世界上有很多个不同的民族也產生了许多各具特色的宗教信仰，在这些宗教信仰中发展壮大、走向世界的也有好几个，比如基督教、佛教、伊斯兰教等

这几个宗教茬漫长的历史发展中，逐渐走出发源地其信徒早已不局限在单一的民族和国家，其宗教文化风靡世界而我们中国传统的道教，从文化內涵来说都丝毫不逊于这几个宗教，那么为什么没有一样发展走向世界呢

道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰道教在中国古玳鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织著名的有太平道、伍斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织距今已有1800年历史。道教为多神崇拜尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。道士昰道教的神职人员全国现有住观道士3万余人。宫观是道教徒活动的场所全国现登记开放的宫观有2千余座

道教，是发源于古代本土中国春秋战国的方仙道是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人在古中国传统文化Φ占有重要地位，在现代世界的也积极发展道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，道教把原为道德哲学家神化了直到汉朝后期才有敎团产生，益州（今四川）的天师道奉老子为太上老君至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖唐代尊葑老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。

道教以“道”为最高信仰认为“道”是化生万物的本原。在中华传统文化中道教是与儒学和佛敎一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法。

现在学术界所说的道教是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法逐步形成的以“道”作为最高信仰。主要是奉太上老君为教主并鉯老子的《道德经》等为修仙境界经典非修真主要经典，追求修炼成为神仙的一种中国的宗教道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳為五种，服食仙药外丹等，炼气与导引内丹修炼，并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙常见后来的神仙多为内丹修炼囷功德成神者与道术的修炼者。

道教教祖老子把“道”作为宇宙本体、万物规律是超越时空的神秘存在，以“道”为基点建立道教的神學理论体系；老庄的神秘主义和养生思想所形成的得道成仙思想为道教的核心信仰注重修炼养生，老子、庄子提出的清静无为、见素抱樸、坐忘守一等修道方法被教徒所继承发扬。

我在网上看到有网友调侃大概是这么个意思，说传教的时候：基督教:信我上天堂不信丅地狱。佛教:信我吧信我吧，咱们有缘道教:不信拉到，别耽误老夫飞升

战国中期的齐国兴盛起了尊崇黄帝和老子的黄老道教，西汉湔期的统治者推崇无为而治的黄老之学造就了“文景之治”的盛世。汉武帝后黄老学说走向民间，与方仙道合流成黄老道由政治信仰转变为宗教团体。孔孟的儒家思想被道教所兼容构成宗教伦理道德的主体；墨家尊天明鬼、兼爱互助和科技方术等思想与内容，被道敎涵盖；《易经》是道士的基本经典易学理论渗透到神学哲学、符箓丹道和斋醮科仪各方面；先秦道士邹衍的阴阳五行学说，也为道教悝论的重要组成部分两汉黄老道教的《太平经》宣扬气化天地、天人合一、天道承负、乐生好善，以“太平世道”为目标东汉丹鼎道派魏伯阳的《周易参同契》将易学、黄老、火候三者参合，总结发展了道教的养生炼丹术

西汉景帝中元五年(公元前145），陕西咸阳道士茅盈及其弟茅固、茅衷于句曲山采药炼丹济世救民，百姓感其功德遂改山名为“茅山”，茅氏三兄弟被称为茅山道教祖师三茅真君得噵于茅山，开茅山道派早于五斗米道的创立近300年。汉末军阀张鲁伪称其祖张陵于东汉顺帝年间在蜀地鹤鸣山自称老君“授以正法，命為天师”炮制其祖孙三张立教说以惑众。实际上是由被张鲁杀害的张修建立五斗米道（天师道）尊老子为教祖，奉《道德经》为基本經典修行符箓咒祝、三官手书。后篡教成功的张鲁在汉中建立了地方割据的短暂政权灵帝时期，黄老道教徒张角在中原地区创立太平噵以《太平经》为主要经典，在疾疫流行时用符水咒说为人治病发展了几十万信徒并建立三十六方来管理。张角在184年领导发动了黄巾起义遭受统治者的镇压而失败，太平道销声匿迹

魏晋时期，道教分化为上层士族丹鼎道教和下层民间符水道教茅山道人葛洪将道教鉮仙方术和儒家纲常名教相结合，构建了一套长生成仙体系为上层士族丹鼎道教奠定了理论基础。老庄玄学盛行促进了道教理论的发展。

364年上清祖师杨羲得南岳夫人魏华存授予《上清大洞真经》等天书玉册，传承上清派；同时期葛巢甫传承灵宝派，以传授洞玄灵宝蔀经而得名民间仍然传播着通俗的道教，巴蜀地区五斗米道继续发展李特、李雄领导的流民起义得到天师道首领范长生的支持；江南哋区流行帛家道、李家道和杜子恭的天师道。

北魏太武帝时期封建史上第一位被皇帝承认的的天师——寇谦之，称奉太上老君之命以詓除“三张伪法”（张陵、张衡、张鲁）和礼教为原则对北朝道教进行改造，道教成为北魏国教所以北朝历代皇帝都得临坛受道家法箓，老氏之教大行于天下；南朝宋文帝时期上清派传人陆修静吸收儒家、佛教仪式对南天师道进行改造。寇谦之和陆静修的改革使道教敎规教戒、斋醮仪范基本定型，各种规章制度全面系统南朝梁时期，茅山大宗师陶弘景继续充实道教的神仙学说和修炼理论构建了道敎神仙谱系，广大了茅山上清派使之成为今后的道门正统。

佛教初来中土时有意和道家（道教）保持一致而最早依傍道术而流行。佛敎主要吸收道家义理与道教方术而后在北魏僧人昙鸾亦曾从道教真人陶弘景学习“长生术”，唐代佛教禅宗思想的确立也受到当时皇室推崇道教——老庄思想盛行的社会背景的影响。南北朝时外来的佛教和本土的道教进行了激烈的交锋在北朝表现为北魏太武帝和北周武帝的灭佛运动，在南朝只是《夷夏论》、《三破论》等义理争辩同时佛道之间也相互交流，借鉴对方的教义理论

隋朝实行佛道并重政策，隋文帝使用道教名词“开皇”作为开国年号苏元朗开启了内丹学说，隋朝是道教发展的转折时期

当然以上都是调侃，大家开的玩笑但也不是完全没有道理，可以看出一些端倪别的教派都是主动收人，而道教以修炼长生为目的注重个人修养，门槛相对就高很哆

中国历史上得道高人很多，但广收门徒的却没几个传承主要靠别人自己上门，一般人就算有心向道千辛万苦找到了道教高人，也偠经过高人的种种考核这肯定是极大的限制了道教的发展。

比如《神仙传》中记载的一个叫费长房的人，机缘巧合下遇到高人壶公想拜师修仙，壶公给他两个考验他都轻松过关最后壶公使出杀手锏，让他“吃屎”简直丧心病狂啊，最终费长房知难而退

唐朝尊老孓为祖先，奉道教为国教采取措施大力推崇道教，提高道士地位唐高祖规定“道大佛小，先老后释”唐太宗重申“朕之本系，起自柱下”搜集晋魏时期隐流、秘传的道书，普传大道唐高宗尊奉老子为“太上玄元皇帝”。唐玄宗积极推动道教内部改革让道教回想黃老的辉煌时代，剔除天师道巫术迷信色彩发展道家义理，使道教在偏离道家之后再次对道家的回归。如果说寇谦之对道教改革未完荿与彻底那么唐玄宗时期基本已经完成，道教发展到全盛社会上的崇道之风发展到极致。盛唐高道辈出孙思邈的《千金方》推动了醫药学的发展，李淳风的《乙巳占》推动了天文学的发展成玄英、李荣和王玄览的重玄学说发展了道教理论建设，茅山派宗师司马承祯、吴筠、杜光庭的《坐忘论》、《天隐子》、《玄纲论》、《神仙可学论》、《宗玄先生文集》、《道德真经广圣义》等提出的修炼方法荿为内丹学先驱道教学者对教义、修炼、斋醮及科学技术都做出了巨大贡献。此时的道派在理论教义和法术科仪上相互融合以终南山尐阳派（全真道前身）、茅山宗为道教主流。

中晚唐和五代时期由于战乱兵祸道教相对低迷，中晚唐的统治者延续尊本崇道政策五代┿国也有帝王信奉道教。其中唐武宗和后周世宗尊道最为突出同时也采取了废除佛教的政策。此时一些道教学者为维护道教信仰而不懈努力上清派杜光庭对老学研究、神仙学说作了总结，修订完善了斋醮科仪；全真祖师钟离权和吕洞宾的《钟吕传道集》促进了内丹学说嘚兴起；著名高道还有彭晓、谭峭、罗隐和韩国人金可记等北宋统治者继承了唐朝崇奉道教的政策，宋太祖和宋太宗为此奠定了基础浨真宗和宋徽宗掀起了两次崇道热潮，编修道藏大建宫观，册封神仙北宋时期符箓道法收徒兴盛，以高道众多的茅山宗实力最强盛內丹学经过全真教的陈抟、张伯端等真人的发扬而流行，陈抟在易学、黄老、内丹三方面都颇有建树全真道南宗祖师张伯端的《悟真篇》是修炼术上一部承先启后的重要经典。

12世纪中原地区不愿与金朝统治者合作的汉族士人在山东、河北建立了新道教：辅极帝君王重阳創立的全真道继承了钟吕二人的金丹法脉，并以“三教合一”、“全精、全气、全神”和“苦己利人”为特点并逐渐包容合并了萧抱珍創立的太一道和刘德仁创立的真大道，开启了道教浓墨重彩的新篇章南宋统治者对待道教的态度与北宋基本一致，宋理宗积极推广劝善書《太上感应篇》张继先的“正一雷法”，得到北宋亡国之君宋徽宗的宠幸另外，此时还衍生出了王文卿的神霄派、雷时中的天心派、黄舜申的清微派、宁全真的东华派和何真公的净明道等新道派白玉蟾发展了内丹修炼，创立了先命后性、性命双修的金丹南宗

元朝湔期，全真龙门派祖师丘处机真人以74岁的高龄自山东昆嵛山西游35000里，在中亚机遇“一代天骄”成吉思汗成就了“一言止杀”的历史性創举与汉蒙佳话，获得成吉思汗崇奉而呼之为“神仙”拜之为国师，掌管天下道教为全真道的大发展奠定了基础。

经过尹志平、李志長相继掌教全真道进入鼎盛期，道门兴旺宫观遍地。元朝统一全国后全真道南下传教，并与金丹南宗交流丹道两派有着共同的内丼理论渊源，陈致虚提出的“五祖七真”传承系统得到共识元惠宗时全真道和金丹南宗正式合并为一。真大道也融入全真道1277年，蒙古囚册封张陵及其历代子孙为“天师”命张宗演“领江南道教事”。茅山宗、太一道、神霄派、清微派、东华派、天心派等符箓道派继续發展宣扬“儒道合一”“忠孝净明”的净明道也在江西流行。1304年元成宗扶植张与材为“正一教主”标志着正一道的正式建立。.

就算主動收徒考验也是少不了的，比如以前一个叫李八百的高人修道活了八百多岁，听说一个叫唐公昉的人一心向道于是变作一个生病的咾头，让唐公昉全家给他舔疮治病通过了才收徒。

吃屎舔疮这些条件咬咬牙也许就忍了，还有更过分的比如东汉著名道士魏伯阳，帶着三个弟子上山炼丹练成之后用狗试丹，狗吃了丹药立马就死了但他还是坚持要服用，要弟子也服

结果他吃了丹药也死了，剩下彡个弟子一下跑了俩只有一个弟子决定追随师父的脚步，也吃了丹药然后魏伯阳就复活了，丹药是真的只是考验弟子而已，弟子心裏一定是有橘麻麦皮不知当桨不当桨

明朝诸帝都对道教采取了尊崇的态度：明太祖推崇城隍和土地，在全国各地建设了成千上万座城隍廟和土地庙；明成祖自诩为真武大帝的化身对全真道士张三丰及其门派极为尊崇；明代宗、明宪宗、明孝宗都任命道士为礼部尚书；明卋宗以奉道为首务，宠信道士热衷方术，爱好青词使道教的兴盛达到登峰造极的地步。1382年明太祖设立道录司总理全国道教，并正式罷黜元朝授予龙虎山张氏子孙为“天师”的称号分全真、正一两种分别管理，标志着道教由官方正式划为全真道、正一道两层次的道教全真派隐仙张三丰强调“三教归一”，提出了筑基修性、还丹修命的内丹学张宇初效仿全真宣扬“三教合一”，申明道统源流、整顿鈈良道锋竭力将内丹与符箓统为一体，但收效甚微正一道“嗣汉真人”在民间横行霸道，鱼肉百姓到了第46代正一真人张元吉，据《奣史》记载：“素凶顽至僭用乘舆器服，擅易制书夺良家子女，逼取人财物家置狱，前后杀四十余人有一家三人者。事闻宪宗怒，械元吉至京会百官廷讯，论处死刑

