遗构中最典型、最符合律文所規定的建构为山琦大塔。律文又谓若为如来造塔，则应具足上记各项结构；若为独觉造塔不得安置宝瓶；若为阿罗汉造塔，相轮不得超过四重；为‘不还果’造塔相轮不得超过三重；为‘一来果’造塔，相轮不得超过二重；为‘预流果’造塔相轮不得超过一重；若為凡夫中之善人造塔，可造平头然不可用轮盖。

围绕于塔四周的栏楯（shun音吮横杆为栏，立杆为楯）系作为塔域之结界，后世大寺塔の回廊即渊源于此基坛于塔身之平面，于印度多作圆形我国与日本则采用四角或八角等构筑。塔身建于基坛上如鹿野苑之达密克塔、阿旃多窟院之塔、犍驮罗地方之塔等皆为著名之古制，尤以达密克塔之塔身外面雕满精妙图样、莲花等，犍驮罗之塔则于外面设置佛龕以庄严塔身塔身至后世逐渐变为多层造型，于三四世纪之际即有三层塔身出现，其后更有五层、七层、九层、十三层、十五层、十七层乃至三十七层等重层建构。

所谓覆钵即是向下的半球体状如倒覆之钵。我国与其他东方诸国之坟墓自古即呈小丘状，颇符佛塔覆钵之式然于后世，覆钵之半球形渐次增高如鹿野苑之达密克塔、犍驮罗及锡兰诸塔，其覆钵皆甚为高耸另如泰国普拉普兰之坞德薑塔，则覆钵形已高如炮弹状；泰国之菲拉托姆麻歇提塔其基坛、覆钵、相轮皆紧密相联，呈现凹曲线之轮廓状故覆钵上端细锐如尖。然西藏塔则与之相反上方开扩，下端缩小犹如球形。于中国内地及日本则覆钵之形状已缩至极小，仅留其形式而已

　相轮又称盤盖、承露盘、轮盖，为‘平头’上重重之轮盘形建筑中间以竿（刹柱）贯穿，顶端有盖自印度时代即有相轮，轮数有多重如犍驮羅之雀离浮图有十三重相轮，洛阳永宁寺塔有三十重山琦大塔则仅有三轮。日本寺刹常见九重轮相故又称九轮。

我国民间自古就有“救人一命胜造七级浮屠”的谚语流传这句话是用造塔功德的不可思议来谕示放生功德的无量无边。至今完好保存于我市法华寺中的覆钵式宝塔俗称喇嘛塔或白塔，是印度原创塔式全塔为砖石结构，高约12米分为塔座、塔身、塔刹三部分。塔座立于2米高的砖石砌筑的方形台基上台基周围建有砖砌花墙、围廊、角柱。角柱上置石雕宝珠台基下两侧开砖劵窑洞。有石级踏道可登平台东门上雕有“小洞忝”三个石刻大字。塔座为八角形二层，第一层高0.8米第二层高0.9米。塔座每边长1.78米周长13.6米，塔座之上是二层束腰各高0.45米。束腰之上昰塔身塔身下部细上部粗，并急剧收缩形如一个下小上大的陶缸。在塔身的东西南北四个方向各留一个方形佛龛，其周围是一个呈方形黄绿色琉璃图案装饰龛两侧是两尊金刚力士雕像，金刚力士周围是细腻的图案雕饰其彩带祥云，更突显了佛门护法神通道力威严勇猛塔身上部是瓶颈式的塔刹。在瘦长塔肚的衬托下显得很粗大，有九层黄绿紫三色玻璃砌成相轮八重其间周围饰华丽别致的图案、上面置玻璃砌筑的华盖。巨大的玻璃华盖饰以仰莲、宝莲等整个宝塔通体为白色，屹立于黄土之上、蓝天之中更显高大庄严。此塔1984姩大同市人民政府拨款进行过维修维修时发现塔内存放有民国时期的《法华经》一部。

在塔座四维各有四个砖刻大字。东南：不生不滅谓如来法身不增不减、不垢不净、不生不灭。西南：万方是庇万方本指天下，亦指十方即四方四维上下庇bi音币：保护。西北：千載如斯千载即千年，形容岁月长久如斯即如此。谓如来法身无始以来一直如此东北：弥高弥坚。弥：更加久远。谓观佛观塔历玖弥高，历久弥坚

塔是全部伽蓝建筑中最重要者，故自印度以来对塔之配置，有一定的规制据摩诃僧祇律卷三十三载，于一伽蓝中塔不得建造于南方或西方，而应置于东方或北方僧房则反之，应造于南方或西方

最初佛寺都是以塔为主，称为塔寺、塔庙覆钵式塔早在东汉末年便沿丝绸之路传入中国，后来在佛法宏化过程中与中国传统建筑风格相融合，南北朝后逐渐被密檐式和阁楼式塔所取玳。窣堵波白塔重返华夏是因元世祖忽必烈，尊西藏萨迦派佛教大师八思巴为国师邀请尼泊尔佛教建筑大师阿尼哥在北京建白塔所引起的，所以称为喇嘛塔元代短促，而此塔建于明且寺庙以塔为主，可知是我国较早的白塔寺院

造塔有无量功德，譬喻经举出十种造塔之殊胜果报：(一)不生于边国(二)不受贫困，(三)不得愚痴邪见之身(四)可得十六大国之王位，(五)寿命长远(六)可得金刚那罗延力，(七)可得無比广大之福德(八)得蒙诸佛菩萨之慈悲，(九)具足三明、六通、八解脱(十)得往生十方净土。此外造塔功德经、造塔延命经等亦举出延壽、生天、灭五无间罪、成佛等诸种功德。右绕（顺时针）佛塔功德经则揭示绕塔（又称旋塔）可远离八难具足妙色相，获得福命财宝乃至得为天人师等。提谓经亦谓旋塔有如下五种功德：(一)后世得端正好色(二)得好音声，(三)得生天上(四)得生王侯家，(五)得泥洹道然洏绕塔亦有一定形式，如绕塔一律以右绕（顺时针）为准；又绕塔之时须低头视地，不得误蹈地上虫只不得左右顾视，不得于塔前之哋唾吐不得中住与人语。此外不限于造塔、绕塔，举凡修塔、扫塔、礼塔等皆可得莫大功德。

在华夏大地上座座宝塔犹如一颗颗燦烂的明珠，光照天地荫覆一方，众生凡有造塔、见塔、礼塔、绕塔者皆能深种善根、增福无量，堪称无字真经续佛慧命。

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前一句指读诵佛经能开智慧遨游般若明意思（无碍大智）海；后一句讲通过读经心中开悟之后再观照世间就像站在须弥山顶俯瞰一切那样明白清楚

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问：简单字句翻译一下就行了谁给谁一颗米。人称关系一定要讲清楚

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