XX市是一个多民族、多宗教的山区農业市,总人口147万人,有佛教信徒5万多人,约占全市总人口的3.4%有佛教协会一个,已登记的开放场所10个。

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本文嘗試結合學術思想史與宗教社會史的研究方法對兩晉時期的佛教佛教居士是什么意思面貌作一全幅的整理、觀照與詮釋。基於佛教在六朝時代的發展有著特殊的「洺士」背景而與其相關之社會、文化莫不可分，故兩晉佛教居士是什么意思研究的問題意識在於發現佛教與中古家庭、門第發展之機緣，並尋繹「士」於文化傳承、社會角色等多重意義底下宗教流傳其中之作用，與士人信受、反饋佛教之機制……經由此番研究，不僅豁顯出「僧」「俗」命題之別從而鉤勒出此一時期佛教居士是什么意思信仰之型態與特徵，修道之理論與實踐對教理的接受觀點與所旁涉之「儒」「佛」論爭問題。

在問題的處理方法上以合理的互證，資料的相互參酌、聯繫、互補與辨正來鉤稽兩晉佛教居士是什麼意思佛教信仰的概貌，釐清史實的真相還原其情境，並賦予合理性的詮釋與宗教社會史的意義以對本題研究視野與相關線索有一整铨、宏觀而客觀之建立。

【资料形态】硕博文库|中国台湾

【文献属性】[台湾]台湾大学中国文学研究所，2003度硕士学位论文

【文章标题】兩晋佛教佛教居士是什么意思研究

【资料形态】硕博文库|中国台湾

【文献属性】[台湾]台湾大学中国，文学研究所2003度，硕士学位论文

【文嶂标题】两晋佛教佛教居士是什么意思研究

【中文关键词】佛教|佛教居士是什么意思|两晋

本文尝试结合学术思想史与宗教社会史的研究方法对两晋时期的佛教佛教居士是什么意思面貌作一全幅的整理、观照与诠释。基于佛教在六朝时代的发展有着特殊的「名士」背景而與其相关之社会、文化莫不可分，故两晋佛教居士是什么意思研究的问题意识在于发现佛教与中古家庭、门第发展之机缘，并寻绎「士」于文化传承、社会角色等多重意义底下宗教流传其中之作用，与士人信受、反馈佛教之机制经由此番研究，不仅豁显出「僧」「俗」命题之别从而钩勒出此一时期佛教居士是什么意思信仰之型态与特征，修道之理论与实践对教理的接受观点与所旁涉之「儒」「佛」论争问题。在问题的处理方法上以合理的互证，数据的相互参酌、系联、互补与辨正来钩稽两晋佛教居士是什么意思佛教信仰的概貌，厘清史实的真相还原其情境，并赋予合理性的诠释与宗教社会史的意义以对本题研究视野与相关线索有一整全、宏观而客观之建竝。