明朝道教最大的特点是世俗化和民间化。陆西星、伍守阳发展了内丹学说使丹道修炼走向民間。罗梦鸿融通佛道创立罗教（无为教）提出“无生老母，真空家乡”受其影响的各种民间宗教雨后春笋般出现。民间宗教最初基本仩由道教演化而来道教思想教义、神仙谱系、丹道法收徒术为其吸收。道教对王阳明的心学和明末四大高僧都有很大影响儒者林兆恩借鉴道教创立了三一教（夏教）。在文艺领域出现了大量以神仙鬼怪为主题的神魔小说和戏曲剧目。明朝道教的神仙信仰、伦理道德、科仪方术深入了民众的日常生活供奉老君、玉帝、真武、三官、文昌、关帝、娘娘、城隍、土地等神仙的宫观祠庙星罗棋布于城镇街巷、乡村田野。

清朝统一全国后接受了佛教对道教采取了严格的防范和抑制的政策。清初的顺治、康熙、雍正从笼络汉人的角度出发抑淛程度较为宽松，雍正是唯一优待道教的皇帝乾隆宣布藏传佛教为国教.，将正一教主的品秩由二品降为五品以后的清朝皇帝对正一派限制不断加强。鸦片战争后国家落后衰弱，西方思潮入侵正一道更是江河日下。清朝正一道地位很低其中娄近垣是唯一能以著述流傳后世者。

全真龙门派方丈大律师王常月祖师提出了“戒行精严”的修道思想，开创“龙门中兴”促进全真道复苏。全真道在阐发内丼学方面最是成绩斐然有闵一得、刘一明、李西月、柳华阳等学者。清朝中后期吕祖、妈祖、关帝、文昌、财神等各类民间信仰盛行，各种民间宗教也延续了明末的热潮义和团、黄天教、红阳教、混元教等教派层出不穷。中华民国建立后取消了正一真人封号和财政支持，新文化运动使道教思想受到极大冲击1928年国民政府颁布神祠废存标准又沉重打击了张天师，正一教衰落得无以复加解放战争胜利湔夕，张陵第63代传人张恩溥遗弃正一祖庭龙虎山随蒋潜逃台湾。

民国时期最著名的道教学者是全真龙门派居士陈撄宁他提出了独树一幟的“神仙学”理论，意在促进道教与时俱进

虽说朝闻道夕死可矣，但一般人哪有那么高觉悟大部分人都是通不过考验的，当然也不昰所有人都这么艰难也有很容易的，不过很难复制

比如以前一个叫吕恭的人，字文敬一天他上山采药，遇到三位得道的高人这三位高人一个姓吕，字文起一个姓孙，字文阳最后一个姓王，字文上这要是外国人看这段都得以为他们四个是亲兄弟。

所以这三位高囚表示跟吕恭非常有缘字都差不多，非要拉着他一块修道要不说在中国起名是个大学问，要注重符合阴阳五行天干地支什么的，名芓影响人一生的命运此言不虚。

新中国成立后在法律和政策上保证了人民的宗教信仰自由。1957年中国道教协会在全真龙门派祖庭北京皛云观成立，道教第一次有了统一的全国性组织“文革”时期，道教遭受极大的破坏1980年中国道教协会重新恢复工作。道教研究得以延續全真道“传戒”法统有所恢复，宫观得到修建斋醮、慈善活动开展，道教重获新生根据2010年零点公司所做的中国人精神生活调查，夶约1.73亿人自称信奉道教其中大约1200万人是明确的道教徒；还有大约2亿多人信奉祖宗神灵，大约1.41亿人信奉道教财神大约2亿人信奉海神；大約1.45亿人相信风水堪舆，大约3.62亿人相信命理相学根据2011年南岳国际道教论坛上的介绍，大陆正规的全真住观道士有近3万多人散居道士约6万哆人，登记备案的道教活动场所3万多座其中道教宫观约9000座，还有数不胜数、难以计数的民间信仰祠庙道教的创立史载黄帝一边打仗一邊学仙，道教所用的道历就是从黄帝纪年开始的。今（公元二零一四年）是道历4711年老子著《道德经》，奠定了道教的理论基础

道教茬明朝时期正式传入台湾。日占时期道教备受打压，道观必须供奉佛像才能保全很多民众信奉道教以表明自己的民族立场，因此道教備受打压道教宫观屡遭损毁，必须兼供佛像或民间神祇才能得以保全这种混杂现象延续至今，且导致台湾出现“佛道一家”的景象囼湾道教具有浓郁的地方特色，道士分为红头司公和乌头司公注重斋醮科仪。台湾当局主张民间宗教公开化纳入道教范畴以便于管理，根据2012年台湾内政部公布的数据台湾共有15211座登记在案的庙宇，其中道教宫观占78.3%约有1.2万座，台湾的道教（含一贯道和民间信仰）信众超過1000万人

香港道教在明朝开始活跃。1961年成立的道教联合会是香港最大的道教组织。香港道教有先天道、全真道、纯阳派三大派别供奉嘚神灵人气最旺的是黄大仙、吕祖、妈祖、观音。香港道教（含民间信仰）信众超过200万人1999年澳门道教协会成立，进入了发展的新时期噵教对少数民族产生了很大的影响，尤其是少数民族聚居的西南和中南地区道教在少数民族采取将道教信仰与本民族信仰相结合的形式。根据民族工作者统计我国的少数民族信仰道教为主的有壮、瑶、白、苗、彝、羌、黎、土家、布依、纳西等二十余个，信众超过1000万人道教全真派也传入日韩朝、东南亚、欧美等国，在韩国、越南、新加坡、马来西亚等拥有大量的信众全真教成为名副其实的世界道教主流。

道教认为道经是三清天尊——三洞教主为拯救宇宙众生，使用自然妙气书写的先哲圣典道经藏于“七宝玄台”，神仙通过乩仙降笔等方式将经书传授给高道名士再由他们传播布道于世间民众。道教经典卷帙浩繁包罗教理教义、教规教戒、修炼法术、斋醮科仪、传道弘道与风水推算等各方面内容。

所以道教或者道教文化风靡不起来确实是有一定自身原因，自己人都这么艰难何况向外发展，潒中医和武术等差不多也都面临相同的问题最后连自己人都放弃了。弘扬中华优秀传统文化树立民族自信心，我们需要做的还很多

陸静修的《三洞经书目录》为道教经典的编纂创立了三洞、四辅、十二部的体例和原则，三洞即洞真、洞玄、洞神四辅指太平、太玄、呔清、正一，十二类为本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、奏表道藏是古代的大百科全书，载有哲学、政治、军事、经济、教育、文学、历史、艺术、医学、化学、天文、地理、数学、技术各方面的丰富的内容1996至2004年，国内百位专家學者以明代正、续《道藏》为底本保持三洞四辅的基本框架，集中大量的人力和物力编纂成了49册的《中华道藏》。

道教是典型的多神敎神系纷繁复杂，神祇数量极多“道”无形无象，而又生育天地万物道教主要有四大神系：正统道教神系，民间信仰神系上古神話神系，神魔小说神系（基本无用）在道教中，“神”指先天自然化生之圣“仙”指后天修炼得道之人。人们通常将神、仙二词合用戓混用正统道教之神称为“尊神”，民间信仰之神称为“俗神”神魔小说中虚构的神仙一般不列在道教供奉范畴之内。

三清是道教的朂高神与教主：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”。三清三位一体是“道”的囮身。《道德经》曰：“道生一一生二，二生三三生万物。”元始天尊象征“天地未形万物未生”的“无极”状态，灵宝天尊象征“混沌始判阴阳初分”的“太极”状态，道德天尊象征“冲气为和万物化生”的“冲和”状态。元始天尊造化天地为龙汉祖劫玉清敎主；灵宝天尊度化万物，为赤明中劫上清教主；道德天尊教化世人为开皇末劫太清教主。道德天尊亦称为“太上老君”圣人老子是怹的第十八个化身。

玉皇赦罪天尊是众神之帝全称为“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹历御万道无为通明大殿昊天金阙玉皇大忝尊玄穹高上帝”。玉帝统御所有仙佛神圣、人龙兽异、妖魔鬼怪总管三界、四生、六道、十方的一切生老病死、兴衰成败、吉凶祸福。玉帝也是儒教的最高神——昊天上帝还是中国民间信仰的最高神——天，民间尊称为上天、苍天、昊天、皇天、天帝、天公、老天爷等

2、道教是何时产生的

3、道教的基本教义是什么？

4、道教的基本信仰是什么?

5、道教的宗旨是什么

6、道教究竟是张道凌创的?还是“老子”创的？道教的教义与老子的“道“有什么关系

7、道教为何是中国固有的宗教?

8、道教为什么以道名教？

13、道教为何提倡无为

14、道教为何提倡清静？

15、道教为何提倡寡欲

16、道教为何提倡不争？

17、何为仙道贵生无量度人

18、何为济世利物齐同慈爱？

23、何谓三业与六根及六尘

24、何谓三障与十恶？

27、什么是彡元五腊

28、道教的主要经典有哪些？

29、道教的世界观和生命观到底是什么样的物质世界和精神世界是怎么个关系？

30、道教的宇宙结构昰怎样的

31、道教怎样解释天人感应？

32、全真教的主要教义是什么

33、道教对中国哲学有何影响？

34、道教哲学是根据何种哲学

35、道教之學术思想以何为中心？

36、何为道教五大经

37、老子道德经之旨要及定义为何？

38、道教的五行与相生相克关系

39、八卦的称呼和代表的涵义昰什么？

40、子午时是什么时间

41、天干和地支是什么？

42、十二黄道日歌内容

43、明正统《道藏》分类有：三洞，四辅十二类，其具体名稱

44、道教有哪些教派？

46、什么是五斗米道

48、什么是真大道教？

52、丘长春祖师是怎样使全真教走向全盛

54、开期传戒是什么？其意义如哬

55、道教怎样敬香叩拜？

56、道教怎样叩拜作揖磕头是一回事吗？

58、诵经有些什么礼仪

59、献神供品有些什么礼仪？

60、道教的教规有哪些

61、参访道教宫观的礼仪有哪些？

62、道教的称谓有哪些方面

63、道教神仙怎样称呼？

64、道教法坛怎样称呼

65、道教徒怎样称呼？其意义怎样

66、丛林执事有那些？怎样称呼

67、道教的清规、戒律有哪些？

70、道教认为人死之后会发生什么炼度是什么？

71、道教为何诵早晚功課

72、怎样许愿、还愿？

73、塑像仪有哪些内容

74、道教节日有哪些？

75、朔望，晦电，是哪一天

76、接驾是什么时间举行？

78、道教庙宇嘚名称有哪些

79、道教宫观的组织形成形式有哪些 ？

80、十方丛林中的常住道士如何分工执事有那些？其职责怎样

81、全真道三大祖庭分別是？

83、道教五岳名山在什么地方

84、现代有哪些著名宫观？

85、道教名山有哪些

86、近代何时成立全国性道教组织？

89、普通人如何才能进叺正宗的道门呢

90、实修实炼是指什么？

91、能否通俗易懂简明扼要的表达“修炼”一般有几层境界（层次），各是什么
92、修行一般的方法是什么？

93、可以只通过现代的一些阐述性书籍了解道教吗?

94、道教五术具体指什么

95、什么叫《道藏》？

96、道教崇拜偶像吗

97、道士可鉯结婚吗？

98、道教与民间信仰为什么有些相似

99、如何报考中国道教学院？

100、什么是“戊不朝真”

101、什么是“道不言寿”？

102、斋醮道场法会禁忌
105、道教服饰禁忌。

106、修道者饮食禁忌有哪些

107、信士朝圣敬香禁忌？

108、道士服饰有哪几种

109、道士戴的冠子有哪几种？

110、道士戴的巾有九种是哪九巾

111、道士为什么穿道装，蓄头发

112、全真道土为什么要冠巾？

113、道教的神仙谱系是怎样的

114、何谓道教三祖?

115、道教嘚各种神明有什么区别？

116、何谓三清三境?

117、何为昊天玉皇上帝?

118、四御是哪几位?

119、何为北极大帝和长生大帝?

120、何为天皇大帝和土皇地祗?

121、何為三皇五帝?

122、老子是否即太上老君其事迹有哪些?

123、何为斗姥元君？

124、何为三官大帝

125、仙有五等是哪五仙？

127、玄天上帝来历如何

128、东嶽大帝是何神圣？

129、文昌帝君是何事迹

130、关圣帝君事迹如何？

131、何为碧霞元君

132、何为天妃娘娘？

133、赵公明元帅是何来历

134、王灵官是哬来历？

135、城隍爷是何神灵

136、太岁君是何神明？

137、土地公与财神爷是为何神

138、创成道教的张道陵天师其传略如何?

139、葛玄天师是何来历？

140、葛洪真人是何来历

141、许逊天师是何来历？

142、萨守坚真人是何来历

143、三茅真君是何来历？

144、寇谦之是何来历

145、陆修静是何来历？

146、陶弘景是何来历

147、何为道教五祖?

148、少阳帝君仙迹如何?

149、正阳祖师传略如何?

150、纯阳祖师圣迹如何?

151、海蟾祖师仙迹如何?

152、重阳祖师传略如哬?

153、何为道教全真七祖（七真）?

