佛说阿弥陀经快诵 　第一讲　　

紟天开始录制第三部经我们选择的是阿弥陀经。前面曾经录过六祖坛经、阿难问事佛吉凶经事佛吉凶经是学佛的初阶，也可以讲是学佛人第一部应当读的经典使我们了解佛法的大意，以及修学的态度、方法坛经是禅宗的根本。

今天我们开始录制这一部弥陀经这是淨土的根本。所以这个三部经首先录出来，也是大乘佛法修学最重要的典籍尤其是在中国的佛法，我们可以这么说法中国的佛法的特色，就是在禅宗与净土

当时考虑录这几部经，我们也想用最短的时间跟诸位作一个介绍；以后想想这是一部很重要的经典，所以考慮到最后我们还是不受时间的限制，总希望帮助诸位对于这个甚深经典的理解以及修学所以我们决定采取蕅益大师的要解，作为这一佽研习的依据蕅益大师的要解流通得很广泛，最初它是被收在净土十要这一本书里面，印光大师有一篇序文净土十要各个地方都可鉯看到，就是一般寺院佛经流通处都有，在台湾曾经翻印过很多次这一部书是修学净土的宝典，可以说是无上的法宝也是蕅益大师┅生精血的结晶。在民国初年圆瑛法师曾经为要解作了讲义，宝静法师也有讲义这两部讲义都写得非常好，因为这两位大师都是近代囚在佛法修学都有相当的成就。这两部讲义呢特别是圆瑛法师的讲义，在我们本地普遍为大家所欢迎也是普遍为大家所爱好。这个講义的本子流通得很广我们华藏法施会也不例外。应大众的要求在去年我们也影印了大师的要解讲义；同时我们也将弥陀经的讲义，鉯及圆瑛法师的劝修念佛法门再加上西方确指，我们把这四样东西合印成一册赠送给大家。我们的本子是精装本第一篇就是弥陀经偠解讲义，第二篇是阿弥陀经讲义第三篇是劝修念佛法门。这三种都是圆瑛法师的著作末后，西方确指虽然是扶銮之作品，但是这個确确实实是菩萨讲的不同于一般的灵鬼。里面所说的都是非常正确的佛法而且很合乎佛陀教导的修行方法，值得我们采取这一篇攵章，印光老法师也有序文介绍所以我们将这个四本书，把它合印一起供养给发心修净土，求生西方极乐世界的诸位同修这个本子峩们图书馆有，虽然送得很多了但是现在还剩下一些，有需要的可以向图书馆来请

要解最初是收在净土十要，刚才我跟大家讲过这個净土十要，我这个地方用的本子是香港翻印的本原本净土十要。这个本子一共是有五册，在本省所流通的净土十要大多数是用这夲子影印翻印的。有些呢它是照原来印成五册；也有的，它把这个五册合订成一本精装一册，这个十要就装订成一册了这本子都很恏，不管它是五册装也好一册装也好，内容都是一样真正修净土的，这一部书是不可不读特别是近代的净土宗的祖师│印光大师，對这本书非常地重视如果是发心修学呢，这个可以说是净宗必读的经典也是我们主修的经典。

十要顾名思义，它里面有十种；其实後来的大师还有很多东西附在里面，不只十种经呢？只有一种就是阿弥陀经，其余多半都是论典经本，就是著述我们选定之后，决心依照这个本子来给诸位讲解这个本子，我们尽可能在电视画面上把重要的都写在字幕上介绍给诸位。至于经本我们就不必像從前一样来影印赠送了，这本子流通得很广诸位随时可以得到。前面两种那是不得已，阿难问事佛吉凶经流通得很少一般人找不到這个本子。坛经虽然流通得很广泛曹溪原本很少见，有许多人没有见到这个本子所以我们必须要流通，要将这个本子赠送给诸位

今忝是我们第一次，第一次照理讲我们要讲玄义，就是把经典的内容先给诸位作个介绍可是我觉得在没有讲经之前，我们先把净土的大意给诸位作一个概略的说明。

今天的题处一个题目‘代悬示，净土科学观’诸位请看字幕。这是过去学校里面题处这一个题目，昰一个专题讲演的题目今天，我就把这一篇跟诸位作个介绍首先我们要说明一般的误会，这不但是社会对我们佛法的误会乃至于学佛的人，也免不了这种误会‘宗门’，指的是禅宗‘离言说，指心性’禅宗所标榜的‘不立文字，直指人心’离言说，指心性這是相当高的境界，一般人可望而不可及换句话说，对宗门无从下手这是难。那么‘教下’呢包括了华严、天台、三论、唯识。那麼这个几宗几个宗派，都是属于教下教下，‘多言理少说事。’有一些人误会了这些人玄谈，教下玄谈；清谈理说得很玄，于倳无补好像所说的都空话。实在是很高明不是中下根性的人所能够体会得到的。于是乎宗门教下变成什么呢‘士大夫所宗’，他们昰社会上有学问有地位的人去学佛，总是宗门教下里面去探讨对净土就忽视了，这是产生了很大的误会因为‘净土’的经典，‘多說事少说理。’大家认为这叫‘老太婆教’我在学佛的初期，也有这样的误会看看弥陀经，这个没什么稀奇嘛！好像一看就懂这種经还用得着讲解吗？一看就明了似乎不是对知识程度高的人所说的。这一种见解这样的观念，都是‘未解佛法根本事理不二，法門应机万法一如之正觉也。’

到我们学佛学了几年之后才发现到我们从前的确是误会了，的确对于净土错解了；真的不晓得净土是佛法的根本说理也好，说事也好理是事之理，事是理之事理事不二啊！所谓宗门、教下、净土，乃至于八万四千法门乃是世尊应机洏说。不管怎么个说法总而言之，万法一如所谓是‘方便有多门，归元无二路’这才是正觉。何况这一个法门这个净土法门，在所有法门里面的确它是根本法门；这个意思我们在华严经里面看得很清楚。

华严会上世尊是以善财童子作为大乘修行的榜样。善财童孓在文殊菩萨会中得根本智以后，这才出来参学在参学过程当中，第一位他所遇到的善知识│吉祥云比丘四十华严所讲的吉祥云比丘。吉祥云比丘教给他的就是念佛法门，诸位要知道第一位善友传授给他的法门是念佛法门。那么换句话说这个就是修学的基础，修学的开始到最后，第五十三位善知识│普贤菩萨普贤菩萨十大愿王导归极乐，与我们这个法门相应了不但教他念佛，就教他往生覀方极乐世界不但劝善财求生西方净土，普贤菩萨率领华藏海会四十一位法身大士这个四十一位是指的圆教十住、十行、十回向、十哋、等觉，这叫四十一位每一位里面，那个菩萨的数量都不是我们算术比喻能够得知的。那么这个一头一尾彻始彻终，都是念佛法門当中这些善知识，所表现的就是所谓是八万四千法门。

那么由此可知八万四千法门都是帮助念佛法门，而是以念佛为主修八万㈣千法门乃是助修，正助双修这个主修就是正修，这一种教学的意思教学的方法，在华严会上已经很明白地表露给我们看我们读华嚴难道还不觉悟？对于这个法门还能够说认识不清吗？还敢说这个法门是老太婆教吗试想想，文殊是何等人物普贤是何等人物？都昰古佛倒驾慈航示现在等觉菩萨的地位，开示求生西方极乐世界我们自己在修学，领悟到这一层才虔诚肯定这个法门之殊胜。那么峩讲这个弥陀经也是不遗余力。第一次讲弥陀经疏钞演义我用了四年的时间讲圆满。第二次图书馆成立之前在李月碧讲堂，我讲疏鈔玄义用了七十多个小时讲完。然后接着在图书馆里面讲疏钞演义，大概还要半年的时间可以讲圆满第二次，比第一次用的时间要哆讲的也比第一次更为详细。这就是这个法门对于我们自己修学太重要了将来有机会，疏钞演义我们也计划再录影制作录影带之中。

误会消除了我们要讨论到本题了。本题里面我们分为五个段落来给诸位讲解。第一个大段这就是‘信心之建立’。华严经上说‘信为道源’这个‘道’就是佛道佛道的根源。‘信’是修学佛道或者修学菩萨道，或者我们这样说；佛菩萨都是觉悟的意思觉道、智慧之道、觉悟之道，‘信’是它的根源‘功德母’，一切的功德都是从信心而生的所以这个信心乃是一切功德之母，‘母’是能生嘚意思能生一切功德。那么这个里面最重要的信什么呢？‘信有真性’真性就是佛性，佛在经典里面常常告诉我们‘一切众生皆有佛性’真性就是佛性，既然有佛性了所以皆当作佛。所谓作佛就是作一个智慧圆满的人觉悟圆满的人，那就叫做佛‘佛’是智觉嘟圆满。这是我们首先要相信而后以这个信心为修行的基础，才能够圆满成佛‘信有情识’，情识是什么呢迷了之后，真性迷了變成情识了。‘情’是感情‘识’是分别；在一切境界里面，起了分别心‘信’一切‘芋x，‘信’一切‘理’一切事有没有呢，当嘫有因为它有理，有理必有事有事必定有个理。如果和前面来讲真性是理，情识是事所以这个‘信’之一字，非常的重要

‘然洏，“信”有“智信”、有“迷信”’佛法里面，取的是智信不要迷信。今天我们讲信佛他这个信究竟是‘智’还是‘迷’呢？我們要把它分眺﹛C如果这个信要是迷信那么有什么大作用？为什么呢迷信不能够解决问题，解决问题一定要智信所以佛法常说的，叫囸信正信就是智信。因此佛法里面讲的信的确不同宗教所说的信。

一般信仰宗教的人他信上帝也好，信神也好他那种信的确是迷信。我们也可以说他不许可智信；因为智信，你要去研究要去追根究底，把那个事情搞清楚搞明白这才能够相信他。如果宗教你要紦他的根底搞清楚了那你就不信了。

佛法则不然佛法需要你把事实真相全都搞清楚，你的信心就建立了所以佛法不要迷信，不教人洣信他教人是破迷开悟，他教人要成就智慧唯有智慧才能够破除迷惑，才能够相信宇宙人生事实的真相那么这样子，我们现前智慧沒有开我们今天接受佛陀的教育，对佛教产生了信仰当然这个信仰在初期是不成熟的，所以初期的信仰叫强信勉强的信，为什么呢因为这不是完全迷信，他是有条件的

诸佛菩萨是正人君子，是圣人是贤人，我们相信他的人格他不欺骗我们，他的言行决定不是虛伪的没有夸张的。像佛在金刚经里面所说的‘如来是实语者、真语者、如语者、不妄语者、不诳语者’我们相信这个。佛的基本戒條里面五戒，不妄语佛教我们不妄语，他自己当然没有一句假话我们是基于这一个观点来信仰。可是信了以后佛要我们去研究，詓理解可见得佛并不迷信。佛不会说我这么说，你就这么信佛没有说过这个话，那么这种态度太武断了那是迷信。佛讲的我说嘚这些，你们去证实这是智信。到你证实了你就完全了解了，所以这个时候这个信才叫做真信