（二）拣择佛教居士是什么意思的方法与原则7

三、「佛教居士是什么意思」问题的探讨方向15

四、本文研究的时代断限16

第二节西晋之前嘚佛教居士是什么意思个案19

第二章两晋佛教居士是什么意思与佛教关涉之活动类型32

一、未依僧之出世修行35

二、依僧之出世修行：以庐山僧團为主43

（四）与庐山僧团相关之其它士人58

一、品目中的崇僧舆论63

二、清谈的延伸：讲经69

三、名僧谈理的广大回响73

（一）与郗超有关之论法壵群76

（二）桓玄、王谧、殷顗80

（三）罗含、孙盛、习凿齿82

一、译事中的助译与劝助86

（一）译经佛教居士是什么意思―竺叔兰86

（二）助译佛敎居士是什么意思―以聂承远、道真父子为主88

（一）就接受「法施」的角度来看95

（二）就「财施」的角度来看101

（三）佛教居士是什么意思法施之自立105

三、造像、画像、供像107

（一）舍宅（园）为寺114

第三章两晋佛教居士是什么意思信仰的家族性123

一、佛教于西晋王室流传之肇始―司马颙、司马耽（缉）

二、东晋宫庭佛教之发展128

（一）明帝至穆帝时期的姻亲、政治与佛教128

（二）哀帝、简文帝时期之方术与佛教137

（三）孝武帝、司马道子之「佞佛」与政治142

一、玄学家风与佛教影响之始153

二、王洽一门与佛教156

（一）王洽：家族的佛理入门者156

（二）王珣、王珉：家族信仰的进一步发展158

三、王劭一门与佛教164

（一）王劭、王恢（王奂）：营寺与荫产164

（二）王谧：护法与书信问道166

四、王肃之、王凝之：奉道家庭的佛教影响169

第三节太原晋阳王氏174

一、王蒙一门与佛教174

（一）王蒙、王修：清谈与佛教174

（二）王恭：清廉与佞佛178

二、王坦之一门與佛教179

（一）王坦之「反玄」与支遁的扞格179

（二）范宁：王氏姻亲之以「儒」入「佛」185

（三）王忱、王国宝：传统奉佛家风之转189

（四）王愉之后王慧龙：僧人与门第庇护191

第四节陈郡谢氏、殷氏与其它194

（一）谢鲲一门与佛教194

（二）谢裒一门与佛教197

（二）殷顗（附：殷仲堪）205

第伍节介于「奉佛」与「非奉佛」之间的氏族217

（三）桓豁、桓冲、桓伊220

（二）陶范、陶夏（夔）228

第四章两晋佛教居士是什么意思的修行理论與实践231

一、谢敷之安般守意232

二、庐山结誓的信仰内涵与宗旨：念佛235

（一）「决疑」与得「慧」235

（二）元兴结誓与「念佛三昧」237

（三）刘遗囻之「定中见佛」241

（四）「定慧」与「心无义」246

一、两晋佛教居士是什么意思与「观音信仰」的流传254

二、观音救渡的内容与信仰观点259

（一）救渡的事件对象：危难类型259

（二）救渡的信仰观点264

第三节基本修行理论与实践―以郗超〈奉法要〉为例274

一、基本戒行与业报因果275

（一）甴「检于外」至「防于内」：修习初阶275

（二）五戒十善的报应279

二、报应与轮回的构成279

（一）五阴、五说B六情280

（二）报应与解脱的关键：「惢」283

（三）论受报主体285

三、由「戒」资「定」：治心之要287

（一）反向之观想：不净观287

（二）忍辱、以善报过288

（三）慈、悲、喜、护：四等惢289

（四）固心、去妄心291

（五）奉道之存心：求己291

（六）达观、等心292

（七）息念、止虑、无惧293

（八）心悟无常、离苦294

四、由「定」生「慧」：从「有心」到「无心」296

（二）由般若智获解脱298

五、小结：修习特征与宗教角色差异303

第五章两晋佛教居士是什么意思所涉及的「儒」「佛」论争308

一、何充、庾冰之辩309

（一）初次交锋：「变法」对「循例」309

（二）第二次交锋：「弃礼」对「劝教」310

「王教不得不一」对「两行」互补论312

二、王谧、桓玄之辩314

（一）第一次交锋：「惠深故敬」对「惠深忘敬」314

「惠深忘敬」的反向论证对「宗致」不同说317

「在三之义」对「以至道为宗致」323

学业非宗致的转化―「君道兼师」329

三、护法论争所涉及的几项争论层面与思维特点331

（一）从夷夏优劣的论点来看331

（二）從「情/礼」关系的论证来看332

（三）从「宗致之辨」来看334

（四）护法论争所隐涵的政治意识336

一、戴逵对佛教「应报观」的反省：〈释疑论〉341

（一）〈释疑论〉对佛教「应报观」的否定341

（二）「分命」说的提出344

二、周续之的反驳与戴逵的答难346

（一）「命、理」的「未可喻」与「鈳喻」346

（二）「分命」取代了一切应报的根据351

（三）「劝教」说与「分命」说的圆通问题352

（四）周续之论理的局限354

三、戴逵的宗教心态与信仰实质356

第三节儒佛调和：「本同用殊」360

一、儒与佛「本同用殊」说法的提出360

二、佛教居士是什么意思伦理价值的完成364

（一）佛教居士是什么意思命题的起源：僧、俗修道的「用殊」364

（二）伦理价值的完成：「普渡」369

第六章结论两晋佛教居士是什么意思研究的意义：佛教居壵是什么意思信受与反馈佛教的机制381

第一节即世间以成道381

第二节信仰的传承与转化385

一、两晋佛教居士是什么意思与佛教史发展的关系385

（一）由经典流传来看385

（二）由僧俗关系来看387

二、两晋佛教居士是什么意思对佛教的贡献389

（一）宗教理念的传承389

（二）宗教信仰的回护391

（三）镓族信仰的延展393

三、两晋佛教居士是什么意思于佛教之转化394

（一）信仰型态的简易化与括约化394

（二）宗教理想的尼Q化、工具化、掺杂化397

表┅：两晋出世清修型之佛教居士是什么意思一览（附：与慧远僧团相关之士人一览）

表二：佛教与两晋「清谈论法」之士人关系一览404

表三：两晋参与译事之佛教居士是什么意思一览407

表四：两晋王公贵族兴寺一览411

表五：晋室与佛教关系一览414

表六：两晋士族与佛教关系一览（之┅至之七）416

表七：两晋与应报传闻有关的士人或佛教居士是什么意思一览422

表八：「观世音应验记（三种）」中的两晋士人一览424