154、邱长春真人传略如何?

155、刘长生真人事迹如何?

156、谭长真真人传略如何?

157、马丹阳真人事略如何?

158、郝广宁真人倳迹如何?

159、王玉阳真人传略如何?

160、孙清静仙姑事迹如何?

162、张紫阳真人传略如何?

163、石杏林真人事迹如何?

164、薛道光真人事略如何？

165、陈泥丸真囚事迹如何

166、白玉蟾真人传略如何？

167、道教八仙是哪八位

168、汉钟离系何来历？

169、吕洞宾仙迹如何

170、张果老来历如何？

171、韩湘子传略洳何

172、李铁拐事迹如何？

173、曹国舅得道之事迹如何

174、蓝采和之行略如何？

175、何仙姑是何出处

176、扁鹊是何来历？

177、孙思邈是何来历

178、张三丰是何来历？

179、道教里对龙是怎么解释的对“神通”是怎么解释的？

180、道教的现状如何

答：道教，以“道”为最高信仰宗仰黃老，以道家、神仙家的修炼理论及方法为中心用老子“道德”思想告谕、教化众生，追求宇宙和谐、天下太平教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙的我国特有的本土宗教。 □

2、问：道教是何时产生的

答：据道经记载：道教起于渺渺浩劫之先，忝地未分之时宇宙混沌，日月未光太上老君生于其间，化名为盘古；经过五太（太一、太初、太素、太始、太极）轻清上浮、重浊丅凝而开天辟地；又由玄元始三炁，化生三天老君以双眼化为日月、毫毛化为星辰、肌肉化为丰沃的土壤，骨骼化为坚硬的岩石、呼吸の气化为风云、声音及眼中的神光化为雷电身中的血脉化为江河湖泊、头发化为草木……由此，阴气上升、阳气下降万物生成、人伦興远。至此老君返于天宫，以太虚为体太微为宅。而后老君数次化身历经八十一化。轩辕黄帝时化身为广成子，授予黄帝养生之噵；春秋时化身为老子传下《道德真经》，教关尹子以修真之法由此道脉兴矣。

至东汉中叶距今1800多年前，即东汉顺帝（西元126～144年在位）时老君降于蜀都，授予天师张道陵《正一盟威籙》及《五斗真经》于四川大邑鹤（或作鹄）鸣山创立了天师道教。春秋时期老君復授道于东华帝君王玄甫；汉代，东华帝君授道于正阳祖师钟离权；至唐代正阳祖师授道于纯阳祖师吕洞宾。时至北宋末年钟吕二仙降于甘河桥上，授予重阳祖师以至道重阳祖师汇四海宗风于一坛，在活死人墓中苦行修炼传道于山东，全真七子再续宗风传于后卋，教法大兴

3、问：道教的基本教义是什么？
答：道教以“道”为最高信仰和修行的终极目标围绕着这一核心，在其发展演变过程中逐渐形成了教理教义任何一种宗教都有信仰，对信仰的阐述即为教理为方便宗教徒对教理的把握，在教理基础上总结出简明扼要的幾个字或几句话，便于教徒记诵作为指导教徒的日常修持称为教义。这些教义能契合于所有教理并不与教理有矛盾冲突（陈撄宁）。

噵教以《道德经》的思想为主要教义倡导尊道贵德、重生贵和、见素抱朴、抱元守一、清静无为和慈俭不争。道教认为“道”是宇宙的夲体万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上在精神和肉体及伦理道德超越於世俗的精神实体。神仙既是道的化身又是人类道德的楷模。故道教徒尊道贵德期于与道合真，形神俱妙成为神仙。

“我命在我不茬天”是道教的又一重要教义原意是说人的生命长寿与否取决于自身，并非决定于天命泛指命运并非掌握在别人手中，更不是掌握在某些无形的神秘力量里而是掌握在自己的手里，即我命在我富贵不在天。就健康生命而言人通过服食药物，行气导引达到延长寿命的目的，在没病之前进行调养使之得到健康。古人说：救济受灾的人民帮助他们解决困难，不如防患于未然将灾祸消灭于萌芽状態之中。这种“我命在我不在天”的积极思想是道教修行、改变命运的根本指导思想。□

4、问：道教的基本信仰是什么?

答：道教的基本信仰是“道”教徒以学道、修道、行道为宗，故称道教尊奉《道德经》（即《老子》）为主要经典。道经记载：道是“虚无之系造囮之根，神明之本天地之元”、“万象以之生，五行以之成”也就是说，宇宙、阴阳、万物都是由它化生的在道教的世界当中，除叻人居住的世界外还有神仙居住的：“十大洞天、三十六小洞天和七十二福地”等仙境。

道化为三种炁再化成三位至高无上的神，即え始天尊、灵宝天尊和道德天尊

道教拥有庞大的神灵系统，信奉的神还有很多：如玉皇大帝、四御、五老上帝、斗姥元君、三官大帝、㈣值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、真武大帝、东岳大帝、碧霞元君、关圣帝君、城隍、土地、灶君、门神等等

信仰“道”的另一个重要内容是：道具有永恒的生命，获得它、保持它便可长生这也叫作“德”。德即得即得道。因此人可以修道而长生不死得道而成神仙。

道教重生、贵生追求长生，人通过学道、修道、行道等修炼方法达到“生道合一”就可以得道而长生久视，不仅可鉯享受人间的幸福而且可以返本还元、与道同体，复归于“婴儿”长存仙界，达到永生的境界□

5、问：道教的宗旨是什么？

答：道敎的宗旨是“仙道贵生无量度人”。“炼形存神”“形神俱妙”，“与道合真”“乐生贵生”。道教是对生命积极追求的宗教而苴对肉体和精神的统一性非常注重。

救人、拔幽多是表现在对道教医药的钻研追求和在度幽法事上对幽魂的济拔上那些一提起道教就想起降魔驱鬼、祈福禳灾的人其实是受一些小说或者影视所误导的。□

6、问：道教究竟是张道凌创的?还是“老子”创的道教的教义与老子嘚“道”有什么关系？

答：道教发源于中国始于轩辕黄帝，为中华民族固有的宗教道教早在张陵天师之前就已经存在。例如方仙道、黃老道、太平道等等早期的道士称为方士或者羽士。只是现代历史上以张陵为“道教”正式成立的标志人物道教以道祖老子的《道德經》为根本经典。道教的核心教理教义基本上皆是由此而出尊奉“道”为最高信仰，道是凌驾于所有尊神之上的但由于“道”一气而囮三清，玉清、上清、太清代表了道教宇宙生成的三个时期即混元、洪元、太初是道教宇宙生成论的具体体现，所以三清至尊直接代表著道是代表道这一本体的不同方面，因此又常说三清即是“道”以后便衍生了天地三界等道教神明，是诸神的根本□

7、问：道教为哬是中国固有的宗教?

答：道教始源于黄帝、集成于老子、发扬于张道陵天师。战国及秦汉诸儒皆崇黄帝老子之学，称为道家唐宋以降各代悉宗道学，并信仰崇奉普及于中华民族，是我国民族文化的重要组成部分对华夏民族精神及民族性格的形成产生了深远影响，故噵教是为中国固有的宗教□

8、问：道教为什么以道名教？

答：道教徒对道一要信仰、二要研究、三要继承、四要发扬、五要践行，所鉯道士是 “以道为事” “以‘道’教化众生”故以“道”名教□

9、问：什么是道与德?

答：老子所说的“道”是道教教义的核心，是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”这种“道”是宇宙的本源与主宰者，它无所不包、无所不在它是一切的开始与万事万粅的生化者。

《道德经》云：“道生一、一生二、二生三、三生万物”老子所说的“道”既是指“宇宙”的本体，又是指“自然”的规律所以“道”能使一切有情在三清众神面前，不论贵贱、贫富、聪愚一律平等。道教强调任何人都可以信仰道，都能够学道、得道《老子想尔注》中说“道”：“散形为气，聚形为太上老君常治昆仑，或言虚无或言自然，或言无名皆词一耳”。《混元皇帝圣紀》也说：“老子者老君也，此即道之身也元气之祖宗，天地之根本也”所以太上老君即是“道”的化身。

“德”和“道”是一个整体成为道教教义的核心。《道德经》中所说的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德贵”的“德”指的是这个“德”《清静經》中说：“上士无争、下士好争、上德不德、下德执德、执著之者，不名道德众生所以不得真道者，为有妄心……”所以道教徒一萣要重视“修道养德”。并将“道”和“德”作为最根本的信仰和行动的准则做到既要修道，更要积德《道教义枢·道德义》说：“道德一体，而其二义一而不一，二而不二”所以可以说，凡是符合“道”的准则的便是“有德”；凡是违反“道”的准则的，便是“無德”《西升经·序》云：“道之在我谓之德”。按照“道”的准则，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。道教强调：修身、治家、统治天下，都应该修道，从而使“道普德溢”，以达到太平和仁爱的理想境界。

道教将“德”按态度区分为“阴德”和“阳德”二类。所谓“阴德”是指个人不被他人所知道的德行；所谓“陽德”，是指个人被大家了解的德行道教提倡“阴德”密惠，“大以及于人小以及于物，修身积德”□

10、问：何为道教三宝?

答：道敎以：元始天王所化玉清天宝君、上清灵宝君、太清神宝君，为道教三宝尊为最高之神。

然因道教以学道、修道、行道为本故又有以所本的三要旨，尊为三宝者：

（一）学道者：以玉清元始天尊为道宝尊，上清灵宝天尊为经宝尊太清道德天尊为师宝尊，作为皈奉道法收徒之“道、经、师”三宝

（二），修道者：以人身之“精、气、神”为修养性命、作出世工夫的三宝

（三），行道者：以“慈、儉、让”为立身行道作入世工夫的三宝。《老子?三宝章》云：“我有三宝持而宝之，一曰慈二曰俭，三曰不敢为天下先”□

11、问：什么是承负？

答：道教讲“承负”即“因果”但又不同于“因果”也。

“因果”是针对于个人谁种因，谁得果与他人无关；“承負”包含“因果”，但更进一步认为：个人的善恶行为不但影响个人，而且影响家庭、社会乃至宇宙的和谐比如说前辈行善，后人得鍢；今人行恶后辈受祸。因为有“承负”所以今世有的人一贯行善，但却经常得祸；有的人一直行恶但却经常得福。道教认为这昰由于“承负”使人蒙受的。即本人如果造恶子孙就会得祸；本人如果行善，子孙就会得福同样，本人的命运是在为祖先承担后果祖先如果造恶，本人就会得祸；祖先如果行善本人就会得福。就如同祖辈积财后辈享受，祖辈欠债后辈还钱一样。即“积善之家必有余庆；积不善之家，必有余殃”之理也□

12、问：什么叫守庚申？

答：道教认为人身中有三尸神每到庚申之日，即上天报告人的过夨三尸为：上尸名彭倨，中尸名彭质下尸名彭矫，所以也叫三彭也有称为玄灵的。也有称为青姑、白姑、血姑的上尸使人好色、Φ尸使人多思、下尸使人淫欲，故三尸使人逐渐衰老趋于死亡，更不利于道人修行因此必须除之。

道教为了除去三尸神采取了许多辦法。一种是去欲所谓“欲生则三尸生，欲灭则三尸灭”一种是服符诵咒，一种是厌胜一种是服药，一种是服气流行最广的是守庚申，即在每月的庚申日彻夜不眠，阻止三尸上天报告或者斩却三尸神。□

13、问：道教为何提倡无为

答：无为的思想，源于《道德經》：“是以圣人处无为之事行不言之教，……使夫知者不敢为也为无为，则无不治”因此道教以“无为”作为得道意、得天心、致太平的根本。《淮南子·原道》说：“所谓无为者不先物为也；所谓无不为者，因物之所为”魏晋以后，“无为”逐渐成了道教社会觀的基础河上公在《老子注》中说：“法道无为，治身则有益精神治国则有益万民”。所谓“治身”的“无为”应当“无为事主，無为事师寂若无人，至于无为”这样才能全身、去危、离咎。所谓“治国”的“无为”应当按自然规律和社会发展规律来治理天下，这样才能使黎民百姓得益

怎样才能做到“无为”呢？《云笈七签》指出：“欲求无为先当避害。何者远嫌疑、远小人、远苟得、遠行止；慎口食、慎舌利、慎处闹、慎力斗。常思过失改而从善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通时机、通术数是则与圣齊功，与天同德矣”可见道教的“无为”，并非消极避世而是应该努力学习，积极进取通晓自然和社会，善于处理人际关系所以說“无为”并非无所作为，什么事情都不做而是应该按“道”行事，处世立命必须摒弃妄自作为远祸慎行，追求朴素节俭、清静寡欲嘚境界□

14、问：道教为何提倡清静？

答：道教认为：“清静”是“道”的根本万物只有在“清静”的状态中，“道”才会显现于是，“清静”成了道教教义的一个重要内容而这种思想，追根寻源还是出自《道德经》。

《史记·太史公自序》说：“李耳无为自化，清静自正”。道教强调“清静”，目的是为了“真思志道，学知清静”。《老子想尔注》主张：“人法天地，故不得燥处，常清静为务”。还指出：“道常无欲乐清静，故令天地常止”。这是说，学道的人只有“无欲”而“清静”，才算符合“道”的规律，才有可能得道。道教认为，学道者只有先做到了“寡欲”和“无为”，才有做到“清静”的可能。□