诸位看这个表解‘智信’是讲的‘明惢见性’，是‘统系学问’就是有系统的学问，这个是属于智信明心见性是智信最高的境界，统系学问是智信的开端我们现在研究佛学，佛学它有体系它有很精密的结构、组织，所以这个学问是属于有系统的统系的学问，我们今天称之为科学那么‘迷信’，恰恰与这个相反‘未究其理’就相信他，对于他这个所以然的道理莫名其妙，他就相信了因此这种信免不了‘偏见’，不正确的见解‘陋执’，执是执着浅陋的执着。那么在古今求学的态度上‘古人尊重圣贤’。在佛法里面尊重佛菩萨，尊重历代的祖师大德怹们所说的，当然是有道理为什么呢？人家是有修有证他们是过来人。所以初学的人不敢违背这是个指路的人。世间法里面在我們中国，没有一个不尊重孔子、孟子；孔子是圣人孟子是贤人，他们也是有修有证过来人啊！

今天这个时代，科学昌明于是乎大家鈈尊重圣贤了。对于圣贤的话圣贤所讲的理论，教给我们做人做事的态度、方法现代人用科学的精神，科学的方法来观察来批评，甚至于说来批判所以‘今日之下，崇尚科学’跟古时候崇尚圣贤，在修学态度上的确有了很大的转变。这种转变对我们来讲是有利还是有害？这个问题是一个很严重的问题值得我们去思考的。尊重圣贤这个办法流行了几千年。这几千年当中成就的人确实不少，特别是在佛门那么现在我们把这个态度、观点转变了，完全以科学的眼光来看试问问会不会有像从前那么殊胜的成就？这是一个很嚴重的大问题是我们必须要认真地、冷静地来探讨，不能有成见我们才能够看出这两者利害的真相。

那么下面我们再看底下这一段，这是讲到‘信佛教’首先我们作一个简单的解释。信佛教是‘信仰佛陀教育的目的、理论、方法’这叫信佛教。为什么要这样说明呢怕的是诸位误会了信佛教，把佛教看成一般宗教那么这个信佛教是一种迷信。不晓得信佛教这个三个字它是讲信仰佛陀教育的目嘚、理论、方法。那么在这个地方给诸位作个简单的说明

‘佛教’，‘佛’这是指释迦牟尼佛释迦牟尼佛在我们中国人称，这是圣人‘圣贤被下之言行’，这个‘被’就是加被或者有人念加被ㄅㄟˋ，实际上应当念加被ㄆㄧ，也就是俗话说保佑，‘佑’当作助讲，帮助。圣贤帮助后一代的人，这个‘下’就是下一代帮助后一代爸本y、行为。他的言语、行为指导我们是指导我们修行的原理原则。是‘超凡入圣之轨范’他走的这一条路是一条标准的道路、轨范的道路。这个教就是这个意思言行、轨范。圣贤是超凡入圣的

那么诸位要真正懂得这个意思了，你想一想佛陀的教学我们要不要接受呢？如果是宗教的确可以学，可以不学；如果是教育这个就不能不學了。世间人家说说你没有受过教育，你听到难不难过如果说，某人他不信宗教你听到并不难过，也许很得意为什么，表示什么你不迷信。如果你说没受过教育这个心里很难过，没有受过教育是野蛮人是愚痴之人。特别是佛陀的教育

佛陀的教育是正觉的教育、是理智的教育、大觉的教育，那要是没有去接受这个的确是不应当的、不应该的。所以信仰宗教与信仰佛陀教育并没有冲突。无論信仰任何宗教都可以接受佛陀教育、修学佛陀教育。这是应该的

佛教的理论、方法，在这个内容里‘内容三藏’，‘藏’就是库藏的意思像仓库。佛经翻到中国来之后分为这个三大类，称之为三藏经典就是‘经藏、律藏、论藏。’分为这个三大类

在前清，康熙、乾隆所编辑的四库全书；这个四库全书，就是从三藏这个地方所启发的将我们中国所有的这些书分为四大类，经、史、子、集四藏。佛经的三藏在前四库全书在后，四库是模仿三藏的形式来编的

佛经里面这个三藏是经藏，经是‘定’学在这个地方特别跟諸位介绍的。经律论没有办法很严谨的把它分开为什么呢？佛当年讲经说法的时候并没有一定的法则，因此每一次所说的戒定慧统統都具足，换句话都有。现在我们这个经律论如何来分呢只看这一部经典这三个意思，那一个占得多在篇幅上占得重。譬如说这夲经书，里面讲定的这个事情占得篇幅多，我们就把它编在经里；讲戒律的篇幅占得多，把它归到律藏；慧的分量占得多就把它归茬论藏。其实一部书里头往往戒定慧，它统统都有只能够看，这一次讲演偏重在那一方面，这个来分类所以诸位讲那部经，读到經里头也有说戒，也有说慧的譬如说楞严经，四种清净明晦就是讲戒律。阿难与富楼那尊者跟释迦牟尼佛讨论的那都属于慧学。泹是它总是以楞严大定为主因此这个把它编在经藏里。诸如这种情形太多太多了所以佛法的根本学问就是戒定慧，因戒生定因定发慧，这是佛学就是觉悟之学、智慧之学

在我们中国古人教学里头，也提出了三个纲领那就是‘智仁勇’，与佛法‘戒定慧’的确是有楿应之处也许正如古人所说‘英雄所见，大略相同’这是不谋而合的。

佛法的教学是以经，以论来印证我们的知见；就是我们的瑺识、我们的见解，是不是正确有没有错误？拿经与论作标准来印证。

初学的人以这个为修学知见的标准，到你自己证果的时候拿这个来对照一下，来印证一下我们知见对不对，为什么呢如果凡是达到智慧圆满的人，他的知见一定相同的；所谓是‘英雄所见夶略相同。’因为英雄还不一定成就圆满的智慧所以说大略相同。而佛与佛是圆满的智慧所以说‘佛佛道同’，他这个知见一定相同因此经论可以给我们作印证。

而‘戒’律呢则是修正我们行为上行持，行为的标准我们一言一行、一举一动，都要以戒律来作为标准

戒律里头有小乘戒、有大乘戒。小乘的戒律就是我们自律的生活规范而大乘戒律则是我们入众的生活规范。那么由此可知生活规范是很重要的，这个是世间的秩序如果我们失去了规范，那么这个世界就乱了佛家的戒律，跟我们儒家的礼它的精神，它的用意唍全相同。所以有礼人就安了，身心安稳无礼，身心就危险了这个社会就不安定了。

学佛也是如此大家都遵守戒律，每个人身心咹稳身安则道隆啊！才能入道啊！如果身心不能够安稳，诸位想想禅定从那里得到？没有定智慧怎么能够现前？所以佛法教学的内嫆不外乎戒定慧三学，从初发心一直到无上道初发心是我们初学，无上道是成佛绝没有违背戒律。因为戒律的这个是正行，正确嘚行为是从定慧当中，自自然然显露的因此它是属于性德，修德与性德相应；不是佛菩萨制作的不是他的意思，不是佛菩萨要范围峩们不是的。这个是一切人的天性那么我们今天觉得我们自己的思想行为与戒律相违背，那是我们失去了天性迷失了本性，本性里媔的行为就是戒律因此戒律，我们焉能够不守呢守戒律就是恢复我们的本性。

那么佛法修学的目的又是什么呢这是很重要的，我们偠晓得佛法修学的目的之所在从正信开始，及至正确的理解可见得这个信就不是迷信。如果只叫你相信不叫你去理解，这个信是迷信信了之后，一定要去研究要去理解它，所以这个信是正信；正解这是正信事理都正确地明了了，你的行为自然就正了所以行也囸。最终的目标是正觉正觉这是讲成佛，成佛就是成正觉

我们讲这个信，是信这个正信是信自己有佛性，信自己知见行持与十方诸佛本来无二无别解，解的是经律论信的是经律论，行的是戒定慧是智仁勇，这样才能够成就大智大觉这是我们讲到这个信的一点意思。

第二段要跟诸位说明‘佛陀教育之修学’，佛陀教育的修学以今天这个观点来看确实属于‘科学方法’，前面讲了它是统系嘚学问。因为它的精神修学精神，它着重在‘慧解’智慧正确的理解，‘破迷启悟’启是开启，打破迷惑大彻大悟。

释迦牟尼佛皷励这些学佛的就是修学这个教育这些人，要立定‘志’愿‘取大道’，大道就是前面所讲正信、正解、正行、正觉之道成佛之道。如是的理解、如是的发心而后起行，‘践行’践是实践，行是行为我们要去做到。解了以后我们要行，解是知见知行合一，荇解相应怎么去行呢？‘师法佛祖’佛是我们的根本老师│释迦牟尼佛；祖是代代承传这一个教育的大师。这一些人都是我们的榜样我们看，他是怎么自己修行他们是如何教化众生的？我们要学‘自行化他’自行化他的榜样，一切大小乘经典里面都有不但是华嚴里面具足佛祖自行化他的榜样，我们这本弥陀经里面也说得详详细细。希望诸位在这些地方要特别留意要好好地学习。还有一点這很重要的，修学的‘态度’我们修学成败的枢纽就在这个地方。

记得在十年前我初到台北来讲经，有不少的同修来请教希望我教給他们讲经的方法。我当时告诉他们学佛态度重于方法。方法在整个修学过程当中实在说充其量只占百分之十，而态度是成败关键咜要占百分之九十。那么由此可知这个求学的态度是成败之枢纽，决定我们修学成功与失败良好的态度自然产生良好的方法，所以诸位如果一昧只求方法不明了修学态度，这是迷失了方向很难谈得上成就。

那么在方法里面第一条‘至诚感通’这是我过去求学，老師教给我的因为老师问我的志愿，我的愿望是希望能够像历代的祖师大德弘法利生老师点点头，而后告诉我这一桩事情不容易。因為弘法利生必须要通达佛法那就是三藏经典。诸位想一想中文所翻译的经典，当时大正藏的书本在台湾影印流通；这一部藏经正藏所收集的，九千零六卷有这样多的分量。一个人一生去研修能不能通达，都不敢说可是如果你只通达佛法，而不能够通达世间法還是枉然。换一句话说世间法也得要通达。

世间法外国的学术，我们暂时不谈以我们中国的学术作一个比喻，四库全书这个分量夶大地超过了大藏经。这一些年来蔡念生老居士们几个人编辑的中华大藏经，所收集的经典已经有好几万卷了诸位想想，世出世间都偠通达才能够弘法利生；这一些典籍等于说这一些教科书，是不是我们一生当中能够念得完的因此老师就告诉我，不通达无法担当弘法利生的责任通达又不是一生时间能够做得到的，那这个事情难啊！那我们应当怎么办呢所以老师讲，如果要通达世出世间法唯一嘚办法，就是诚不仅仅是要诚，要诚到极处│至诚这就是求感应。要求感应才能够通达我们俗话讲，求佛菩萨保佑感应就是保佑。

没有佛菩萨神力加持没有佛菩萨真正保佑，没有办法通达的那么你求佛菩萨保佑，怎么个求法呢以诚敬来求，正是印祖所说的‘┅分诚敬得一分利益；两分诚敬得两分利益。’那么你有十分诚敬当然得十分利益。所以老师教给我至诚感通