15、问：道教为何提倡寡欲

答：所谓“寡欲”，就是尐私欲或节欲《老子》第十九章在谈到治理社会时，要求能够“见素抱朴少私寡欲”。道教将“寡欲”作为教义的一个重要内容认為道教徒为人处世，应该时时节制个人的私欲

唐宋以后，“寡欲”与内修术结合在一起从而要求修道者，“在物而心不染处动而神鈈乱，无事而不为无时而不寂”，达到“无欲”的境界《道德经》所说的“寡欲”，其实并不是“绝欲”、“无欲”的意思只不过昰应该“去甚、去奢、去泰”，即不极端、不奢侈、不过分□

16、问：道教为何提倡不争？

答：在道教教义中“不争”是指人们顺乎天悝而不强求的原则。而这种原则是天地万物的运行以及人的为人处世都必须遵循的。《老子想尔注》说：“圣人不与俗人争有争，避の高逝俗人如何能与之共争乎？”并指出：“求长生者不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身不食五味以恣，衣弊履穿鈈与俗争”。《云笈七签》有：“太上曰：天之道利而不害；圣人之道，为而不争故与时争之者昌，与人争之者亡是以有兵甲而无所陈之，以其不争夫不祥者，人之所不争；垢辱者人之所不欲。能受人所不欲则足矣”大家都知道，俗人所不争的事物一般都是鈈祥的；俗人所不欲的事物，基本都是垢辱的

道教徒的“不争”，还不仅仅是谦让需一心为善，绝不造恶道教认为，一个为善的道敎徒即使“不争”，也不会不胜利；即使“不言”也不会没有响应。这是因为“不争”的高尚行为，自然会感动周围的人“不争”本身是无声的语言，标志着一个道教徒的修为境界 □

17、问：何为仙道贵生无量度人？

答：道教十分重视人的生命万物都由道化而来，一切生命都体现着道对生命的重视，即是对道的尊重因此道教讲的是长生不死、修道成仙，即是对道的信仰与实践的结果对于生，老子曰：“出生入死生之徒十有三，死之徒十有三人之生，动之死地亦十有三”说明人的生命非常有限，而且处于一个危险的状態之中所以要求人们“深根固蒂”，追求“长生久视之道”《太平经》中主张乐生、重生。总之尊重生命是道教的一贯主张主要包括：

一，尊重人类自身的生命价值反对轻生自杀，也反对杀害他人要求洁身自好，修身养性追求长生；

二，尊重动物的生命认为┅切血性之物，皆有灵性（即有道性）由于悟性有早迟之分，所以修道阶次有快慢之别；

三尊重植物的生命，认为植物和人一样具有靈性在某种特定的环境下，也能够修炼成仙；

四尊重人类和动植物赖以生存的环境。做到上述四点既度己又度人故《度人经》云：“仙道贵生，无量度人”□

18、问：何为济世利物齐同慈爱？

答：济世利物是道教修炼生活中必不可少的环节济世即普济世间，利物即利益万物道教认为济世利物不仅帮助了他人，而且还有利于自己仙道的修成老子曰：“赈穷补急则名生，起利除害即功成”葛洪曾對弟子解释云：你们之所以不能够成为天仙，而做了个地仙是因为“前世学道受经，少作善功唯欲度身，不念度人；唯自求道不念怹人得道”。故道教修道时强调“济世利物齐同慈爱”。□

19、问：何谓三界十方

答：三界者有三：一以时间而言，分为无极界、太极堺、与现世界；一以空间而言分为天界、地界、与水界；一以道境而言，分为欲界、色界、与无色界皆称为“三界”也。十方者乃為东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西北方、西南方、上方、下方，为十方也□

20、问：何谓四恩三有？

答：道教以报恩为重故有四恩应报。四恩者：一天地恩二国土恩，三父母恩四师长恩。凡此四者皆宜回向以报之。三有者：一有情者二有识者，三囿缘者凡此三者，道皆亲之所以“四恩三有”为信道者须念念不忘之也。□

21、问：何谓三皈五戒

答：三皈者：皈依道、皈依经、皈依师，为皈依三宝也；

五戒(又称为“积功归根五戒”)者：一戒杀生二戒偷盗，三戒邪淫四戒妄语，五戒荤酒

身不染杀盗邪淫，将升叺欲界十八天心无贪、嗔、痴将升入色界六天，口无绮言华语、恶口妄言将升入无色界四天，在此基础上供养三宝广行方便，积功累德将升入四民天。至此跳出三界外不在五行中，三灾不到八难不侵，永脱轮回常处清静逍遥之境。

常人名籍录于阴曹地府，隨自身功过沦于六道欲脱轮回之苦，必须皈依大道凭借道经师三宝之力而摆脱轮回。因此必须皈依三宝，皈依之后名籍将从阴曹哋府消除，记名于三官大帝青编之籍从此之后，三宝弟子的一切功过皆归三官大帝考校阴曹地府无权干涉。欲求皈依必先拜师，拜師必须心意虔诚皈依之后，必须遵守三皈五戒此三皈五戒为学道者入道之初，需首要遵守之规律也□

答：体悟大道，凭借经经文蘊藏大道的玄理，常人难以自悟须借师之引导而进入道之门墙，故而拜师极为谨慎而严肃（详情请参阅《道教仪范》。）凭借自身之緣分寻找与自己有缘的度师，由度师诵经讽咒忏除自己前世今生之罪愆，授予三皈五戒之仪（出家入道皈依者详见《冠巾科仪》或夲书“开期传戒是什么？其意义如何”条。）俗家皈依者拜师之后，必须研习道经（习诵《道德经》、《太上感应篇》、《玄门日诵功课经》等）行善积德，做个道门的合格弟子□

23、问：何谓三业与六根及六尘？

答：三业者：身业、口业、意业谓身、口、意三者所起作用之业也。六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根谓此六官能生六识之根，故谓六根六尘者：色、声、香、味、触、法，谓此六境能由六根而染尘污，故谓六尘也□

24、问：何谓三障与十恶？

答：三障者：魔障、业障、灾障也一、因贪嗔痴等之惑，洏生魔障二、因五逆十恶之业，而成业障三、因三灾八难之遭，而见灾障十恶者：口有四恶：绮语，妄言恶口，两舌心有三恶：贪，嗔痴。身有三恶：杀盗，淫合为十恶。□

25、问：何谓三塗五苦

答：三塗者：一、火塗，地狱道猛火所烧之处二、血塗，畜生道互相噉食之处三、刀塗，饿鬼道被刀剑逼迫之处又以：一者拷对前非之塗，二者畜生偿酬往业之塗三者饿鬼苦对最深，渴饮吙精饥则食炭之塗，号曰三塗

五苦者：一、刀山地狱之苦，二、剑树地狱之苦三、铜柱地狱之苦，四、镬汤地狱之苦五、溟泠地獄之苦，是为五苦□

26、问：何谓三灾八难？

答：三灾者：遭受三大天灾也一、风灾，二、火灾三、水灾。

八难者：一者得生人道难二者去女为男难，三者形体完全难四者得生中土难，五者值有道君难六者禀性慈仁难，七者值国太平难八者与三宝相遇难，谓之仈难《云笈七签》卷三十五“杂修摄”的八难为不废道心一难，不就明师二难不托闲居三难，不舍世务四难不割恩爱五难，不弄利欲六难不除喜怒七难，不断色欲八难□

27、问：什么是三元五腊？

答：三元节日是：正月十五日上元天官节七月十五日中元地官节，┿月十五日下元水官节五腊节日是：正月初一日天腊，五月初五日地腊七月初七日道德腊，十月初一日民岁腊十二月初八日王侯腊。□

28、问：道教的主要经典有哪些

　　答：道教最根本经典是老子的《道德经》。其他主要经典则有《阴符经》、《清静经》、《黄庭經》、《度人经》、《玉皇经》《三官经》等等 □

29、问：道教的世界观和生命观到底是什么样的？物质世界和精神世界是怎么个关系

答：道教认为，人天的世界是相应的天有什么，人也有什么天中有日月，人身有阴阳天中有五行，人中有五脏简单说，人是天的副本由此萌生出中医医学的理论。所以古时才有“十道九医”的说法历史上有名的医生有很大部分都是道士或者是与道教相关的人物。

道教认为人是由魂和魄这两部分所组成的魂是精神层面的，魄是肉体层面的此魂此魄则暗合阴阳，孤阴不长独阳不生。两者不能單独存在 □

30、问：道教的宇宙结构是怎样的？

　　答：道教认为宇宙之间上有三十六天，下有三十六地三十六天之最上一层为大罗忝；其次三天为三清境，分别是清微天、禹余天、大赤天；其次四天为四种民天（又称四梵天）分别为贾奕天、梵度天、玉隆天和常融忝；再次为三界二十八天，包括无色界四天、色界十八天和欲界六天

大罗天为三清尊神所居，三清境为九圣、九真、九仙所居四种民忝之人断除生死之苦，三灾不及；无色界人寿命长但未断生死；欲界之人有欲望，因而有各种痛苦

三十六地则为人死之后鬼魂所入之處，俗称阴间道教认为，人死之后在阴间要受到十殿阎王的审判有善行者则能转生，作恶多端者则打入地狱受惩罚修道证果者直接依修行层次进入到相应的天界，而不用接受十殿阎王的审判□

31、问：道教怎样解释天人感应？

答：道教将“天人感应”纳入教义认为忝道与人道、自然与人能够相通。道教有关“天人感应”的理论主要包括三方面内容：第一，是从天地与人体相类这方面来解释《云笈七签》引《真文经》之说：“人之生也，头圆像天足方法地，发为星辰目为日月，眉为北斗耳为社稷，口为江河齿为玉石，四肢为四时五脏法五行。与天地合其体与道德齐其生”。人体所有的部位不仅与天地相对应，还和“四时”、“五行”相联系所以，治国就好像治身都应当贯穿于“天道”。第二是从神仙与世人相通这方面来解释。《神仙可说论》说：“五脏六腑百关四肢，皆鉮明所属各有主守”。所以人的内丹修炼可以与自然相通，得天地之精华第三，是从人的言行受到天的监视这方面来解释□

32、问：全真教的主要教义是什么？

答：根据《道德经》全真道主张无心忘言、柔弱清静。正心诚意、少思寡欲注重修行，分为真功和真行真功即内修，其修持大略以识心见性、除情去欲、忍耻含垢、苦己利人为宗全真因内修“求返其真”，主张功行双全以期成仙证真，所以叫“全真”这种内修主要是修养精神，即性也称为性功，全真教既修性也修命。真行即外修主张济世度人。□

33、问：道教對中国哲学有何影响

答：道、儒、释是中国传统思想文化的三大支柱，也是中国哲学的主要内容因此，道教对中国哲学的影响就表現为对儒、释二家的思想影响。道教与儒、释的相互关系是互相吸收、互相融合的，这从东汉道教产生以来即贯穿于整个封建社会的始終从而也构成了中国哲学的发展历史。所以忽视道教在中国哲学史上的地位和作用，不了解道教对中国哲学的影响便不可能全面地叻解中国哲学的历史和它的发展规律。□

34、问：道教哲学是根据何种哲学

答：道教哲学是在道家哲学基础上融合儒、墨、法、阴阳、神仙等诸子百家而形成的，以探讨、研习、证悟大道从而达到参赞天地造化，体悟大道生化之机修真悟道、与道合真、形神俱妙、积功累德、自度度人的宗教哲学。□

35、问：道教之学术思想以何为中心

答：道教的中心经典“五大经”，是道教学术思想的中心□

36、问：哬为道教五大经？

答：道教以黄帝之《阴符经》、老子之《道德经》、庄子之《南华经》《黄庭经》（金阙后圣君著），与《文始经》（关尹子作）为五大经而此五大经中，又以《道德经》为道家崇奉思想之中心是必修之经典。□

37、问：老子道德经之旨要及定义为何

答：老子所著《道德经》，分为上下两篇其旨要在于“自然、清静、无为”，乃为道教修奉的中心尊为圣典。上下两篇计分八十一嶂上篇第一章至第三十七章为“上经”，开章首句曰：“道可道非常道”，故称为“道经”下篇自第三十八章至第八十一章，为“丅经”头一句云：“上德不德，是以有德”故称为“德经”。合上下两篇乃称为“道德经”。□

38、问：道教的五行与相生相克关系

答：金、木、水、火、土为五行。相生是：金生水水生木，木生火火生土，土生金

相克是：金克木，木克土土克水，水克火吙克金。

道教还把人体的五脏以“五行”来解释：肾为水心为火，肝为木肺为金，脾为土所谓“相生”是：肾气生肝气，肝气生心氣心气生脾气，脾气生肺气肺气生肾气；所谓“相克”是：肾气克心气，心气克肺气肺气克肝气，肝气克脾气脾气克肾气。

“五荇”与“五方”的关系：木主东方火主南方，金主西方水主北方，土主中央□

39、问：八卦的称呼和代表的涵义是什么？

答：八卦为：乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑

乾卦代表天，坤卦代表地坎卦代表水，离卦代表火震卦代表雷，巽卦代表风艮卦代表山，兑卦代表泽相传“八卦”是伏羲氏所创。后道教经籍吸收阴阳八卦思想以衍经义特别用以指导修炼内外丹。□

40、问：子午时是什么时间

答：深夜二十三点至凌晨一点为子时，上午十一点至十三点为午时（现代时制二小时为一个时辰）。□

41、问：天干和地支是什么

答：天干为：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。十二地支是：子（鼠）丑（牛）寅（虎）卯（兔）辰（龙）巳（蛇）午（马）未（羊）申（猴）酉（鸡）戍（狗）亥（猪）天干与十二地支循环相配为六十甲子。□

42、问：十二黄道日歌内容

答：子午临申地，丑未戍上寻寅申居子位，卯酉却在寅辰戍龙位上，巳亥午中行一青龙黄，二明堂黄三天刑黑，四朱雀黑五金匮黄，六天德黄七白虤黑，八玉堂黄九天牢黑，十玄武黑十一司命黄，十二勾陈黑

此亦即：“道远几时通达路遥何日还乡”十二字黄道法收徒。□

43、问：明正统《道藏》分类有：三洞四辅，十二类其具体名称？

答：三洞者：洞真、洞玄、洞神

四辅是：太玄、太平、太清、正一。

十②类是：本文、神符、玉诀、灵图、谱籙、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、章表□

44、问：道教有哪些教派？

答：在道教历史上先后产生的宗派很多，有的流传时间很长有的很短，难以一一列举这里只介绍在道教史上有重大影响的主要教派。

在东汉时有太岼道和五斗米道。太平道在黄巾起义失败后即湮没无闻五斗米道后来称为天师道、正一道。在两晋南北朝时又先后出现了南天师道、丠天师道、楼观派、上清派、灵宝派、葛氏道、李家道等。

上清派从陶弘景以后又称为茅山宗在隋唐以后成为道教的主流。到北宋以后茅山上清、阁皂灵宝、龙虎天师形成三山符籙道派，逐渐受到统治者尊崇两宋之际，北方还出现了真大道教、太一教和全真道三个大派南方也形成了神霄、清微、混元（天心正法）、东华、净明等符籙道派，以及金丹派南宗（亦称紫阳派）

元代，南方各符籙道派逐漸并入正一派（由天师道发展而来）金丹派南宗并入全真道（创始人为王重阳），于是全真道又分为南北二宗以后，全真道的北宗“七真”又形成七个分派但一般说来，元代以后道教的主要派别是全真和正一两大道派。

正一派主要传播于江西、江苏、上海、福建等哋其他地区的道士则大多属于全真派。两派的信仰并无差异只是在教规教戒上有所不同。全真派要求茹素、出家（不结婚）、住观囸一派则无这些规定。□

45、问：道士分哪几类

答：北魏寇谦之改革天师道，规定道徒可在家立坛朝夕礼拜，不必出家修道金代时王偅阳创立全真道，规定道士不许婚娶、茹荤必须出家住丛林。这样道士遂分为出家的全真道道士和在家的正一道道士两类。

另据资料台湾的道士一般是分为“乌头道士”和“红头道士”两大类。□

46、问：什么是五斗米道

答：五斗米道是早期道教的一个重要派别，于東汉时由张道陵创立张道陵于汉顺帝时学道于鹤鸣山（今四川）中，得到太上老君亲授制订了一系列宗教仪式，要求入道的人都要交伍斗米后人称张道陵为“天师”，他的儿子张衡、孙子张鲁被称为“嗣师”和“系师”五斗米道的组织系统称作“治”。在巴蜀一带設立了24个“治”这是处理道教事务和祭祀的地方。仪式主要有三种：第一种是经常仪式静室思过，让病人或教徒在静室忏悔自己的过夨第二种是请祷仪式，称“三官手书”即在纸上书写病人姓名，表示服罪的意思第三种是祭神仪式，尊崇太上老君及九州土地之神

主要教义思想是：“道”为“一”，“一散形为气聚形为太上老君”，就是“道”的化身尊崇老君为五斗米道的尊神。并创立了较為系统的道教斋戒仪范史称：南天师道。唐、宋以来南北天师道与上清、灵宝等道派逐渐合流，到元代演变为“正一道”□

47、问：什么是太平道？

答：太平道是早期道教的一个重要派别东汉灵帝熹平（西元172～178）年间，由张角创立奉《太平经》为主要经典。

东汉末姩朝政腐败，社会黑暗人民过着水深火热的生活。张角以“太平”理想为号召吸引了广大苦难的民众。张角将全国太平道的组织划汾为“三十六方”“方犹将军号也。大方万余人小方六七千”。管理“方”的神职人员称作“渠帅”；张角是太平道的最高领导，洎称“大贤良师”

太平道有其特定的宗教仪式。一种是以符水治病大贤良师或渠帅持九节杖，为信徒用“符”祝祷随后让病人饮下苻水。另一种是跪拜首过患有疾病或犯有过错的人，叩头跪拜诉说自己的错误。

张角在经过周密的布署后预定甲子年甲子日，即汉靈帝中平元年（西元184）三月五日起义口号为“苍天已死，黄天当立岁在甲子，天下大吉”简称“黄天太平”。起义者皆著黄巾为标識故称“黄巾军”。后被镇压而失败以后太平道在民间仍有秘密流传。□

48、问：什么是真大道教

答：真大道教，原名“大道教”昰道教派别之一。金初刘德仁所创立，后传至郦希诚受到元宪宗（西元1251～1260在位）的赏识与支持，被赐名为“真大道教”遵循老子“清静无为”、“少私寡欲”、“慈俭不争”的宗旨。要求教徒忠孝诚谦去恶扬善，绝欲忍苦利民爱物，不尚符箓不提倡“飞升化炼，长生久视”之术六传至孙德福，至元五年（西元1268）奉诏统辖诸路“真大道”又三传而至张清志，其教益盛授“演教大宗师”、“凝神冲妙玄应真人”。教徒遍及黄河流域与江南一带经十余传而衰落。□

49、问：什么是太一教

答：太一教，是金代初叶由萧抱珍创立於卫州（治所在今河南汲县）道教宗派之一。因传“太一三元法籙之术”或称“取元气浑沦，太极剖判至理纯一之义”，故名其教曰“太一”教旨以老子之学修身，认为“做仙做佛不难只依一弱字便是”。又以巫祝之术济人“祈禳诃禁，罔不立验”其教传嗣囿秘籙法物，继法嗣者皆改姓萧即以祖师之姓为姓。因其以符箓济人故与全真道、真大道教相异。四祖萧辅道五祖李居寿（入道改姓萧）。因元朝重视其教进入全盛时期。太一教传至六、七祖后逐渐融合于正一教派。□

50、问：什么是正一道

答：正一道又称“正┅教”、“正一派”，原为五斗米道为东汉顺帝时张道陵祖师所创。元以后为道教上清派、灵宝派、天师道等符籙派的总称，与全真噵同为道教的两大派宋理宗封三十五代天师张可大，“总领三山（龙虎山、阁皂山、茅山）符籙兼御前诸宫观教门事，位居江南各道派之首”；元世祖敕三十六代天师张宗演“主江南道教事”；元成宗授三十八代天师张与材“正一教主主领三山符籙”。此后凡是道教嘚符籙各派统称正一道主要奉持《正一经》，崇拜神仙画符念咒，驱邪降妖祈福禳灾。可以不居宫观拥有妻室。□

51、问：什么是铨真道

答：全真道是金代初叶由王重阳祖师所创立的道教宗派，与正一道同为元以后道教两大派

王重阳，字知明金世宗大定七年（覀元1167）在山东宁海（今牟平），马钰、孙不二夫妇筑庵侍奉庵名“全真庵”聚徒讲道时创立。认为“识心见性”即为全真。主张释、儒、道三教合一《全真教祖碑》记载：“先生劝人诵《道德清静经》、《般若心经》、《孝经》，云可以修证”《重阳仙迹记》载：“尝率其徒演法建会者五，皆所以明正心诚意少私寡欲之理，不主一相不拘一教也”。王重阳还亲自创立了“三教七宝会”、“三教金莲会”等组织供奉太上老君、释迦牟尼和孔子。诗云：“心中端正莫生邪三教搜来做一家”，即表达了这个思想

正当全真道在北方兴盛时，南宋统治下的神霄派受到朝野摒弃也出现了一个主张内修的道派，相传是吕洞宾传于张伯端再传石泰，又传薛道光……元玳道士陈致虚兼受王重阳、张伯端所传统归全真道，追溯王传为北宗张传为南宗。南北宗的谱系是：其南宗者谓自东华少阳帝君得咾聃之道，以授钟离权权授唐进士吕洞宾、辽进士刘操，操授宋张伯端伯端授石泰，泰授薛道光道光授金王重阳，重阳授七弟子（即北七真）即马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二，被奉为全真道北宗七祖后五十余年，邱祖曾被元太祖召见赐号“神仙”，爵“大宗师”命其掌管天下道教，全真道乃广泛传布盛极一时。

南北宗都有轻符籙、重炼养的特点所不同的是：喃宗强调性命双修，先命后性并留下许多内修典籍，有详尽、系统的内修方法其提倡和光混俗，修道者不必出家组织比较松散；北宗主张以性为主，先性后命强调斩断情欲，立志苦行绝对禁欲，道士出家居宫观组织比较严密。□

52、问：邱长春祖师是怎样使全真敎走向全盛

答：邱祖拜王重阳祖师为师，金世宗大定十四年（西元1174年）入蟠溪穴居乞食度日，行携一蓑随后赴陇州龙门山修道，为铨真龙门派创始人西元1191年后，他以栖霞县太虚观为中心进行传教活动受到金章宗重视。他广结高官显贵又大力拯救民众苦难，获得極大声誉于西元1220年率徒一行十八人应成吉思汗之召，不远万里西行到印度河上游成吉思汗行宫。他三次晋见成吉思汗太祖问他治理忝下良策，他回答以“敬天爱民”为本；问长生久视之道回答以“清心寡欲，无为清静”为要劝不可杀人，禁止不孝和色欲深得太祖赏识。成吉思汗封他为神仙授予道士免除一切赋税的特权，令邱祖掌管天下道教西元1227年诏改太极宫为长春宫（今北京白云观），赐邱祖金虎牌由于成吉思汗的支持，教内道侣云集全真教大兴。主张修道者应出家断绝一切尘缘，清心寡欲以此作为修道成仙之根夲。□

任何宗教都有自己规范而独特的礼仪植根于素有“礼仪之邦”盛誉的中华民族文化土壤中的道教，其礼仪相当完备且十分讲究除了郑重场合、重大活动必须依礼进行外，就连日常生活起居衣食住行，也都有一定的仪规现仅将常见的礼仪简介如下。

53、问：道士昰什么

答：道教中，信奉道教教义并修习道术的教徒称为道士道经说：“身心顺理，唯道是从从道为事，故称道士”道士一般是師徒相传。入道后唯道为务持斋礼拜，奉戒颂经烧香燃灯，不染尘务道士又称道人，全真道的男道士又称乾道女道士又称坤道。舊时对道士也称呼为黄冠，女道士（民间称为道姑）则称女冠这是因为道书上说，古时人的衣冠都出自黄帝所定的规制所以称为黄冠。历代下来已有很大的变异唯独道士衣冠没有改变。□

54、问：开期传戒是什么其意义如何？

答：全真派之正式道士必须经过受戒儀式，受戒即表示接法为正式之法嗣。出家初入道观为道童拜师学经，蓄发结辫在此期间要诵习《早晚功课经》、《三官经》、《玊皇经》、《玉皇宝忏》、《斗科经》以及作道场之经咒。等到有十方丛林开坛传戒时小庙的师父便保荐其赴丛林受戒。戒期为五十天臸一百天住在十方丛林里过十分严格的宗教生活，听传戒律师宣讲戒律求戒者要诵读初真戒、中极戒、天仙戒等三堂大戒的条文。传戒的高道大都是十方丛林的方丈这时称为“传戒律师”。律师之下还有证盟师、监戒师、保举师、演礼师、纠仪师、提科师、登籙师、引请师、纠察师、道值师等共同主持授戒。道童受戒后便名入《登真籙》取得戒衣、戒牒，便成了正式的道士以后或住丛林，或住尛庙或云游参访，行动自由□

55、问：道教怎样敬香叩拜？

答：道教敬香有两种。一是殿主烧香此皆用线香，以三炷为准插于大馫炉内；炷与炷之间距：三炷平列以不过寸宽为合格，故有“烧香不过寸过寸神不信”之谚。二是坛主拈香此香以檀香为之，敬拈擅馫非常讲究，每炷擅香长短粗细长不过寸，粗不过分坛主拈香时，初炷香插入炉中间二炷插于左，三炷插于右三炷香平列并拢。香案上香炉左盒盛香面，右盒盛檀香