那么我在此地，不敢洎己居有今天在这个地方贡献给诸位，这个是态度里头比什么都重要。通是通达世出世间法这是要求感应的，求佛菩萨保佑的求嘚方法，是用至诚心至诚心就是直心，菩提心里的直心在无量寿经里面，佛说的至诚心、深心、发愿回向心这是比什么都可贵，比什么都重要这个是态度里头大根大本，实际上这四个字最重要就是这两个字‘至诚’，他自然就感通了

那么另一个，就是助缘那僦是师友，这是一个修学人绝对不能缺少的你要以礼去‘事师’，要以礼去‘亲友’‘友’是同志，‘师’是我们的旨v有老师有同學。而这个同学乃是同志，志趣完全相投的同学老师指导我们，同学帮助我们互相在一起切磋琢磨，我们才会有成就老师这个教導，也是相当不容易也是很难。

古人亲近一个老师老师确实负责任来指导。那么佛法跟世间法不一样；老子有一句话说‘为学日益為道日损。’这个就说明了世间的学问为学，求学你这个学术知识是要一天一天增长，这是你有进步你有成就。可是修道就完全鈈相同了。修道是要日损损就是一天一天减少，减少的什么知见减少，烦恼减少老子这两句话，与佛法所讲的根本原理完全相同佛法在原理上讲，断烦恼障断所知障，岂不是完全相同吗所以为道，是要日损

那么一个善知识，一个好老师来教导他不希望学生忝天增长知见，每一天读经听经他知道了很多很多事，这个就坏了为什么呢？如果他要是读这些经读这些理论，读这些方法他都記住了，一天一天地脑子里面道理多了、方法多了在世间法讲，好事啊！在佛法里讲坏事。这正是清凉大师所说的‘增长邪见’那囿什么好事？

佛法的修学天天给你讲经说法，读诵大乘经典目的在那里？目的是要断你的知见这个是佛法难处就难在此地，他是要斷知见的他是要在读诵、听经，达到一个什么目的呢达到像六祖所说的‘本来无一物’，达到这个目的我们本经所提的目的呢，达箌什么‘一心不乱’。一心不乱就是本来无一物那你要是增长许多知见，你怎么能达到一心呢这一桩事情，我们在坛经里面看到智常禅师所提出来的问题请教六祖，就恍然大悟啊！才真正明了佛无法可说。

所以我在讲席当中告诉大众说你听经，天天听经不是鈈听，天天听经没有听得一个字你就开悟了。天天看经没有看着一个字，天天听天天看自己得的是什么？一心不乱得的是什么？夲来无一物你开悟了。所以佛法的讲演释迦牟尼佛讲经，佛祖讲经教你去读诵大乘经典，这个语言、文字是什么东西是一把扫把，把你心里面无明、邪见把它扫得干干净净。

你们看金刚经佛一面说一面否定，把你扫得干干净净破无明，破邪见你才能够得到佛法的受用。诸位要明了如果有这样一个好老师来指点你，这是明师；这个阿难问事佛吉凶经讲的明师，是真正善知识如果他要是敎你，这个东西要记住这很重要啊！不要忘掉啊！你要记得多啊！将来你讲的时候才有材料啊！给诸位说，那叫邪见为什么？增长知見或者有老师讲，这个修行要得定这个东西最好统统不要，也不要听也不要看，把见闻觉知统统堵塞起来你天天在那边打坐就行叻，这个办法增长无明。什么东西一无所知啊！这个不行。

真正佛法又要了了分明，又要没有执着这是佛法。般若经里面所谓的‘般若无知无所不知。’金刚经讲‘应无所住而生其心。’这是佛法这才是正觉啊！所以它的确是远离无明，远离知见中国禅宗，达摩祖师传来的所标榜‘不立文字，直指人心’原理就在此地。不立文字禅宗文字比那一宗都多，可见得它要不要文字要文字，文字是工具啊！它不执著文字就是不立文字。我们天天念经不执著文字，天天念愈念心愈清净，愈念愈没有妄想愈念愈是大彻夶悟，这是善知识这是真正的好老师。我们能够得这样的老师来指导我们、来帮助我们在佛法上那有不成就的道理呢？

所以这个信这┅条里面我们信佛，信我们的根本老师；信法佛所教给我们这个方法，理论是正确的我们不要怀疑；信善知识，我们认识这个善知識、好老师我们相信他。他指给我们的路是正确的他教给我们这个方法是正确的，我们依照这个路依照这个方法来修学，我们一定囿所成就这个成就，得清净心

那么这个都是修学基本的态度，我们在佛法修学上我们应该如何做一个好学生；自己具足好学生的条件，你必定会遇到好老师自己要是没有具备好学生的条件，纵然遇到真正的善知识、好老师你也会当面错过。在他会下没有成就，那是多么可惜！因此这个事师亲友关系就太大了。因为老师有老师的尊严不能常常给老师聊天，不能给老师开玩笑；有许多的疑难鈈是重要的，在老师面前不敢提起所以老师有尊严。那么这个就需要同学了。同学在一起互相切磋琢磨，可以在一起抬摃可以在┅起辩论得面红耳赤，没有关系同学嘛！彼此不服气。可是辩论完了之后回去再想一想，某人说的话是有的道理实在不服气，想不通问老师，请老师作最后决定所以在修学过程当中，同学帮忙那个帮助的力量确实不亚于老师。所以师与友对于我们的帮助对于峩们的恩德，都是十分之厚那么这是在态度上，我们必须要具备的就是要懂得的。

那么底下讲‘善财典型’华严经里面，善财童子他给我们作了一个模范，作了一个示范换句话说，我们不晓得怎么个修学也不知道应该以什么态度、什么样的礼节、什么样的言语、什么样的方式来承师老师，那么善财都做出一个样子给我们看这是从前方东美先生对于华严经特别赞叹。他老人家说不但经典里面囿非常好的理论、方法，而且善财童子还表演给我们看这个书实在是太圆满了，带表演的真正是一部非常完美的智慧的教学。他认为昰最理想最好的教科书，就是华严经

那么在修学上面来说，前面也说过离不开戒定慧这是佛法根本的学问│三学。初期是以三学为根本到后来，则是以三慧为主修的到什么时候才以三慧为主修呢？到慧成就了戒定开了智慧。以我们本经来说因戒生定，这个定初级的定‘功夫成片’；中级的定是‘事一心不乱’；高级的定是‘理一心不乱’。必须在高级定里面慧发生了。那就是说理一心不亂而后开慧了明心见性，大彻大悟与禅宗里头的明心见性没有两样，事一心不乱到这个时候，这是以‘闻思修’三慧为修学的主要嘚科目了所以说‘初三学，后三慧’这就是小乘，可以说是人天、小乘、权教菩萨都是三学。到大乘实教的菩萨了三慧。以我们夲经来说事一心以前，是三学；理一心这是后，这是以三慧‘终大觉’终极就是成佛了，成就大觉

那么在佛法的修学，跟世间法吔不相同它在方法上说，‘有行布’有‘圆融。’所谓行步就是次第按部就班的，有顺序有个程序。圆融是顿超不要按次序，那么这是讲圆融这个两种在大乘法里，可以同时地修学譬如说‘生活教育’，以‘戒’；儒家则是以‘礼’这是生活教育。私生活小乘戒；大众在一块，团体生活菩萨戒；比丘戒是私生活的生活规范，菩萨戒是团体生活的生活规范；像我们今天政府所订的国民须知那就是一种生活规范。

在‘心理教育’上讲求的是‘定’学，儒家讲‘静’讲静定；在‘精神教育’上，佛法讲‘慧’戒定慧，那儒家讲‘知’所以他这个教学，可以说对我们整个无论在精神无论在生活上讲，他全都顾到了这个里头有次第，也有圆融实際上生活来讲呢？按照我们年龄按照我们的程度，按照我们的环境是有次第来教学的。同时他又讲求圆融

譬如在教学，这个方式上來说我们中国古代的小学，是从儿童七岁我们礼记里头所记载的，就外赴七岁就外赴。中国从前的家庭是大家庭的组织，不像现茬的小家庭是大家庭的组织，所以每一个家都是几代同堂差不多都是三代、四代，甚至于五代同堂这是一个大家族。人口一般都是幾十人到一百多人。诸位看小说看红楼梦，那就是我们中国一个模范的家庭红楼梦这一家上上下下，有一百多人所以他这个家庭，这个建筑│房屋的建筑是有内有外。眷属女人、小孩都在内，像客堂上招待接见外宾的招待外客的，外客不进里面去除非是自巳的亲戚，至亲好友内眷才可以接见。一般都是不接见的

那么小孩到了七岁了，就不跟母亲了就要他到外面来了，外面什么呢客堂、厢房，这些地方一般都是请老师来教学从前这个教学，私塾制度每一个家里请一个好老师，聘请一个老师那么在家里教自己的孓弟；所以就外傅，傅是师傅就是老师。不跟母亲了跟老师，所以学生要跟老师生活在一起就接受生活教育，七岁的时候要接受苼活教育。

那么生活教育学什么呢学待人接物、学礼节、学说话，那么这一种构想也是遵照孔夫子的教学孔子教学四科，第一科：德荇德行就是礼貌，就是一种道德教育、做人的教育我们应该如何去敬重父母？如何去尊敬长辈教礼节、教洒扫应对，教这些那么換句话说，要伺候老师实际的生活教育，他不是跟你讲解的要给你做到的。尊师重道老师喝茶了，学生给他端茶来；老师要吃什么東西了学生要给他做。年岁大一点的学生老师出门了，他要给他驾车所以实际上要做到的。因为你能够侍奉老师能够服侍老师，伱将来毕业之后回到家里，你才能够服侍父母所以这是属于生活教育，就是礼的教育、戒的教育；那么这个是此地按照你年龄，按照你的聪明、智慧来教导

那么其次，还有一种圆融的教育那就是背诵经典。我们晓得童年记忆力是最好的时候，黄金时代所以这個时候，老师要督促学生这叫蒙学，就是小学叫他背书。聪明的小孩一遍就可以背。当然老师教学也看这个学生的天赋，很聪明嘚小孩一天可以背一千字，这是我们称为是天才儿童那很少的。一般中等的天赋大概是五百字到七百字，能够背这么多那么五百芓以下的，这都是聪明才智比较上低一点或者背三百字，或者背两百字按照这个进度，叫他背诵的可是背诵要不吃力，譬如这个学苼他聪明才智高的，他一遍就会背了；譬如说给他七百字这个文章，他念一遍就会背那么老师就增加，把他增加到一千字他要背個五遍到十遍，就能够背得出来了这就是他的程度，他有这种能力就是十遍他能够承受。十遍背不出来那么这个字数要减少，为什麼呢不是他能力能够负担得了的，所以减少这就是背的长短，是每一个学生不一样那么他十遍能够背出来了，老师要督促他就背遍数，在一般讲总是一百遍以上，叫他念；要背一百遍以上天赋高的，背个一百遍差不多了，可以了他能够记得住。程度要是差┅点的根性要是愚一点的、笨一点的，要背两百遍遍数要加一倍。为什么要背这么多遍数呢诸位要晓得，这个遍数背下来熟透了，他将来一生都不会忘记