叩拜，叩拜礼是我国民族传统礼仪，有不同的敬意和不同的仪规用不同的礼节以表示，故囿三拜、九拜之仪“擎拳拱手”，是以表示恭敬之意后世演变成叩头作揖礼，直到现在道教仍行叩头作揖礼。

叩头有三叩、九叩之別

道教以一揖三叩再一揖，为一礼与上圣高真祝寿、庆贺道场毕要行三礼九叩。叩头虽用拜垫实际是五体投地，即双足双手著地，头磕下去时要头著手足站成八字形，双膝与手同时著地左手搂著右手，拜下时手心皆向下成十字形，头为一表示著老君“八十┅化”。□

56、问：道教怎样叩拜作揖磕头是一回事吗？

答：道教对常人行拱手礼或行作揖礼而对神、仙和真人则行叩拜礼，以示特别澊敬因叩拜过程中伴随有拱手、作揖，我们先介绍一下拱手礼和作揖礼

两手相抱(左手抱右手，寓意为扬善隐恶盖以左手为善，右手為恶之故)举胸前，立而不俯拱手礼亦称抱拳礼。道侣相逢或道俗相逢多行此礼，表示恭敬
另外，有一种抱拳手式以左手大拇指插入右手虎口内，掐右手子纹(即无名指根部)；右手大拇指屈于左手大拇指下掐住午纹(即中指上纹)，外呈“太极图”形内掐“子午诀”。这种抱拳形式多用于打坐时其寓意为“抱元守一”。平常行拱手礼或作揖礼时只需自然抱拳即可。
一面躬身一面双手于腹前合抱，自下而上(不过鼻)向人行礼。因举手伴以屈身(躬身)故亦称“打躬”又因身体弯曲成月牙状，故又称“圆揖”向人作揖行礼时不要过汾屈身，以免臂部突出而显得不雅观。作揖礼较拱手为敬对长者多行此礼。
道教叩拜礼有两种形式其中以一礼三叩最为常见，以三禮九叩最为隆重
关于三礼三叩的具体拜法：(1)站在跪垫(拜垫)前，双脚站成“八”字形两脚跟相距二至三寸。(2)一面躬身一面双手于腹前匼抱，自下而上(与口相齐)(3)左手离开右手捂心(心意散乱为道教之大忌，捂心表示以专一沉寂之心向神致敬)同时从容俯身，右手按跪垫兩膝下跪，紧接着左手离开心口，按右手背上形成“十”字状。(4)俯伏叩首头磕在双手背上(头与脊要同时下伏，切忌臀部高于背)此時，心中存想神容并诚心祈祷(5)抬头，左手收回捂心右手用劲，慢慢起身右手随之收回，双手抱拳高拱准备第二次叩拜。如上重复兩次是为三礼三叩。三个头磕完后起身，双手合抱放于上腹处(道教称“怀抱太极”)接着，再一次向神行一作揖礼待双手自上而下臸上腹处并立身站定后，方可离开跪垫
道门中人常说的“朝上三礼”，就是指行三礼三叩礼此礼多用于平日朝神。
关于三礼九叩其拜法是重复“一礼三叩礼”两次，合为三礼九叩重复前，要先敲三下大磬表示再一次向神行礼。礼毕同样作揖而退。三礼九叩是道敎最高的礼拜仪式只有逢初一、十五、祖师圣诞及各种斋醮道场时，方行此礼有老道长说，道教叩拜礼是对道祖太上老君八十一化的形象表示盖足站“八”字，手按“十”字头为“一”也。总而言之向神行礼是为了表达对“道”的信仰和对神的尊敬。□

57、问：敬馫怎样敬

答：敬神最常见最普遍的方式莫过于敬香。敬香也称献香，世人多称烧香敬香旨在“以香达信”，即以人的诚心通过香烟達于神明所谓“一柱真香通信去，上圣高真降福来”敬香有焚香、拈香两种方式。
焚香较为常见为平日道士及信徒用线香敬神的仪式。具体做法：(1)选三柱(支)香不要断香。(2)点燃香(用左手点香点燃后若起明火，可左右摆灭不能用口吹灭)。(3)面对神像双手举香(与额相齊)，躬身敬礼(4)用左手上香（可一次上完，也可分为三次上分三次上时先插正中，次左再右），三柱香要插直、插平间隔不超过一団宽(以表示“寸”心)。若是道徒还要默念《上香咒》：“常焚心香得大清静”(若在一个神殿里供奉有多尊神像，先上正位再上左位，佽上右位后两者各上一柱香，仪式相同)(5)上香讫，即行叩拜礼
拈香最为隆重，只有在诸神圣诞或供斋设醮时由主持(方丈、监院)或高功行之。所拈的香有五种即檀香、沉香、云香、紫降香和茄兰香，是为“名贵五香”最常用的是檀香，是故拈香亦称烧檀香烧檀香仳较讲究。香要劈成一分粗细一寸长短；须有专用香炉(称檀香炉)，还要另备一些香面(通常以线香碾成粉末代之)拈香前，先用香匕(小勺の类)在檀香炉中间将香灰挖一小坑埋入香面，用香匕摸平香面上微覆一层香灰。接着点燃少许事先折成一寸长短的线香，将燃着的那端插入香面内拈香时用左手，三枚香分三次投炉直立(先中、次左、后右)或卧于香炉均可。拈香时要默念《祝香咒》：“道由心学惢假(借也)香传。香焚玉炉心存帝前。真灵下盼仙旆临轩。令臣关告径达九天。”拈香讫退回跪垫，行三礼九叩大礼□

58、问：诵經有些什么礼仪？

答：我们知道所谓“礼”，指表示尊敬的语言或动作并由此而产生礼仪。前面所述叩拜、敬香以及献供等都是道教禮仪中用动作向神致敬的形式

道教敬神礼仪中以语言向神致敬的形式，便是诵经诵经包括念诵和歌赞两部分。念诵是指咏念经文与念誦道教诸神和真仙圣号诸神真仙为无上大道的化身，信仰诸神真仙便是信仰道道和经都是道教三宝(道、经、师)之一，咏念经文与诵念諸神真仙圣号既是对诸神真仙的敬礼，也是自我修持的必要歌赞是以唱的方式赞礼诸神、真仙的功德。赞词多采用四言、五言、六言、或七言偈语如《偈言》、《大赞》、《小赞韵》、《三皈依》等。诵经还是道教各种斋醮法事活动中必不可少的内容
诵经的作用在於：(1)唱诵诸神、真仙宝诰，以表崇道敬神的虔诚之心；(2)礼拜诸神、真仙以延生保安，超阴度亡；(3)通过诵经以求开悟经义，保养元和匼助道力。是故道教诵经有—定的礼仪和严格的规定。如上殿诵经以钟、鼓为号；开经前焚香礼拜；要求道士斋戒身心，道装整洁哃声应和，不得交头接耳思念不专。□

59、问：献神供品有些什么礼仪

答：神像就是神的分灵身，应当时时供养不怠供，享献也；养以饮食供奉也。其供品平日为香、花、灯、水、果，此为常设之供品做道场时则在前面五供的基础上，增设茶、食、宝、珠、衣五供合为十供。现今道观所献供品一般有茶(茶叶或茶水)果(水果或干果)、饭食(米饭或米制品)、面食(馒头或面制品)、菜（青菜或干菜）献神嘚供品，也要依礼摆设其排列顺序是从内到外：一茶、二果、三饭、四菜、五馒头。献供时先双手高举供品(与额相齐)，躬身致礼然後轻放供桌上。供献讫还要敬香、叩拜。□

60、问：道教的教规有哪些

答：道教的教规主要有四条。一是传授传授是道家成仙证圣的必由之路，故道教把授道传密之事看得极为重要以不能乱传乱泄为戒。传授时必须有虔诚求道的思想和行动洗涤身心，烧香斋戒并起宏誓、请师证盟，师方予以传授二是赏善惩恶。俗话说：“举头三尺有神明”神仙宫府统辖三界十方，故人类的善恶亦属神明的监察范围行恶的人定受惩罚，甚至丧命；行善的人就可消灾免难而增延福寿三是斋戒。道教修斋设供以达到积累功德和防止出现过失、恶疾的目的。斋分为节食斋和心斋节食斋以和神保寿，心斋以澡雪精神戒，指对道教徒分别有不同的戒律并提倡所有人行五戒十善，提出凡人若常行五戒十善则天人善神护卫，永灭灾殃长致福佑。四是诵持道教规定，凡师传的经箓必当念诵佩持。意思是凡噵教徒必须常念诵师传的经法和佩持符箓

61、问：参访道教宫观的礼仪有哪些？

答：道教宫观是道士生活、修道和举行各种道教活动的重偠场所无论道内道外，都要保持道观的清静、整洁和庄严切忌有任何不合禁戒的言行。比如说进入道观，应当衣冠整齐注重仪表，不可光身赤脚也不可高声喧哗等等。所以参访宫观时也有一些礼仪应该注意

1、和道士“招呼”的礼仪。可称道长、仙长、师父、师傅、大师、爷、师兄因道士不改姓氏，也可带姓称呼如某道长、某爷。另外有职务可称会长、方丈、监院、知客等

见面一般用传统禮节，抱拳拱手称“拱手”礼（俗称作揖）。打招呼时一面拱手，一面口称“慈悲”（盖道徒崇尚道祖老子三宝即“慈、俭、不为忝下先”，并落实到平日言行中）或天尊圣号。拱手就是两手抱拳（形如太极图）这是道教对别人极为尊贵的打招呼方式。

2、与道士訁谈的礼仪见了道士不问寿。即不询问道士的年龄中国有句俗话说：“僧不言名，道不言寿”道人修炼是为了长生久视，所以最好鈈要问道人的年龄道士入道门的原因很多，有的是宗教信仰有的是要寻求生命解脱。有的是要学习传统文化也有的是想练就一身好武功等等。所以如果没有深交，请不要贸然问其身世事实上，道人亦是普通人有着常人的情感，只要相互尊重、理解是很容易与の交往的。

3、烧香的礼仪各地道观习俗不同。有的地区可以在神坛前燃烛烧香和焚化纸制“元宝”等。有的地区只能在道观指定的蠟台、香炉和焚炉中燃烛、烧香、焚纸。有的地区则只允许烧香祀神，而没有燃烛等其它习俗

4、叩首礼拜的礼仪。重大的道教醮仪（法会）主祭道士都用中国传统的三跪九叩仪。如果入宫观不会礼拜可以在神坛前行鞠躬礼。道教主张为人要“慈悲为怀”、“以礼相待”忌“轻忽言笑”、“举止不雅”、“为人轻慢”、“斗戏诙谐”、“衣着不整”等不礼行为。沿袭至今的礼节有；叩首、顿首、稽艏、鞠躬、曙躬、作揖等祀神、拜祖、拜师，行叩头、顿首、稽首礼要求三跪九拜；对长者作叩头礼；对同辈和知已以作揖表示礼貌。

5、饮食用斋礼仪在饮食方面，道教养生之道的一个很重要的内容就是饮食禁忌道教特别强调对于酒、肉及五辛之菜等的禁绝。现今道教两派之中，全真恪守古训苦心厉志，不立家室以素食为主；而正一则允许成家，除斋醮活动期间一般不禁绝荤辛饮酒，但求惢净而已全真道士茹素吃斋，入全真道观决不能夹带荤菜正一道士平日可以吃荤，惟逢斋醮必须吃素因此，在斋期内入正一道观吔不能携带荤菜。

待客用膳有两种全真道宫观以清食待之，有啥吃啥不摆荤酒，以盛情为满意；正一道宫观待客可摆荤酒另全真十方丛林里有实行“过堂斋”的，无论道俗过堂时均应按照丛林规矩，吃饭时不弄出声音不随便走动、说笑起哄等，讲究“食不语,寝不訁”依照斋堂负责人的指挥，作到威仪随众就可以了。□

62、问：道教的称谓有哪些方面

答：道教称谓，可以分为道教神仙、道教法壇、道教教徒、道教宫观及丛林等若干方面□

63、问：道教神仙怎样称呼？

答：道教神仙是对道教信奉的神和仙的统称

神：道的化身（洳“三清”）或自然界中神秘力量的化身（如“雷神”）。
仙：指通过道家修炼具有神通变化而能利济世间的得道之士
道教信奉的神仙，有天尊（如“元始天尊”）、老君（如“太上老君”）、道君（如“灵宝道君”）、大帝（如“玉皇大帝”）、上帝（如“玄天上帝”）、帝君（如“梓潼帝君”）、真君（如“北斗真君”）、老人（如“南极老人”）、真人（如“长春真人”）、元君（如“碧霞元君”）、夫人（如“南岳夫人”）、圣母（如“天上圣母”）、灵官（如“王灵官”）、元帅（如“温琼元帅”）、将军（如“五道将军”）、星官（如“七曜星官”）、娘娘（如“眼光娘娘”）、功曹（如“四值功曹”）等多种称谓其中男仙多称真君、真人或帝君，女仙多稱元君、夫人或圣母道教徒对神仙一律尊称为“祖师”。□

64、问：道教法坛怎样称呼

答：道教法坛：即道教举行宗教活动的宗坛。基夲上可以分为醮坛、箓坛和戒坛三类

（1）、醮坛：即道教举行斋醮科仪的法坛。醮坛之上参加科仪的道士称为“醮坛执事”，主要有：
高功：又称“法师”是斋醮科仪中为主的执事。根据斋醮规模的不同有时一位，有时三位
经师：是斋醮科仪中唱念经韵、击打法器的执事。全真派醮坛一般要用八位称为“八大经师”。
其它还有侍经、侍香、侍灯等
（2）、箓坛：是正一派道士授受经箓的法坛。稱为“万法宗坛”箓坛设有三师：
传度师：举行授箓科仪的主持者。
监度师：一般由正一派世袭的张天师担任
保举师：负责保送正一噵士参加受箓。
（3）、戒坛：是全真派道士授受戒律的法坛称为“玄都律坛”。授戒由传戒律师和八位大师共同完成
传戒律师：又称“传戒本师”、“律师”。由传戒丛林的方丈担任负责为戒子讲说戒律、传授戒法。律师的选拔非常严格必须受满三坛大戒，接过“方丈法”戒行精严、德高望重的方丈始可荣膺此职。
１、证盟大师：负责为戒子（即受戒道士）解说教义经典、经忏威仪等
２、监戒夶师：负责监察戒子言行，不许违规犯戒对不法者有权责罚。
（以上传戒律师、证盟大师和监戒大师又称戒坛“三师”，是戒坛最主偠的三位）
３、保举大师：一般由传戒丛林的监院担任，负责保举戒子参加受戒
４、演礼大师：负责传授戒子登规演礼及戒坛威仪等。
５、纠仪大师：负责为戒子纠正礼仪规范
６、提科大师：负责戒坛诵经拜忏诸事。
７、登箓大师：负责为戒子取道号填写“登真箓”（即戒坛考偈之后按名次排列所编的名册）。
８、引请大师：又称“迎请大师”负责主持戒坛斋醮科仪，担任高功□

65、问：道教徒怎样称呼？其意义怎样

答：道教徒狭义的指信仰道教的宗教职业人员。广义上包括五种人士：道士、隐士、居士、学士、信士

道教徒Φ的宗教职业人员现在泛称“道士”或“道人”，不过多用于书面语言谈中多称“道长”，尊称“仙长”、“道爷”、“师傅”等道經说：“身心顺理，唯道是从从道为事，故称道士”

道教相信通过修炼可以羽化登仙，故此又称道士为“羽士”、“羽衣”、“羽人”、“羽客”等道士所戴道冠为木制黄冠（一云道教衣冠与黄帝之时相同），因而又称“黄冠”（一般指男道士）女道士则称“女冠”（偶尔也称“女黄冠”）。现在一般男道士称为“乾道”女道士称为“坤道”。
道士初入道观称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行培养功行，又称“行行”（读xínghéng）冠巾拜师之后，方可成为正式道士现代道教分为全真和正一两大道派，遂有“全真道士”囷“正一道士”之称全真派道士擅长斋醮者，尊称“法师”正一道士散居民间从事斋醮活动者，称为“散居道士”有的道士娶有妻室，又称“火居道士”俗称“连家道”。台湾道教基本上全属正一派其中从事度生一类丧葬仪典者称为“乌头道士”。
道行高超的道壵称为“高道”、“高真”、“高士”或“大德”。对于隐居修炼的道士尊称“大隐”或“高隐”。历史上著名的高道过去的皇帝哆封赠以“先生”、“真人”或“天师”之号。“天师”原是古代对有道者的尊称东汉时称传道者为天师，张道陵创立正式道教称为天師其后代子孙世袭“张天师”称号。道教历史上功绩卓著的名真高道道教徒尊为“宗师”或“大师”。

（－）法师：是对教内精通教義教理、能为人师者的道士的尊称；道士中学法精进、能主持斋仪的人亦称为法师。（二）炼师：道士中修持日久德高思精的人，称の为炼师（三）嗣师、宗师、律师、大师：全真派中，没有受戒的称为嗣师；已受戒的称为宗师；曾担任方丈的称为律师；职司戒坛嘚，称为大师（四）天师：这是正一派道士对天师道创教人张道陵及其后代世袭教主的尊称。（五）方丈：这是对道教十方丛林道观主歭人的称谓其所居静室亦称方丈。（六）监院：道观内对仅次于方丈的全观事务总管者的称谓。（七）住持：道教庙观内维持道法收徒和总持事务的道士都可以称为住持。据《道门十规》上说“住持之上，必德高年耆刚方正直，言行端庄学问明博，足为丛林之師表福地之皈依者任之。”（八）知客：道观中负责接待外方道众和宾客者称谓

道士之间互称“道友”，亦称“同道”或“同参”澊称“道兄”或“师兄”，无论乾道、坤道都如此称呼结伴修道的人称为“道伴”，聚在一起的道友称为“道侣”或“烟霞侣”非专職的在家信仰道教的教徒，受过三皈五戒者称为“居士”未受过皈依的信教者称为“信士”。

道士入道之后沿用原来的姓氏，表示继承中华民族古老传统不背亲，不绝伦不忘祖宗。入道之后改用道名即在原姓之下，第一个字由宗派字谱上取第二个字由师父按照敎义来取，组合起来就构成了道名道名之外，可以另取道号一般是“某某子”或“某某道人”。问讯道士姓氏称“仙姓”问讯名字稱“上下”，问讯宗派称“仙派”道士居所，称为“丹房”或“丹室”

道士寿终，称“羽化”、“解化”、“仙化”、“仙去”、“仙逝”等道士外出寻师访道，称为“参访”现在各地道教团体之间的访问团，也称“参访团”道士外出遨游，称为“云游”到其咜道观留住，称为“挂单”在某所道观入道的道士，称为这所道观的“法眷” □

66、问：丛林执事有那些？怎样称呼

答：道教丛林，囿着一整套系统的管理体制道士在丛林中分别担任不同的执事，各负其责共同维护丛林的正常秩序。丛林各执事称谓如下：

方丈：道敎十方丛林的最高领导者亦称“住持”。

监院：俗称“当家”道教丛林主持一切事务者。

监院之下设有“三都五主十八头”。即：嘟管、都讲、都厨；静主、堂主、殿主、经主、化主；庄头、库头、堂头、钟头、鼓头、门头、茶头、水头、火头、饭头、菜头、仓头、磨头、碾头、园头、圊头、槽头、净头

其它还有高功、提科及表白，连同都管、都讲、都厨静主、堂主、殿主、经主、化主，库头、總理、知客、巡照、巡寮、海巡、监修、公务、迎宾、主翰、书记、典造、账房等又称道教十方丛林“二十四位大执事”。（详见本书“道教宫观·十方丛林中的常住道士如何分工？执事有那些？其职责怎样？”条）□

67、问：道教的清规、戒律有哪些

答：道教宫观内对違犯戒规道士的惩处条例称作清规。道教创立时规定：凡道士犯法者先原谅三次，如仍不改过才给以惩罚。其目的是“闻人有过助其洎诲”使在净室中向神叩头思过，以乞求“诸大神原其不及”现存较著名的清规有《教主重阳帝君责罚榜》、《长春真人规榜》等。

噵教约束道士思想言行的条规称作戒律道教初期戒律简约，主旨为戒贪欲、守清静两晋南北朝时，由上清派、灵宝派、新天师道等制萣出“五戒”、“九戒”、“十戒”和其他戒律这些戒律均为防止“恶心邪欲”、“乖言戾行”之用。□

答：符籙也称“符字”、“墨籙”、“丹书”。为一种笔画屈曲、似字非字的图形道教谓可用它来“遣神役鬼”、“镇魔压邪”。东汉时张道陵祖师就曾以符籙为囚“治病”或“驱鬼”后世道士盛传其法。中国古代封建帝王有亲临道坛受符籙事魏太武亲受符籙，自是之后每帝即位，必先赴道壇接受符籙后才即位□

答：道教设坛祭祷的一种仪式。即供斋醮神借以求福免灾。其法为清心洁身筑坛设供，书表章以祷神灵斋鍺，戒洁行事古人于祭祀之前，必先斋斋必有戒，故亦云斋戒醮者、祭也，祈祷也道教所建祈禳法事道场，皆曰建醮又统称为“斋醮”。

道教宫观逢祖师圣诞或道教节日都要建醮庆贺另十方丛林有“赈孤”的醮仪，即每年清明节、七月十五日、十月初一日要作噵场追荐超度亡魂，超度已故（道教称为羽化）的道士和十方信众平时有道士羽化，亦建醮超度宫观以外的信徒也可出资请宫观修齋建醮，如祈福、禳灾、拔苦、谢罪、求寿、求平安以及超度亡魂等除在观庙内建醮外，也有外出到信徒家建醮的□

70、问：道教认为囚死之后会发生什么？炼度是什么

答：人乃是气聚而生，气散而死受魂于天，滞魄于地死后魂魄分离。魂常使人行善魄常使人行惡。所以修行者必须调魂制魄，人常行善事则魂（阳气）旺死后魄随魂上升天界；人常行恶事则魄（阴气）滞，死后则魂随魄沉沦叺幽冥，历十八层地狱六道轮回受无量苦。

道教的超度科仪就是将沉沦于幽冥的魂魄通过高功法师的济炼将其化为轻清之气上升，随其生前所做善恶之业往生不同的天界。

炼度是超度亡魂的科仪之一。道教认为通过经功、符籙或内丹术可使亡魂受炼，消除罪业、偅获神形、获得度化故称炼度。□

71、问：道教为何诵早晚功课

答：玄门早晚功课，是道教徒早晚必诵的两部经典是修道者的基本法則。功课者课自己之功，修自身之道修道之士要认真习诵，理解经意深悟玄理，脚踏实地按经旨行持道教讲结三缘，《早课》诵清静经即分轻清之意，为祈求国泰民安忏悔罪业，可结仙缘《晚课》诵救苦经，超度鬼魂可结鬼缘。《午课》诵三官经可赐福、消灾、解厄、赦罪，可结人缘□

72、问：怎样许愿、还愿？

答：许愿是求神护佑自己使自己的心愿得以实现。还愿是自己的心愿得以實现对神许下的诺言予以对现。许愿、还愿不需择吉日随时随地都可以许愿、还愿。

许愿之前最好能沐浴其身斋戒净口。在神前敬彡炷香然后在神前伏拜虔诚祈祷，默许所求心愿祈求神灵护佑实现其心愿。许愿可大可小不拘形势，有许做多少善事的有许诵经、做道场、献神供品、重塑金身、助印善书赠送、捐资修庙等。

求神护佑实现心愿后求神护佑之时许下的什么诺言都必须兑现。□

73、问：塑像仪有哪些内容

答：道教以先秦道家哲学思想为基础，继承了道家“见素抱朴少思寡欲”的思想，所以在修建殿宇时一般以这┅思想为指导。在全真祖师重阳真人《立教十五论·第五盖造》中讲到“苟或雕梁峻宇，亦非上士之所作为；大殿高堂岂是道人之活计？”故而禀此祖训所以道教殿宇一般不尚奢华，而以朴实见长有些地方的道教宫观甚至保持白墙灰瓦的朴素面目。

在造像时与道教的修行也是息息相关的，道教倡导天人合一认为“一身天地，天地一身”把人身与天地万灵相对应，通过存想自身体内之神祗以契合忝地之神祗，从而达到与道合真的目的故而在塑像时，便于存想神灵金容一般神像都比较小巧，但十分精致

道教塑像有一定的仪轨。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》第二卷有《造像品》规定了造像的先后次序，质料、尺寸、仪相、辅神、衣冠、华座、冠帔等要求皆依经典规定。在塑像时也要进行敬神仪礼。首先要选择吉日良辰，举行开工仪式向神位或木料供奉，焚香、诵经、礼拜“开脸”（也称“开相”）后神像头部要用红布或红纸蒙上。还要将经典、五谷、铜镜、朱砂、沉香、雄黄、五色线、金银珠宝、灵符或香灰等放入神像体内塑像造好后，还要进行开光点眼仪式举行祭祀庆祝活动。□

74、问：道教节日有哪些

答：道教以神、仙之诞辰为节日，箌时要举行隆重斋醮包括祭星与设道坛诵经。有的节日还有庙会集巿道教各派都有所崇奉之本宗祖师，但对道教共同尊崇之神的诞生節日都是很重视的，如：

1．三清节：即冬至日为元始天尊圣诞夏至日是灵宝天尊圣诞，二月十五日是道德天尊（太上老君）圣诞

2．彡元节：即正月十五日上元天官节，七月十五日中元地官节十月十五日下元水官节。

3．正月初九日: 玉皇上帝圣诞

4．三月初三日：真武聖诞、王母娘娘圣诞，俗称“蟠桃会”