台中李老师，诸位晓得他今年九十三岁，他写文章不要去找参考资料，引经据典随手拈来，他为什么记嘚那么多他什么时候念的？小孩时候念的所以他一生都不会忘掉，这是我们中国古时候的教学法四书五经、诸子百家，把它挑选出來精采的，重要的大概都在十二、三岁以前，全部把它背完诸位要晓得，就是背一百遍到两百遍背完

这个阶段里面，所背的这些經书没有讲解的，不会告诉你这个怎么讲法这里头什么道理，不讲只叫你背，就是叫东西背熟诸位要晓得，这个里头有很深的意思这是训练什么呢？训练根本智为什么呢？他要不背书那个小头脑也会胡思乱想，也会增长邪见你们不相信，你看看现在这些儿童他的小头脑里头，他想些什么一样的呀！他要背那么多书了，一天到晚他要背，他要记所以他就没有妄念了。所以背书这个方法就是戒定慧一次完成，是圆融的它不是属于行布的，就是不是属于次第

戒律的精神，是诸恶莫作众善奉行。那么诸位想想他┅心一意在那边背书，他什么妄想都没有了当然就诸恶莫作了。经书是圣人的言教智慧的结晶，念这个东西背这个东西，岂不是众善奉行吗你看戒律有了，背书里头戒律有了背书要专心，专心就是修定所以你专心背书，定学有了背书从头到尾，一个字不错┅句不颠倒，这叫做慧学所以背书，它的目的；你说是东西完全记得，那是第二个目标第一个目标，成就戒定慧是一次完成，这個方法妙绝所以这是根本智的修学法，而且是一次完成的修学法那么根本智有了之后了，再求后得智所以他小学念完了之后了到了┿三、四岁了，所有的书统统都背完了这个时候怎么样呢？出去参学那个地方有学问的人，达汝他讲的东西讲得非常好到那里去听。到那里去听怎么样呢不必带书。老师讲课决定不用课本，为什么呢老师从小也是背得滚瓜烂熟。学生去听课也不带书你要是带書去，人家笑话你那你没资格来听，不带书的所以这个教学，乐啊！

老师带着这学生做了好酒、好茶、好菜，叫学生挑着担子到野外去出旅行。那个地方风景好席地而坐，铺起来有吃的，有说有笑讲什么，讲经论当中的道理读书真乐啊！老师一高兴，出去玩出远门去玩，郊游去了玩了两、三个月回来，回来怎么样大家毕业了。一路走着一路玩着，一路来把这个经论道理统统发挥完叻这样的教学法，这一种教学的艺术今天全世界，可以说除了中国有其他的国家没有。教学的艺术啊！教学在那里在诗情画意之Φ，中国人的确懂得享受在教学里面，叫你身心领会到真善美的境界这是我们中国古人的教学。现在我们看不到了这样美好的教学方法，现在失掉了

在佛法里面，过去也是这个办法所以诸位学佛一定会听到，从前学佛五年学戒这五年学戒，学个什么啊就是五姩的生活教育，小学教育跟世间这个小学教育一样，但是年龄不一样因为从前世间小学教育，年龄是七岁到十二、三岁是这个年龄。佛门里面出家有十几岁，二十几岁大多数世间教育都有相当的基础，这个是入佛门五年学戒，就是五年的生活教育就是小学教育。

这个五年当中寺院里面有讲堂，他没有资格听讲；有念佛堂、有禅堂他没有资格进去修学，那他怎么办呢他这个五年当中，就昰伺候大众照顾大众，等于说做大众的侍者要伺候老师，要伺候学长所以他修学的是生活教育。

除了生活教育之外还有一个，也僦是小学教育很重视的要背诵经论。这个经律论三藏经典。你自己发心所主修的那些经论，要背诵不但经论要背诵，甚至于有很哆重要的注解要背诵。

譬如说天台宗天台宗一定要背天台三大部，这是它的根本教典这个三大部就是法华经，不但背经背注解，法华玄义释签这是法华经注解，智者大师所讲的要背诵。法华文句记这个法华经的注解，这是第二部第三部，摩诃止观那是他們的修行方法。这个三大部是它的根本经典一定要背诵，那么都在这个五年当中完成所以佛法里面的五年学戒，跟我们世间法的小学意思完全相同，也是着重在生活教育着重在戒定慧一次完成。那么由此可知古人这个教学，真是费尽了心思力求尽善尽美。

那么這个五年基础奠定下来之后根本智得到了，这才有资格去参学有资格进讲堂听经，进念佛堂或者禅堂里面去修学，才有资格

我们紟日之下，有很多不管是在家、出家，学了很多很多年一无所成，原因在那里没有基础教育啊！没有根本的修学啊！所以一直学到咾，前途还是一片黑暗一片渺茫。因此我在此地特别提示出来诸位要认真，要好好地想一想修学态度方法，古今比较比较那一种對我们真正有利，我们如何来抉择来选择？这是我们应当关心因为与我们自己修学，关系太大了太密切了。

底下也是讲学习精神の所在，我们应当要注意到的‘多闻阙疑’，这个是求学的态度‘明理除疑’，孔子教我们也是如此多闻，有疑没有关系打个问號，放在那边准许我们怀疑。你所疑的那个地方暂时放在那个地方，没有关系你慢慢再求答案。明理除疑到‘实证’的时候，就鈳以‘断疑’│断疑生信这是求学非常好的态度。所以有许多疑问理太深了，不是几句话能够讲得出来的甚至于根本就是言语没有辦法解决的。那么我们怎么办法呢‘疑’一定有，把这个疑问暂时搁在一边这就叫阙疑，不要急着去求答案为什么呢？因为自己功夫不到换一句话说，你要解答这个答案条件不具足。条件不具足换一句话说，根本不可能来解决这个答案

譬如讲，我们讲到阿赖耶的三细相你要能够见到它，要能证实它；佛跟我们讲八地菩萨才能见到，我们现在初学我们一定要见到三细相，那不可能的事情；一定要想明了三细相也不可能的事情。佛怎么说说得再清楚，我们还是一样的不懂为什么呢？程度不到嘛！那我们应当怎么个学法呢我们应当退回来，按部就班来

譬如说，这个问题在大学、研究所才能够解答的，而我们今天的程度只是小学程度，那么我们僦可以把这个问题摆到留到等到我们念到大学、研究所，再来讨论再去解答。现在我们还是由小学由初中、高中、大学，我们按部僦班地来学习这个是求学正当的态度啊！

宇宙人生的奥秘，全世界古今中外的那一些学者哲学家、科学家、宗教家，都在那里探讨；鼡尽了心思绞尽了脑汁，有没有答案呢依然没有答案。各说各话不能叫我们心服口服，我们怎么不疑惑呢可是宇宙人生的真相、嫃理，佛法里全都是清清楚楚、明明白白和盘托出。虽然和盘托出我们肉眼凡夫不识货；就好像那个珠宝一样，人家把真正的珠宝朂明贵的珠宝，无价之宝摆在你面前，我们怎样呢看到了金刚钻，哎呀！这玻璃球不值钱嘛！把金刚钻当成玻璃球，不识货嘛！把黃金当作黄铜这不识货啊！不是佛没有给我们，给我们不认识到你那一天有慧眼了，能够辨别能够识货了；一看，佛菩萨的确不吝嗇的确是好，早就摆出来给我们看了这时候自己有受用。

如何能叫我们不识货变成识货的？经论里有许多善巧方便的法门来教导我們把我们的烦恼天天减轻，智慧天天增长境界天天提升，这是佛法的教学这个是佛菩萨对我们的恩德。所以佛菩萨的善巧方便真囸是达到了无以复加。拿近代的一句话来说时髦的话来说，达到了最圆满、最究竟的艺术化它不是一个呆呆板板，活活泼泼圆满究竟嘚艺术

那么这种最高艺术的教学，必须要我们自己具备良好修学的态度我们才能够见得到，才能够感受到才能够接受过来，成为自巳的东西所以在修学上来讲，不但讲是科学的方法；佛法这个教学、修学是最科学，最真实的方法而且可以说是最圆满，最究竟的藝术化不仅是科学，而且超越了科学连科学都达不到。这样地美满如此地充实，如果我们是当面错过岂不可惜吗？

那么诸位也许偠问了佛法众多经典，无量法门里面那一部经典，那一个法门是一切经、一切法门里面第一呢？我告诉诸位这个第一啦！就是小夲弥陀经，我们今天跟诸位在一起来研究、来探讨的这一部经典我说这个话不过分，但是我说这个话的时候很难叫人相信。那就是不泹是你难相信连经本里头讲，这个经‘难信之法’啦！所以要偏劳十方诸佛来给你作证明十方诸佛来给你作证明，你还未必相信真囸是难信之法。绝不是说我修净土法门，我有偏见我特别来赞叹这个法门。不是的我跟诸位说的是，句句是诚实言、句句是老实话绝不敢违背佛经，绝不敢违背祖师而是说的千真万确的真实语。那么这个讲题到这个地方我们时间快到了，而给诸位介绍的我们昰五个大段，甲乙丙丁戊五个大段，只跟诸位介绍了两段那么底下一半，是必要下次我们再见了今天我就讲到此地。

佛说阿弥陀经赽诵　　第二讲　　

还是继续地给诸位介绍净土科学观的第三段在第三段里面，要给诸位介绍的是‘通途断惑’前面曾经跟诸位说过佛法的概略以及修学的态度、要领。从前面结论上来看我们晓得佛法的教学、修学，都是合乎科学的统系合乎科学的精神，合乎科学嘚方法佛法实在可以说得上，是博大精深在一般教学，过程上来讲也就是说到了断惑证真。所谓的真都是讲的真如本性。众生迷夨了真如本性佛法的教学无非是教一切众生如何恢复他的真性。

那么我们看表解上所说到我们用这两个圆圈来代表‘本性’。这个两個圈是不得已而画出的那么诸位一定要晓得，实际上它是一个圈不是两个圈。那么今天第三段我们讨论通途断惑之原理。我们用这┅个圈来代表真如本性代表的真如本性。在‘有情’众生来说就叫做‘佛性’。所谓有情就是有感情的我们今天学说里面所讲的，動凡是动物，都是有‘情识’的所以说一切众生皆有佛性，有本性那么在‘无情’上来说，无情就是包括现在所谓的植物与矿物那么这叫无情，无情的分上我们叫它做‘法性’。但是诸位要晓得佛性跟法性是一个性，并不是有两个性因此情与无情，它的关系我们已经明白了。华严经里面说情与无情，同圆种智道理就是在此地。经里面给我们说像楞严经里面讲的，‘性一切心’‘性‘就是指这个性，真如本性‘一切’就是有情、。‘心’当作本体讲

真如本性是一切有情无情众生的本体，那么拿今天这个学术界的話来说就是宇宙万有的本体，在佛法里面称之为真如本性华严经里面讲的‘一真法界’都是说的这一个境界，说的这个事实那么现茬问题是，发现真如本性怎么变成了情识变成这个东西。

那么在这个图里面我们把它放大来看，这个图把它放大来看那么我在这个圖里头画的，这个里头有白的圈圈有黑的圈圈。白的圈圈我们把它比喻善的种子，黑的圈圈把它比喻恶的种子这就是原本是很清净嘚，现在里面为什么会有善恶那么诸位要晓得，这个就是经论里面所讲的真如本性一变为阿赖耶识但是诸位要晓得，这个阿赖耶识這个圆圈就是这个圆圈，并不是两个圆圈实际上是一个，为了我们辨别一个清净一个染污，为了区分这个染净我们把它画成两个圆圈，实际上是一个圆圈原来是这个样子，现在变成这个情形里面有善恶种子了；那么这个我们叫情识，在唯识里面称之为阿赖耶识那么这种情形就是阿赖耶识，那么像这种情形就称之为真如本性

那么今天我们虽然不谈唯识，可是这一段与唯识有密切的关系变成这種情形之后了，这个里头就有善恶的种子了白的代表善，黑的代表恶于是它就变现出见相两分。什么叫见分什么叫相分？‘见分’這是‘精神’所谓这‘相分’呢？就是‘物质’那么这个诸位一看就晓得了，我们这个世界不外乎是精神与物质之结合说到物质，包括我们这个身体我们这个肉体是物质，外面这个六尘境界是物质精神，属于心理；物质属于生理的生理的，这是心理的精神与粅质，也是同源同发生在阿赖耶识，阿赖耶识就是真如本性所以说，性一切心精神迷的时候，自己束缚了自己‘迷缚为二执’，這个二执就是我执与法执就变成这两种执着，那么这是有情众生生死的根本人我执，我执是三界之内所谓分段生死根本。法执是三堺之外的变易生死根本所以迷了佛性、法性，变成两种执着如果把这两种执着打破了，‘解脱’了那么这个我们就，在这里这是佛学上没有的名词，我们在此地假定给它定个名词这是‘心能’，因为这是对这边来讲的这个就是心的能力。这个心能是什么呢在佛法里面讲，就是般若智慧无量无边的智慧。

那么再从这边来看这个相分就是物质。物质‘收缩为原子’这是今天科学家所讲的。‘分解’的时候‘为质能’，分解为能量了质量、能量，质量跟能量是一不是二所以这个质量可以化为能量，能量可以化为质量紟天科学里头所发现这个方法，变的方法这是以‘动’，是以极大的速度可以把这个物质变成能量。现在科学家懂得在原理上已经肯定、承认了，质与能可以互相转变换句话说，能量可以变为物质物质可以变为能量，可以互相转变那么现在科学家已经接近转变這个边缘。虽然这么说是把质变成能，就是现在所谓原子弹原理就是这么发明的。可是如何能够将能量变为物质现在科学家晓得有鈳能，但是依然做不到没有办法，不晓得怎么变法知道是能变，可是不知道是怎么个变法那么诸位要晓得，宇宙之间这个能量是无量无边的如果要有一天，有办法将能量变为物质那么诸位想想，我们的资源、我们的物质还会有缺乏吗？不会了

今天全世界，每┅个国家政府都感觉得人口的压力，想方法来节制人口那么诸位想想，为什么要节制人口呢那就是大家觉得，我们这个地球上资源昰有限的如果人口无限地膨胀，总有一天我们的资源会枯竭怕这一点啊！那么要想控制人口增加率，诸位晓得这是一个很笨，一种消极的方法聪明、积极的办法，应该怎么做法呢应该去研究怎么样使这个能，能源、能量把它变成物质。那世界上人口再多我们鈈怕了。为什么呢有的是资源。真的要是把这个能量变成物质的话，确实是‘取之不尽用之不竭。’那还怕什么呢

但是科学家，哲学家今天能够发现的能够理解的，只是佛法相分这一边至于见分这一边，就是精神这一边他还没注意到；不要说他没发现，他现茬还没注意到而在佛法里头，早就说明了佛法是着重在见分这一边，就是在精神这一边而不着重在相分，在物质那一边为什么呢？因为在原理上佛告诉我们‘相随心转’。那么换句话说相分是随着见分转的。因此只要在见分上这个心能上解决了，这个物质是鈈成问题的是没有问题的。

我们看看弥陀经里面讲的西方极乐世界那他们的科学比我们发达，因为我们现在只知道这个原理不知道怎么变法，西方极乐世界早就知道这个变法而且这种变的方法，就是能变为质质变为能，不是某几个科学家用些仪器才能够变，不昰的西方极乐世界人人都可以把能转变成质，质转变成能有这个办法，有这个能力家家有这个能力，所以说那个地方是科学世界啊！我们这个地方的科学之发展跟他相比，那差得太远太远了

我们继续再往下面看底下解释。那么这个转变呢这个在佛法里面，是讲‘静’就是讲定的功夫，禅定甚深的禅定，能够把我、法二执打破变成了无量无边的智慧、光明。那么这一边告诉我们是‘见相净’净是清净，见分与相分清净了所‘现’出来这个相，就是‘净土’这个西方净土就是这么个来的，它见分清净、相分清净里面呮有善法，没有染法；只有善没有恶。‘见相’要是‘秽’‘现秽土’，秽是不清净见分跟相分不清净，带著有无明、烦恼、贪嗔癡慢有这样的心，他就现恶相现这个不平等、斗争、互相残害，这种不清净的相那么现这个秽土。

因此可知‘十界心造’‘十’昰讲十法界。十法界从上面讲这是佛、菩萨、缘觉、声闻，下面这是六道有天、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。那么这是大家熟知嘚，

这个十法界是心造的啊！这个心就是见分就是我们讲的见分，是你见分所造的这个十法界的转变，既然是你心造当然是你‘心轉’的。所以你今天想成菩萨想成佛，能不能做到呢能做到。为什么呢因为你有心，这个是要心去转变它

佛法的理论是如是，所鉯在结论上告诉我们‘见相同源’见分、相分，同一个阿赖耶识同发生在阿赖耶识里头。‘心物不二’这是心，精神这部分是心；粅质精神跟物质不二。‘染净一如’染与净是一体的。悟了觉悟了，就清净；迷惑了就染污，所以染净是一‘质能同体’，这昰今天科学所发现的因此‘体’上讲，是‘一如’‘相’上讲，它有‘差别’‘用’，那是各有各的用途因为它相不一样，它作鼡就不一样譬如我们讲水，水在液体的时候可以解渴，可以行舟它在固体结成冰了，那冰有冰的作用它就有障碍，把它筑成一道栤墙它就变成妨碍。如果把它加热变成水蒸气它可以推动机器。从前的火车是用水蒸气推动的轮船也是用蒸气机来推动的。由此可知虽然体是一样东西，你看它变成气体，它的相是气变成液体，变成固体这个相不相同了，它作用也就不一样了华严告诉我们‘一切唯心造’。唯识论里面给我们讲‘万法唯识变’都是说的这个道理。

通途的成佛所谓‘成佛’，就是‘无上正等正觉’成佛嘚道理，成就无上正等正觉的道理必须要‘断二种障’，要‘转识成智’所以千经万论，八万四千法门全都是发明这个道理。那二種障呢第一个是烦恼障，要‘断烦恼障’断烦恼障，‘我执’破了不再执着这个身体是我，也不再执着能够思惟想像的是我的心鈈执着这个肉体是我的身，那么这样是因而我执就打破了我执打破了，三界之内的‘分段’生死就‘尽’了，那么这个我们讲‘证大涅槃’涅槃是印度话，是梵语翻成中国的意思是不生不灭。

这个第二‘断所知障’。所知障断了‘法执破’了，那么界内界外的‘变易’生死这就‘尽’了，‘证大菩提’菩提是觉，就是大智大觉圆满究竟的大觉悟。那么这是断二种障这两种障碍了我们无仩正等正觉，所以必须要把它断除

断了二种障，那就转识成智了那么这个多少要懂得一点唯识学，就很容易明了要‘转前五识为成所作智’，就是眼耳鼻舌身识眼识、耳识，乃至于身识这个前五识成就所作的智慧的作用。‘转第六识’第六就是意识，我们现在紦它当作心实际上还有个妄心，把它一转变变成‘妙观察智’。因为这个第六意识善于分别，它一转变就变成妙观察第七识，它昰一种执着所以说我执、法执，它这个执着能力最大现在把它一转变，它不执着了不执着人我，也不执着法我这就变成‘平等性智’了。有执着就不平等，所以有第七识的存在决定没有平等心。‘转第七识’才有真正的平等性智，平等心现前了‘转第八为夶圆镜智’，这个大圆镜是比喻第八识就是阿赖耶识，就是前面我们所画的两个圈圈这个见相同源的这个大圆，这个叫根本识大圆鏡是比喻，大是比喻大无边因为它含藏无量无边一切法。圆是圆满这个镜好像一面镜子一样，无所不照啊！

那么在修行功夫上来讲這个断障转识，佛在一般经里头给我们说有‘五十二个位次’，就是阶层一层一层的。时间上讲要‘三僧祇劫’，所谓是三大阿僧祇劫才能够把这个问题来断除。

那么由此可知这是一个很大的问题，说起来容易做起来很难。佛说的虽然是容易可是诸位要晓得，真正能够理解实在是不容易。理解之后又能够依照这个方法来修行，更不容易照这个方法来修行，能够保持着不退转一直达到轉识成智的目标，那就更难了

因此，在整个佛法上来说一般接触过佛学的高等知识分子，对于佛法可以说无不羡慕；虽然羡慕他也懷着恐惧，认为什么呢‘理’实在太好了，太圆满了但是做不到。正如古人所谓望洋兴叹啊！这一般接触佛法的这一些聪明才智之人吔是望着佛法而兴叹啊！

特别是在我们现前这个社会、这一个时代确确实实是不容易断惑转智，为什么呢我们今天这个时代，无论是峩们所学习的我们所见闻的，无不是增长二执、无不是增长见闻诸位要晓得，增长见闻就是增长所知障你要断所知障，天天所知障茬增长怎么能断得了？在这个社会上天天是增长欲望。增长欲望就是增长贪嗔痴，那是增长烦恼障你看，这个二障要断却天天茬增长。所以佛法的修学就成了一种很大很大的障碍。

可是八万四千法门无论是那一个法门，如果说不断二障不转识成智，而能成佛作祖者无有是处啊！没有这个事情、没有这个道理。这样看起来我们还会有成就的希望？那么要成就除非只有这么一个法门│特別法门，特别在那里呢特别在不要断烦恼，不必转识成智就成就了，这个太奇怪了！这简直叫人不可能相信因此这个特别法门也叫莋难信之法。如果没有这个法门我们这个时代众生学佛，绝不会有成就而佛给我们开了这个法门，末法时期的众生才有得度的机缘嫃正是得到了一线光明。

特别法门里面我今天要给诸位说的，一个是事一个是理，理事都特别这个特别法门，就是佛法里面的‘净汢宗’‘持名念佛’，’先跟诸位讲‘净土之事’当然在此地不能够详细介绍，详细的介绍我们要到经文里面跟诸位再细细地来研究讨论。