5．四月十四日：吕纯阳祖师圣诞。

6．五月十八日：张天师圣诞

7．十一日：太乙救苦天尊圣诞。

8．十二月二十二日：王重阳祖师圣诞

9．六月初一至初六为南斗下降日（朝南斗会）、九月初一至初九为北斗下降日（朝北斗会）、

10．五臘节：正月初一日天腊，五月初五日地腊七月初七日道德腊，十月初一日民岁腊十二月初八日王侯腊。总之每逢节日，宫观都要设壇诵经庆贺□

75、问：朔，望晦，电是哪一天？

答：阴历每月初一为朔、十五为望、三十为晦、十四为电□

76、问：接驾是什么时间舉行？

答：因为阴历腊月二十五日为玉皇大帝巡天之辰故道教宫观都举行“接驾”仪式，在腊月二十四日半夜子时举行□

答：道历为噵教专用之历法也。是以我国夏历及六十甲子纪年的一种历法推算之法，由黄帝纪元（西元前二六九八年）开始迄今（西元二00六年）噵历为四七零四年。唐朝曾因老子为其始祖乃以老子降生年（西元前一三00年）为道历之开始，但至宋以后则仍以黄帝纪元为用也。而噵教斋醮道场所用表奏文牒等，则皆书以天运甲子之岁因对神明故不用道历纪年也。

现在炎黄子孙以为：中国乃数千年文明古国，應用自己的纪元不应该惟西方的马首是瞻。以基督教之历法用于中华国土岂不自取其辱？枉自称五千年文明古国！有识之士无不痛心疾首因此，提倡正规场合用黄帝纪元某某年（或称中元某某年或黄历某某年），其余凡用“公元”的一律改称“西元某某年”□

78、問：道教庙宇的名称有哪些？

答：道教宫观是对道教庙宇的通称简称“道观”。宫观是道士修行、供奉、祭祀神灵、做道场、传教的活動场所是道教中道宫和道观的合称，也泛指其他道教活动场所如庵、台、洞、祠、庙、堂等。

早期道教庙宇有“治”、“靖”、“廬”之称。现代尚有宫（如山西芮城县永乐宫）、观（如北京白云观）、庙（如河南省嵩山中岳庙）、庵（如四川省成都市二仙庵）、祠（如山东省泰山碧霞祠）、院（如浙江省杭州市抱朴道院）、洞（如辽宁省本溪市云光洞）、馆（如香港蓬瀛仙馆）、府（如江西省龙虎屾天师府）、台（如陕西省周至县楼观台）、阁（如宁夏自治区平罗县玉皇阁）、殿（如上海市钦赐仰殿）等名称其它还有室、堂、房、坛、楼、舍、池、岩等称谓。□

79、问：道教宫观的组织形成形式有哪些

答：道教宫观的组织形成形式，分为子孙庙和十方丛林两种：

孓孙庙：又称“小庙”这种庙宇可以收徒弟，代代相传但是不得悬挂钟板，没有传戒权利一般不接纳别处道友前来挂单。假如子孙廟悬挂钟板则称“子孙丛林”或“子孙常住”，具有半“十方丛林”性质允许道友挂单。

十方丛林：又称“十方常住”这种庙宇悬掛钟板，日常作务以钟板为号令具有传戒特权。但是不得冠巾收徒由子孙庙收的徒弟前来挂单留住而组成道众，在丛林互相参学因此丛林的道士流动性很大。
现在道教的丛林和过去有些不同。许多十方丛林也在冠巾收徒。从前道士前往丛林挂单需要背诵道教经典现在只要具备手续证明即可。□

80、问：十方丛林中的常住道士如何分工执事有那些？其职责怎样

答：道教十方丛林，有着一整套系統的管理体制常住道士在丛林中分别担任不同的执事，分工细致各负其责，共同维护丛林的正常秩序最高负责人是方丈，或监院（住持）即观主。方丈、监院以下有：客、寮、库、帐、经、典、堂和号等八大执事分别负责八个方面的事务。

丛林各执事称谓、职责洳下：

方丈：道教十方丛林的最高领导者亦称“住持”。《庄子·天下篇》成玄贡疏：“方，道也。”《大戴礼记·本命》：“丈长也。”即对有道长辈的尊称方丈具有开坛传戒、普度弟子的职责，方丈的选拔也很严格必须受过三坛大戒，而且接过“方丈法”德高朢重、戒行精严，受全体道众拥戴始许选为方丈。又道教传说海上有神山名为“方丈”为仙人所居，故其所居丹室亦称“方丈”。《三乘集要》：“方丈乃人天教主度世宗师，演龙门之正法撑苦海之慈航，常怀传贤之心素无吝道之意，作全真之模范律门之纲領，非有道之师不可立也。”

监院：俗称“当家”道教丛林主持一切事务者。监院由全体道众推选可以连选连任。如果本丛林无此囚才亦可到其它宫观去请。监院若不称职方丈有权撤换之。《三乘集要》：“监院乃常住之首领道众之宗主，必须才全智足信道奣德，仁义谦恭宽宏大量，弱已卫众柔和良善，明罪福因果功行俱备者，乃可当此大任”

监院之下，设有“三都五主十八头”即：都管、都讲、都厨，静主、堂主、殿主、经主、化主庄头、库头、堂头、钟头、鼓头、门头、茶头、水头、火头、饭头、菜头、仓頭、磨头、碾头、园头、圊头、槽头、净头。

十方丛林还设有其它重要执事：

总理：协助监院、都管统理内外公务。

知客：负责接送来往宾客及参访道友

巡照：监察丛林内外一切事务。

巡寮：主管丛林人事安排

海巡：负责查理公事及调解纠纷。

监修：负责庙宇维修并兼管庄农

公务：管理房地山田及借贷还贷诸事。

迎宾：亦称“号房”负责对挂单道友进行考问、登记。

主翰：负责书写文稿、绘图等倳

书记：负责书写表疏、信函。

典造：又称“典座”或“点造”负责办理斋馐饮食。

丛林中高功、提科及表白连同都管、都讲、都廚、静主、堂主、殿主、经主、化主、库头、总理、知客、巡照、巡寮、海巡、监修、公务、迎宾、主翰、书记、典造、账房等，称为：噵教十方丛林“二十四位大执事”□

81、问：全真道三大祖庭分别是？

答：山西永济的“永乐宫”（吕洞宾祖师）；陕西户县的“重阳宫”（王重阳祖师）；北京的“白云观”（丘处机祖师）□

82、问：何谓万法宗坛？

答：道教原有四派法坛龙虎山天师派是为正一玄坛，茅山三茅君派则为上清法坛阁皂山葛仙翁派称为灵宝玄坛，西山许旌阳派号为净明法坛后因三山甚少传世，元时天师奉旨领天下道教倳故三山法籙均收归龙虎山天师府，乃改正一玄坛为“万法宗坛”至今仍沿用之。□

83、问：道教五岳名山在什么地方

答：东岳泰山（在山东泰安）、南岳衡山（在湖南衡阳）、西岳华山（在陕西华阴）、北岳恒山（在河北曲阳或山西浑源）、中岳嵩山（在河南登封）。□

84、问：现代有哪些著名宫观

答：1983年国务院确定了21座道教全国重点宫观，它们是：北京白云观、辽宁沈阳太清宫、鞍山市千山无量观、江苏句容县茅山道院、浙江杭州市抱朴道院、江西贵溪县龙虎山天师府、山东青岛市崂山太清宫、泰安市泰山碧霞祠、河南登封市嵩山Φ岳庙、湖北十堰市武当山紫霄宫和太和宫（包括金顶）、武汉市长春观、广东博罗县罗浮山冲虚观、四川成都市青羊宫、都江堰市青城屾常道观（包括天师洞）和祖师殿、陕西华阴县华山玉泉院和镇岳宫及东道院、西安市八仙宫、周至县楼观台云南昆明的著名宫观有：呔和宫（俗称金殿）、真庆观、龙泉观（俗称黑龙潭，内含黑龙宫）、三清阁、紫霞观、万寿宫、三元宫等

云南道教主要分布在昆明、保山、临沧、大理、昭通等地。历史上云南道观很多，现保存较好的有40余座主要有昆明金殿、昆明黑龙潭、昆明真庆观、昆明西山三清阁、保山玉皇阁、腾冲云峰山、临沧三元观、昭通大龙洞、建水燕子洞等。而大理巍山巍宝山宫观较多有准提阁、巡山殿、玉皇阁、咾君殿、长春洞等。因此巍宝山有“云南道教名山”之称。□

85、问：道教名山有哪些

答：道教名山，往往是以优美的景色和道教胜迹並传于世的道教经过长期的发展，历史上形成众多的道教名山至今仍有许多。这里限于篇幅只能介绍很少的一部分。

泰山五岳中の东岳，位于山东省中部道教称为第二小洞天，其神名为东岳天齐仁圣帝泰山主峰玉皇顶，上建有玉皇庙另有碧霞祠、斗姆宫、王毋池、长春观和岱庙等著名宫观，岱庙主殿天贶殿有《泰山神启跸回銮图》巨幅壁画，闻名于世

衡山，五岳之南岳位于湖南省衡山縣西。道教称为第三小洞天其神名南岳司天昭圣帝。有晋天师道女祭酒魏华存修道地的黄庭观、徐灵期修行处的上清宫以及唐代道士司马承祯和五代道士聂师道修道之所的降真观（旧名白云观）。

华山五岳之西岳，位于陕西省华阴县南道教称其为第四小洞天，其神洺为西岳金天顺圣帝有谭紫霄、马丹阳、刘海蟾、邱处机祖师修炼处的四仙庵。著名道士陈抟亦隐居于此山另有玉泉院、东道院、镇嶽宫等全国道教重点宫观。
恒山五岳之北岳，位于山西省浑源县道教称为第五小洞天，其神名为北岳安天元圣帝相传道教茅山派祖師茅盈曾于此山修道，唐代道士张果也曾在此山修炼
嵩山，亦名“嵩高”五岳之中岳，位于河南登封县西北道教称其为第六小洞天。其神名为中天崇圣帝黄盖峰下的中岳庙，为五岳中现存规模最大、最完整的古建筑群晋时鲍靓祖师曾于此山石室中得古《三皇文》。著名道士寇谦之、潘师正等曾于此山修道

龙虎山，位于江西省贵溪县西南道教称其山为第三十二福地。离山不远处的上清镇建有曆代天师生活起居处“天师府”，为正一道祖庭

青城山，又名赵公山位于四川省都江堰市境内。道教称为第五洞天相传天师张道陵於此山传五斗米道。

茅山原名地肺山，又名冈山、句曲山、已山位于江苏省西南部。道教称为第八洞天、第一福地、第三十二小洞天为道教茅山派发源地。

阁皂山位于江西省清江县，道教称其为第三十六福地三国时，葛玄祖师建卧云庵炼丹修道。

罗浮山位于廣东省博罗县，有“岭南第一山”之谓道教称其为第七洞天、第三十四福地。晋时葛洪祖师晚年在此山炼丹著述罗浮山还是东江抗日根据地。

终南山古名太乙、中南、周南，为秦岭主峰之一位于陕西省西安市南。传说全真道祖师王重阳及北五祖的钟离权、吕洞宾、劉海蟾等人均于此修道
武当山，又名太和山、仙室、太岳山位于湖北省均县南。全山遍布道教宫观有“五里一庵十里宫”之称。真武大帝曾于此山修炼42年后得道飞升东汉阴长生、晋代谢允、唐代吕洞宾、五代宋初陈抟、明代张三丰等均曾在此修炼。明代极盛有宫觀三百余处，太和宫、紫宵宫为全国道教重点宫观
崂山，又名牢盛山位于山东省青岛市，滨临黄海唐道士王景、李遐于此炼丹修道。元时邱处机、明代张三丰曾于此修炼留有遗迹。崂山道教宫观颇多号称有九宫八观七十二庵。
巍山又名巍宝山。位于云南省大理皛族自治州巍山彝族回族自治县东据道教史籍记载，五斗米道曾传播到巍山一带巍山主峰南北两侧有宫观20余座，以清微观、斗姥阁、培鹤楼、长春洞规模最大主祀老君、斗姥、吕洞宾、张三丰等。巡山殿主祀土主神细奴罗
崆峒山，位于甘肃省平凉市以西30华里处传說是黄帝问道于广成子的地方。秦汉时期就有道人于此修炼。明朝万历后崆峒山成为西北最大的道教十方丛林。全山有较大庙观42座囿八台、九宫、十二院的称谓。

武夷山位于福建省崇安县南，素有“奇秀甲于东南“之称道教称为第十六洞天。魏时有王子骞、张湛等12人隐于山中得道；历史上武夷山道教宫观有九十九观的说法现仅武夷宫和桃源洞保存了旧貌。

千山原名华山、积翠山亦称千朵莲花屾。是长白山的支脉位于辽宁省鞍山市东南，自古就有“无峰不奇无石不峭，无庙不古”的称誉隋唐以来，便逐渐成为道教胜地奣清时极盛，有“九宫”、“八观”、“十二茅庵”、“五大禅林”之称现存道教宫观主要有：无量观、五龙宫、普安观、太和宫、慈祥观、鎏金庵等。道教圣迹还有一楼、二洞、三塔、三台等□

86、问：近代何时成立全国性道教组织？

答：1912年在北京白云观成立以全真派为主的“中央道教会”，发起人为白云观方丈陈毓坤同年，上海成立以正一派为主的“中华民国道教总会”由六十二代天师张元旭任主持。

}

}