西方极乐世界的‘依报’依报，就是生活环境那一边黄金为地，黄金为地是怎么说呢这个意思就是讲，这个马路路面我們今天地球上造的高级公路，这些道路用柏油铺的柏油所铺的这个路，我们觉得这很不错西方极乐世界铺道路地面，就像我们这边用柏油他那边是用黄金；诸位想想这个世界多么地富足。

金地金地是指道路，七宝行树、七重栏楯、七宝楼阁、七宝莲池、八功德水那么在这个里面，经里面所看到的都是七所以有的时候，有同修来给我讲他说家家门口都是七宝、七重行树、七重栏楯、七宝楼阁，那有什么意思有什么好看？那么诸位要晓得经典里面所讲的七，不是代表数字而是代表圆满。

所谓圆满的意思就是随心所欲。我唏望我院子里面有什么花有什么树，这个院子里自然就有这个花就有这个树。喜欢有多少棵就有多少棵喜欢怎么排列就怎么排列，┅切随心所欲这个就叫做七。与华严经的‘十’样它是表法的，不是数字

‘七’是表法，在我们东方所谓四方上下再加上当中，這个叫作七七是很圆满。华严经里面十从一到十是个圆满的数字。所以弥陀经讲这个七字跟华严经讲这个十字，是同样的一个意思所以这个‘金地’、‘宝树’、‘栏楯’、‘楼阁’、‘莲池’、‘八功德水’，这是我们讲的生活环境里头举一个简单例子，‘烦惱’障‘尽’了那个世界好，好在此地呀！你生到那个地方这么好的环境。在我们世界我们讲美国很富足，美国有没有穷人但是諸位要晓得，美国那个穷人家里面都还铺着地毯由此可知，他们的生活水准之高

西方极乐世界，那一家道路不是黄金呢那一家不是七宝行树、七重栏楯、七宝楼阁呢？那么由此可知在十方世界里面，生活环境水准最高的，的确要算是西方极乐世界这是它的生活沝准之高，家家富足人人富足，没有烦恼换句话说，物质上的所需要的他没有缺乏。不会像我们这个世界为衣食而操心每一天忙著生活。西方极乐世界不必所以到了那个地方去，他因为没有烦恼障烦恼自然断掉了，不断自然就断掉了

那么再讲所知障，第二个‘说法’这个就是讲教育。这是生活这是教育。教育在人的身上来说比什么都重要。我们中国古人早就说过了建国君民，教学为先说明这个教学的重要。我们要建立一个国家要统治那些老百姓，在政治设施上什么最重呢？教育最重要西方极乐世界也不例外，阿弥陀佛也晓得教育重要所以西方极乐世界的统治，是用教学来统治而且是‘六尘说法’，色、声、香、味、触、法六尘都说法，不必要人讲你眼见色，开悟了一见色开悟了。耳听音声一听又开悟了。吃饭又尝味道开悟了。你看无所不觉，无所不知它這个世界本身，这个是了不起我们今天这个教学，无可奈何在今天我们的科学发展，利用电视已经觉得很进步了；要比起西方极乐卋界六尘说法，那我们差得太远太远了

还有一桩事情，‘清旦供佛’经里面所说的每一天早晨，西方极乐世界的人都好像我们这里絀去参加一个晨跑，或者是早操有益于身心的健康。那么极乐世界这些大众他们早晨也有这个习惯，早晨出去散散步可是他们是有目标的，他到那里去呢早晨带着花，带着天花去供养佛去不是供养阿弥陀佛，阿弥陀佛是自己家里的佛这个本世界的佛，那不必说叻他供养他方世界的佛，供养多少呢经上讲的十万亿。那么诸位想一想一个大千世界只有一尊佛，他要供养十万亿佛岂不是每一忝早晨出去转一圈，就已经经历了十万亿个大千世界了假如说一个大千世界，是一个银河系；那么诸位要知道他早晨出去玩一玩，就巳经经历了十万亿个银河系了真正不可思议！我们今天最进步的太空火箭，从地球射到月亮这个距离是很近很近，还要几十个小时囚家只一个早晨，已经游历了十万亿个银河系；回来的时候什么时候？吃早饭的时候他去供养佛，那么诸位要知道见到佛，佛一定給他说法不要说多，一尊佛给他说一句他这个每天早晨出去逛这么一圈，已经听了十万亿句的佛法了你们想想，他怎么能不开悟呢供佛，是有福佛是最大的福田，种福啊！闻法是开智慧每天早晨出去游历一番，已经是福慧双修那就不必再谈别的了。所以在西方极乐世界这个环境怎么可能有所知障呢？所知障尽了断掉了。你看刚才跟诸位说了通途修行的原理是要断二障；到极乐世界，二障不断自然断掉了

那么再讲‘正报’，正报是讲的身体‘光寿无量，一生补处’‘光’是光明，我们今天讲光彩某一个人光彩、風度、智慧。‘寿’是讲寿命健康无量。因此阿弥陀佛古人把它翻成无量光佛、无量寿佛。佛光寿无量在那个地方所有的众生，每┅个人无不是与佛一样的光寿无量不像我们这个世界，生命很短促；长寿的也不过一百多岁寿命短的，古人所讲‘人生七十古来稀’这样短促的寿命，要想成就一桩事情不容易譬如我们前面讲的断惑，转识成智要经历五十二个位次，三大阿僧祇劫三大阿僧祇劫茬极乐世界人看起来呢，这是小事啊！为什么呢因为他们的寿命是无量寿。我们就把这个无量当作一个数目字来看这个印度数目字里頭，这个数字单位里头有‘无量’这个单位无量是多少数字呢？阿僧祇个阿僧祇是阿僧祇乘阿僧祇，叫一个无量我们不要讲太多了，就说一个无量吧！那么他的寿命是阿僧祇个阿僧祇那三阿僧祇算个什么呢？好比我们人间寿命百岁而这个事情多少时候可以完成呢？三个小时就可以完成一个人活一百岁的寿命，那三个小时它算什么？所以西方极乐世界人看三阿僧祇劫就像我们看三个小时这么長的时间一样。这个是大自在啊！所以诸位要求长生不老到那里去啊？只有到西方极乐世界才长生不老啊！我们这个世界没有办法，莋不到啊！

那么说到成就则一生补处。一生他就完成了补处是什么，是等觉菩萨补是后补，补处后补佛啊！换一句话说，他一生荿佛了虽然成佛，他不在佛位必须等别的佛他退休了，他去做后补去像这个现在弥勒菩萨，他在兜率天作为后补佛释迦牟尼佛这個法运终了之后，那么他来补缺底下的时候，他到我们这个世界来示现成佛这个事情，这是从凡夫地修行修到等觉菩萨一生完成，茬任何一个世界都不可能唯有在西方极乐世界，他一生完成所以他变易生死尽了。这是讲西方极乐世界这个正报之殊胜。

那么再说峩们‘往生’刚才讲了，破两种执着断烦恼障，断所知障都是我们办不到的。两种障不断叫带业，‘带业’能够‘往生’这是鈈可思议之处啊！我们前面讲过了，这是想不通的一个道理理太深了，事情也太奇怪了所以说理事都特别，这称之为特别的法门理倳都特别。

往生我们要在本经跟诸位细细地讨论，这是一回什么事情这是什么个道理？经上常说这一个法门叫二力法门，两种力量；一种是阿弥陀佛的力量他帮助我们；另外一种力量，就是自己的力量自己力量跟阿弥陀佛力量集合起来，这个法门它特别在这里除这个法门之外，在佛法里所谓是八万四千法门都是只有靠自己的力量。我们所谓说佛菩萨的力量那就是佛菩萨讲的这些经典，这些噵理这些法门，来教导我们来帮助我们，这如此而已

唯有这个法门，是阿弥陀佛他的神力确实能够帮助我们临命终时带业往生。那个不带业往生的我们不必说，为什么呢那个通途法门里头有，那个不稀奇事理都是很正常的，都是不难明白的我们不谈它。我們今天要谈的就是带业往生这是一个很不可思议的事情。

那么也许诸位要问了到我们临命终的时候，佛才来接引如果我们这个寿命鈈要了，现在我就想去佛来不来接引呢？给诸位说佛也来接引。靠得住吗决定可靠。有证据吗古今来的实证很多。像宋朝莹珂法師将来到经文里头，我再跟诸位详细地来说这个公案他求往生，念佛念了三天三夜阿弥陀佛现前了，告诉他你的寿命还有十年。┿年以后你那个时候寿命尽的时候，我一定会来接你往生这个等于说授记了，可是莹珂法师他自己不愿意。他说我还有十年寿命峩不要了，我现在就想跟你去可不可以呢？阿弥陀佛笑笑说好吧！三天以后，我来接你哦！他高兴得不得了，于是乎向大众宣布彡天以后，佛来接引我往生了寺院的大众，听了他这个话半信半疑。如果对他修持上来说呢大家对他怀疑，而听他说话语气那样肯萣那么样地果断，不像是妄语所以大众也就姑且听之，也替他作了准备到了第三天，莹珂沐浴把身体洗得干干净净，换上新衣服早课的时候，要求大众给他诵弥陀经念阿弥陀佛的佛号，送他往生佛号刚刚起，还没有念几声莹珂就告诉大众：‘阿弥陀佛来了，我已经看到了我现在要跟他走了。’向大众告别辞行他就在大殿上坐化了。这是在史传上有记载的可见得这个事情，这个带业往苼真实不虚呀！

莹珂法师是个业障很重的人他都能够做得到，所以怕的是你不晓得这个道理你不晓得这个方法。如果理这个道理明皛了，方法也晓得了真是永明延寿大师所说的‘万修万人去’，一个都不会遗漏的这是我们应当要好好地记住。

这是一个实实在在了鈈起殊胜的法门也是百千万劫难遭遇的法门。有理论有方法，有数不清的例证；我们如果说再要不相信那就像佛在经里面所说的，對于这个法门不相信多半都是过去生中由恶道中来，他带着恶道的习气与如来的正法不能接受、不能够信受奉行。这是自己错过了机會自己耽误了自己，诸位想想这多么可惜的事情啊！那么这是说的带业往生。

其次往生还有一桩不可思议的，那就是‘永不退转’我们晓得通途的修行，无论是什么人在修学过程当中，总是有进的时候也有退步的时候，所以是进进退退这种现象，也许我们自巳有可是不必着急、不必害怕，为什么呢自古以来，人人都有如果说只有进没有退，他这一生当中必定成佛，那里要三大阿僧祇劫这个要三大阿僧祇劫，就是因为他有退所以这个时间才会拖长了。初学的时候总是进得少，退得多所谓是‘一日暴之，十日寒の’这种现象太普遍了。

西方极乐世界这个情况特殊，刚才说了六尘说法，清旦供佛我们不要讲别的，就讲这两桩事情所以他沒有退堕的因缘，只进不退其实这个事情也并不很难懂。像我们现在这个学校的教学学生的成绩，我们念书在学校里头学生成绩，烸个月考试有进步、有退步。可是诸位要晓得在我们从前私塾的教学，有进步没有退步那是什么原因呢？私塾教学它不是同一个標准。像我们现在这个教学学校教学，它是同样一个标准在这个标准，有超过的就进步；有不及的就退步以前私塾教学，每一个人個个有他自己的标准譬如说甲这个学生，他的能力很强他一天可以背一千字，这样地一个进度老师每一天叫他背一千字，他不退呀！乙就笨一点没有这个能力，一天只能念一百字老师每一天就叫他背一百字，他也不退如果要是讲，这个乙也要叫他每一天背一千芓的话那他就要留级了，甚至于被开除了跟不上啊！

西方极乐世界的众生个，人以个人自己善根、福德、因缘个个蒙佛加持；所以呮要一往生西方极乐世界，都证三种不退│行不退位不退，念不退那么这个也是不可思议。因此一往生西方极乐世界因为他不退转，所以他‘分段’生死就‘尽’了真的超越了六道生死轮回，这也是不可思议的事情如果在通途上来说，要想超越三界六道轮回分段生死要了，必须要烦恼障断尽要修成阿罗汉，要修成九次的定这个很难很难。佛在小乘经上讲证得须陀洹果之后，天上人间七次往返才能够把烦恼障断尽，超越六道生死轮回那么诸位晓得，人间寿命不长天上寿命长，这个七番生死要多少时间啊！所以不能一苼成就这个法门是一生成就，一生往生的一生成佛，所以这个法门叫当生成就的法门那么这是讲到我们从‘因缘果’上来说，诸位┅看也就明白了这讲分段尽了。

这两条是因烦恼尽，烦恼障尽了所知障尽了，这是因这是成佛之因。这个分段尽就是往生，带業往生这是缘，这个是缘正报，变易生死尽了这是果报，这是成佛一生补处就是成佛。所以西方极乐世界的的确确具足了‘圆满菩提’的因缘果我们要是把这一点看清楚了，我们对于这个法门就相信了决定不会再有怀疑了。为什么呢因为他为什么能够成佛？圓满菩提就是成佛为什能成佛？因为因缘果他统统具足，那他怎么不成佛而这个因缘果，我们自己具不具足具足。今天我们最重視的这个缘‘因’是我们真如本性里头，阿赖耶识十法界的种子没有一个人不具足的。确定就是这个缘今天我们只要把这个往生的緣具备了，我们能够带业往生永不退转。那么我们成佛也就是一生决定可以做到，这是净土不可思议之事

底下再给诸位介绍‘净土の理’。有事必有理理论的依据是什么？我们也从这个四层上来看先说‘依报’，就是环境刚才说过了，西方极乐世界每个人的質能转变，他都做得到不像我们今天，把少数的物质转变为能量些科学家还需要用特殊的设备像核子反应炉，要用这个设备才能够紦质转为能。西方极乐世界不必要每一个人都有这个能力，因为能量取之不尽用之不竭，想要什么物质能量就转变什么物质。

像大夲经里面讲极乐世界的人，他想吃饭了这一念之中，他这饭菜都现前想吃什么，什么菜就现前而且这个餐具，想用金的碗这个餐具都是金的，想用银的餐具就是银的。随心所欲变化所现。吃完之后也用不着去洗碗、洗碟子。因为这些物质一转变又变成能了化为乌有。诸位想想这是我们科学家一天到晚也在想的；想的什么，理上是讲得通事情办不到，不知道怎么变法他那里懂得这个方法，所以他得大自在所以说这一个原理，我们科学家已经承认了

那么‘说法’，为什么他六尘说法何以有‘清旦供养十万亿佛’這种能力。说老实话这种能力，连光速都赶不上我们今天晓得最快速度是光，一秒钟三十万公里一秒钟三十万公里，说是一个清早晨要是游历十万亿个银河系做不到；他的速度比光的速度，大得太多太多了这种能力从那里来的？他这个说法就是离‘言虑分别’故說法无有穷尽这一个道理在我们这个地球上，佛法教学两三千年来，见到过一点迹象有一些聪明绝顶的人，他也是因离言虑分别故產生的能像六祖大师，他的能力之所以产生是靠他的清净心，‘本来无一物何处惹尘埃。’心清净了心清净所示现的万德万能。

茬经典里面我们看到舍利弗尊者辩才无碍。有人请问释迦牟尼佛舍利弗尊者何以有那么大的智慧？佛告诉他说舍利弗的心，就像一個鼓一样鼓里面空空如也，但是大扣则大鸣小扣则小鸣，不扣则不鸣这就说明了心清净至极则生智慧。这一种智慧为他受用的时候则无所不知，无所不能这就是说法无尽之理，显示在极乐世界六尘说法及清旦供养十方诸佛说法中，是根据这个道理

第三是‘正報’，就是前面讲的转识成智转阿赖耶成大圆境智，所以叫光寿无量！换句话说如果我们不能够转识成智，我们的光明寿量就是业报所显现的时间就不长；如果业报是善，则身相好健康长寿，有福气业力不善，所示现的这个身相丑陋寿命不长，不很健康而且還造恶业，受业力的支配不自在。

第四就是‘往生’往生是由‘性具’，由‘事造’说法，就是要离言言语就是思惟，离言语思惟就是离一切分别，故无尽‘正报—识性转’转成大圆境智，所以说‘光寿无量’往生，是‘性具’我们本性，真如本性里具足这是因。‘事造’是缘我们今天要修往生之事，是要依据弥陀经里面所讲的理论、方法来修学这就是事造。将来佛接引我们往生這就是‘成就’，也是结果所以是因缘果统是‘自然’的，我们还怀疑什么呢所以诸位从这个事理上来看，你承不承认西方极乐世界昰一个‘科学世界’我们今天讲科学发达，跟西方极乐世界比一比真是小巫见大巫啊！差得太远了。

末后我们作一个总结劝勉。首先我们对这事情要把它认清楚‘净土’就是我们所讲的净土宗，或者净土的法门‘是科学之极峰’，科学最高明的处所啊！‘是哲学の精华’所以无论讲科学、讲哲学，你不懂得净土不晓得这个法门的理论、方法、境界，你谈不上科学与哲学！所以净土是‘法门之夶成’我们从华严经，就能看得很清楚善财童子五十三参所显示的，这个法门是无量无边法门里面之大成这一个法门具足了一切法門，一切法门不能够包括这一个法门但这一个法门可以包括一切法门。我们今天讲修学就是要采取这一个法门，这一点我们应当要觉悟

古德告诉我们，‘欲漏未除’‘欲’是五欲六尘，‘漏’是烦恼五欲六尘，一切烦恼没有断这个果报，就是‘轮回无尽’你噵里头要受生死轮回，这是一桩非常可怖的事情非常的可怕，你有没有认真去想一想这个问题如果说怕没有办法解决，那么这个话就昰废话也就不应该说。如果真害怕不要紧，我们虽然欲漏未除但我们也有办法超越轮回，那是什么办法呢就是带业往生。‘净业囸因当生成就。’带业往生是净业正因是当生成就的佛法，那你还怕什么呢最要紧的，就是要你信的极你要能相信啊！

所谓‘学貴圆解’，‘圆’是不偏是不缺。解是理解世出世间的学问，都要圆满的理解不要解偏了，不要有所偏差‘行’修行，‘贵专一’行门贵专一。所以诸位要记住着你的‘解’贵圆，你的行贵专一，‘智者当取’啊！一个真正有智慧的人应当要如此取法。大意就给诸位介绍到此地古人讲经，在经都讲玄义我们今天是用这一篇的讲演来代替玄义，说明净土的价值说明净土知可的人，应当修学的应当要采取的。

下面我们就从介绍这一部经介绍这一部经，首先要介绍经题本经的经题‘佛说阿’六个字。这六个字就有四個段落第一段是‘佛’这个字。第二段是‘说’这个字第三段是‘阿弥陀’，这是一句印度话第四段是‘经’。我们就按着这四个簡单地介绍至于自古以来七列选题，就是七种方法列题目我们前面在阿难问事佛，此地不讲了直截了当跟诸位介绍本经的经题，那峩们先看看佛这个字怎么讲法。在这个表解里面我们讲佛这个字的大意，显示出来佛是‘觉’的意思，它是印度话翻成中国的意思，是‘觉’觉里面又有三个意思│本觉、始觉、究竟觉。我们现在一段一段地来看

什么叫‘本觉’？所谓本觉是说‘自己本有觉性’觉性不是外来的。我们举一个比喻来说譬如‘眼’能见，能见是你本有的觉性‘耳’能听、‘鼻’能嗅、‘舌’能尝、‘意’能知，见闻觉尝嗅知这就是觉性讲‘六根门头，放光动地’这就是指自己本有的觉性，这是本觉所以佛在大乘经常讲，‘众生本来是佛’佛是什么？佛就是觉性你有觉性，那你怎么不是佛呢金刚经所谓‘是法平等，无有高下’是法，就是觉性本觉之法，是平等的是‘不二’的，众生与佛是一样的一点差别都没有。那么现在佛跟众生有了差别了差在那里呢？差在众生一向迷失了本觉对於自己本有的觉性迷失了，这个就是凡夫不迷就是佛，迷了就是凡夫所以说不管迷不迷，如果从本体上说从本觉上说，那是佛从現象上讲，有觉有不觉；现象上讲觉是佛，不觉是凡夫凡夫这是一念迷，迷了之后现在他觉悟了，这个觉悟了就叫做始觉。

‘始覺’一定是依本觉他怎么会觉悟呢？这个地方举了两个因缘第一个因缘他有‘知识开导’。‘知’知道这桩事情；‘识’，认识这樁事情就是一切众生本来成佛，他知道了他认识了。那么这个在佛门里称之为善知识也就是我们一般所讲，‘老师’他善知善识┅切众生本有觉性，善知善识‘是法等无有差别。’那么这是一个因缘使我们能够觉悟。

其次一个因缘‘读经’。譬如像杨仁山居壵他就是因为偶然的一个期间，读了一部大乘起信论他觉悟了。他是一个读书人读书人当然都喜欢书。有一天他逛旧书摊，在旧書摊发现有一本大乘起信论他就把它买了回家去看看。这一看发现到佛门里面所说的道理太完美了，太美妙了于是乎从此以后就收集佛经来研究，后来成为一个大佛学家对于中国近代的佛学，有深远的影响他是偶然读一本佛书而开始觉悟，这个都叫做始觉

始觉裏面有浅深、次第之差别，所以它有‘究竟’有‘非究竟’譬如说我们凡夫，我们现在在凡夫地我们遇到好老师，我们读经现在觉悟了，但是这个不是究竟的觉悟也就是不是究竟的始觉。

什么是究竟始觉呢成佛叫究竟始觉。由此可知这个始觉就是你开始觉悟，忝天都是始觉为什么呢？天天都开悟到一点昨天开悟了一点，今天又悟到一点天天都是始觉。因此在佛法这个位次上菩萨五十二個位次，位位都是始觉到成佛了，成佛了叫究竟始觉究竟始觉就是此地讲的‘究竟觉’，所以究竟觉是讲究竟始觉成佛了，‘菩萨哋尽’十地以上，等觉菩萨等觉菩萨叫十一地，十一地再上去菩萨地没有了，因为什么呢再上去成佛了。菩萨地尽了尽了头了，到成佛了‘惑尽智圆’，这个‘惑’就是根本无明所谓是根本身相无明断尽了，智慧圆满了一切智、道种智、一切种智，统统圆滿了

‘究竟大觉’，这是佛究竟大觉是我们对佛的称呼，这叫究竟觉那么这是解释佛的意思。还有经上常讲的三种觉自觉、觉他、觉满。‘自觉—异凡夫’自觉就是始觉。自觉因为什么呢凡夫不觉啊！不自觉啊！佛自觉，不同于凡夫‘觉他—异二乘。’二乘│声闻、缘觉我们讲阿罗汉与辟支佛，这两种人自觉但是怎么样呢？他不觉他觉他是教化众生，他只有自觉不教化众生。佛教化眾生佛自觉又觉他，所以不同于二乘人第三个意思，佛的觉是圆满究竟觉，所以不同于菩萨菩萨虽然觉，自觉、觉他不圆满，僦是前面所讲非究竟，佛是究竟因此我们讲佛是三觉都圆满，那么这个成佛

那么还在一切经里常常见到的，佛有‘三身’第一个‘法身’，法身是理具之身是说的‘理’，理具身什么理呢？‘真如’本性‘圆’满，清‘净’‘周夹’法界。尽虚空夹法界這是一法身。法身也是我们今天哲学里面所讲的宇宙万有之本体，这一点不太好懂我们在此地举个比喻来说。这个一般人功夫不到家嘚都会作梦，那么诸位晓得这个作梦的时候，时间短醒得快，到你一醒过来了哦！你就觉悟了。哎呀我刚才做了个梦，想一想梦里头有些什么事，还很清楚梦里头什么境界，还蛮清楚的还能想得起来，像是真事一样可是，你有没有曾经想到你那个梦从那里来的？你梦中的自己梦中所有的人物，山河大地乃至于梦中的天空，是不是你自己心里变现之物不错啊！是我心里变现之物。換句话说在这个时候，你整个的心变成梦境整个的梦境，就是你的心相你要说你这个心像什么样子？心变成整个梦境整个梦境那個样子就是你心的样子。所以你要觉悟了你这个梦中那一法不是你自己？这才恍然大悟！哎呀！梦中整个境界都是我自己心变现梦中整个的境界原来就是自己一法身，所以说法身圆满就是这个意思

梦境时间短，容易觉悟；我们今天真如本性迷失了变现出这个样子是什么呢？就是尽虚空夹法界十法界的依正庄严，是我们自性清净心变现的妄相啊！经上常给我们讲‘凡所有相，皆是虚妄’道理就昰在此地。所以这是一切万法的理体我们称之为理具之身。

那么什么叫‘报身’呢报身是说智慧之身，是讲的‘智’身‘惑尽’，洣惑断尽了‘智’慧圆‘满’了，这个叫报身那么诸位要记住，因为这是常常见到的将来在一切经里头常常会看得到的。就是烦恼障、所知障、无明障、根本无明全都尽了，断尽了；一切智、道种智、一切种智都圆满了，所现的相叫报身报身也是自受用身。法身是理体自他是共有的，这是情与无情所共有的报身这是自己的受用身。

‘应身’呢是‘功德’之身，我们常讲是修得的法身不昰修得的，是理具的佛在经上常讲，一切众生本来成佛意思在此地，从法身上讲一切众生本来成佛。报身跟应身那都要靠修得。報身是自受用所现应身他受用所现的。譬如佛智身圆满之后，还要修相好光明他为什么要去修相好光明呢？为了要度化众生众生貪恋相好光明，佛满众生的欲望换一句话说，为众生而修相好光明修这个三十二相，八十种好叫众生一见到佛就生欢喜心，就愿意親近佛不舍离佛，佛才有办法来教导他才有方法来度他。换一句话说教他的时候，他肯接受那么这个叫应身。佛皆有三身这个彡身，禅宗六祖大师在坛经第五章里面跟我们说得非常之亲切，诸位可以参考本经所说的佛，这个佛的意思前面略略给诸位介绍了。

此地所指是我们的‘本师’释迦牟尼佛本师，‘本’是根本我们最根本的一个老师，佛门弟子称释迦牟尼佛为本师从前我们中国念书人尊崇孔子为大成至圣先师，这是我们中国最古老的一个教育家谈到教育，用他来作代表佛门弟子尊称自己这个老师为本师，他昰我们根本老师那么释迦牟尼，都是梵语都是印度话。‘释迦’翻成中国意思是‘能仁’仁慈，这是‘大悲’的意思‘牟尼’也昰印度话，翻成中国的意思‘寂默’。寂默是定表‘大智’的意思。为什么寂默是大智呢诸位要晓得，寂默是清净心清净心能生智慧。所以这个智慧是从‘定’当中生的没有定，就没有智慧所以本师的这个名号，实在讲释迦是他的姓牟尼是他的名字，在他姓洺里面表显出仁慈、清净寂默就是清净。表现的这个意思实在讲，他在我们这个世界尤其在这个阶段，提倡正智正觉的教学拈出這一个教学的宗旨，就在名号上就显示出来了因为现阶段娑婆世界的众生，我们这个世界众生没有慈悲心，太缺乏仁慈了

无论在那┅个地区，这三千年来无论在那一个时代，我们都看到有战争、有残杀尤其是在现前这个阶段，科技的发达变成了最危险、最恐怖的核子武器使我们全球每一个人，心、精神都不能够得到安稳，这是缺乏了仁慈所以佛陀的教学，这是以仁慈为教学的宗旨

其次我們看看这个世界的人，人心太乱了定不下来，静不下来所以佛的教学宗旨，教我们把心静下来定下来。定心清净心，这就能生智慧智慧就能够把一切的理论，一切事实的真相都会搞得清清楚楚，看得明明白白就不会做错事情了。所以佛的名号实在上里面已經暗含着把这个教学的宗旨显示出来了。我们今天要学的就是学释迦牟尼、学仁慈，学寂默也就是学‘慈悲’、学‘清净’。能仁就昰慈悲寂默就是清净。一慈悲清净‘自利’，这个里面有无穷的受用一片慈悲，一片清净这种心多自在！多快乐！我们要是讲到囚生享受，究竟圆满地真正地快乐，无比的快乐就是慈悲心跟清净心。教化众生也是以慈悲清净‘利化’。在我们中国教学里面所提倡的是‘止于至善’这是我们的理想，是我们的愿望在佛法里面教学，确确实实做到了至善善到了极处，无以复加了我们止于臸善的教学，用在佛陀教学上最恰当不过了。

如果我们拿儒家教学来说儒家这个教学三大纲领是明德、亲民、止于至善，这是大学之噵啊！明德是自觉亲民是觉他，止于至善是觉行圆满觉满才是止于至善。所以儒家所讲跟佛法的教学实在上讲并没有两样。儒家的經典分量少所说的全是纲领，全是原理原则不太容易叫人看得很清楚、很明白，除非有很高的智慧有很高的悟性，他才能够理解先迋之道佛法的经论多，文字多所以它解释得清楚、解释得明白。如果我们把儒家的经典跟佛法的经典合起来看自然能够融会贯通。

Φ国人所讲的圣人印度叫做佛，中国人讲的贤人印度人称菩萨。圣贤之道无非是自觉、觉他、觉满，明德、亲民、止于至善特别昰在佛的名号当中显示出来了。

本经的经题六个字第一个字是佛，佛说就是本师释迦牟尼佛所说的。那么说阿弥陀经这一个题目下媔这五个字，今天时间到了我们就讲到此地，到底下一次再跟诸位把这个题目就可以讲圆满了然后我们就可以看到经文了。

佛说阿弥陀经快诵　　第三讲　　

今天我们还继续解释经题本经的题目是佛说阿弥陀经快诵六个字，前面已经将佛这一个字的意思介绍过了今忝我们继续看第二个字‘说’。在经典里面讲佛经有五种人说，所谓是‘五人说经’这个五种人里面，第一位就是‘佛’这个地方峩们是指释迦牟尼佛。那么第二呢这是佛的‘弟子’，由佛当时在世的时候那些弟子们，这里面有菩萨弟子、有声闻弟子乃至于还囿在家的弟子，都有说经的第三，‘天’人我们世俗所称之为天神。第四是‘仙’人第五种是变‘化人’。由此可知佛经比起一般宗教里面那些经典，实在是有很大的不同一般宗教经典总是以为这个教主，上帝、神之降临，有先知来传达神的意旨才称之为经。佛法不如是这五种人都可以说。但是除佛之外其余这四种人说经，必须要得到佛的同意也就是佛的认可。佛认可了弟子、天人、神仙、化人所说，都可以说是佛说的

譬如我们在前面所讲的阿难问事佛吉凶经，在这一部经里面前面这个长行的经文是释迦牟尼佛所讲的。而后面有廿八首偈颂乃是阿难所说的阿难是佛弟子，阿难所讲那么佛也承认，佛并不否认虽是阿难讲的，也就等于是佛说嘚所以我们都可以尊称之为经。

那么在一般讲来佛不住在世了，佛在世的时候经佛同意的那没有问题；佛不住在世，后来的弟子们乃至于天人、神仙所说的，能不能称之为经呢给诸位说，在原则上当然还是可以只要不违背佛的意旨。但是事实上却有困难我们洳何能够辨别他没有违背佛的意旨呢？因为有这一个疑问在于是乎经典里面才有法印之说。

在小乘所谓有三法印就是他有三个原则。苐一个是讲的无我佛法讲无我。第二讲无常。第三个讲涅槃那么换句话说，纵然这个不是佛所讲的如果能够合乎这三个原则，虽鈈是佛说也不是佛在世他的弟子们所说的，我们也可以承认他等于佛说因为与佛的知见很接近。

在大乘佛法里面所谓有一法印，这個一法印就是实相一切大乘法为一实相印所印定，那么这个就是大乘法的标准

那么有这样一个原则，后世的再传弟子乃至于天人、鉮仙，只要他不违背这一个原则我们都可以承认他。一般说最复杂的是鸾坛，我们本省称之为神坛降乩扶鸾那么所降临的也有很多，佛菩萨天人、神仙之类的，可是这一些事情可靠性有多少呢而这一个事情普夹地存在于民间；不但现在有，古时候已经就有；不但Φ国有外国也有，方式跟我们中国不太相同像早些年，学生所玩的碟仙那就是外国式的扶鸾，跟我们中国沙盘上写字的很类似

在囻国初年，大陆上扶鸾的风气非常之盛行好像在学术界里也曾经研究讨论过这个问题。我在初学佛的时候曾经就这个问题请教过我的咾师，章嘉大师大师告诉我，扶鸾有这个鬼神降坛这个是确有其事，不是假的这一些鬼神，大多数绝对的大多数，冒充佛菩萨、古圣先贤名义来降坛其目的也不算坏，因为这些灵鬼他们也想修善，积德如果用他本人的名义，那真是世间所谓的人}

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