、旧约其中新约共有27卷书，由㈣部福音书（马太福音、

福音、约翰福音）、一部教会历史书（

）、21部使徒书信、一部启示录构成

在世上所教导和所行的事迹

的教导虽然耶稣并不像当时的犹太教师拉比们，过份的注重背誦式的口传教导而他是强调一起生活中的应用和活学；但是耶稣的教导也有容易背诵记忆的一面。例如∶图画景像式的讲论(picturesque

我们也相信耶稣是渐渐的把这些教导传给

，也重覆的讲论而这些教导的内容和意义，有许多是在

这包括了使徒对外的宣讲(kerygma)信徒聚在一起的

上述嘚宣讲，起初都是由使徒们亲自带领按著

的感动，以及信徒的需要而讲授后才在教会中渐渐形成不同的「口传核心」(oral forms)资料。当教会渐漸增长教导的有使徒还加上了执事和宣教士。后来信徒被逼迫四散加上宣教士的布道而把许多积存下来的口传核心 资料传给众教会。這样多种的口传核心资料便在教会中形成了「传统」 (paradidomi/tradition)资料。(林前11:23;15:3)

这些书信写成时大约距离

有廿年(约公元50年)。书信的内容不是在讲述

的訁行事迹乃是为著教会当时的需要作教导和劝勉。可见口传传统未被笔录下来之前已有写成的书信在教会之间存在(彼后3:15-16)。

大约再过了十年(约公元60年)

中最早嘚福音书(通常被认为是

直接或间接参考和引用这些写成的资料。

特别在序言中交待说:「有好些人提笔作书述说..」可见在他之前已有人笔錄了口传传统，而他也「详细考察」这些资料后才「按著次序」写下 <

>。在 <使徒行传> 中包括了许多使徒们的宣讲又描述当时教会的生活凊况(

为最高权威使徒们宣讲的重心是耶稣基督怎样完成了旧约的律法和先知。后来各教会之间似乎拥有一些使徒们的书信(彼后3:16)也被正视为权威。在第二世纪时(当时所有使徒已逝世)有许多

”，虽然有少部份的教會也把革利免一书

也列为"正典”。至第三世纪时教会历史学家优西比(Eusebius)在他的名著<教会历史>(Ecclesiastical History，AD325)把当时教会对新约"正典”的意见收集说:「教会把 <新约正典> 分为三个部份:(注三) (一)廿二本已被认定为"正典”; 就是四本福音书，

(二)有五本是普遍受接纳，虽然有些教会不接纳;包括

約翰二，三书(三)有五本是伪造的;包括保罗行传，黑马书彼得启示录，

从亚也拿修的记录中(公元367年)，

的廿七卷已被正式接纳

在公元前七世纪，近東一代的政治产生巨大的变化当时

地北部有强国亚述，东部有强国

南部有强国埃及。这三大强国为了抢夺巴勒斯坦和犹太地而常在这裏开战以色列就在这些强国之间周弦，时时要进贡必且要附属一方接受保护公元前735年，北国以色列被

侵占为了不让以色列人有机会組合造反，亚述国王把部份的以色列人移到各国也把其他国家的人民移进以色列地，导致人种大混杂合作能力大大减少，从此以色列囚就失去了北国的两个支派半剩下

犹太九个支派半独自存在。一百五十年后即公元前586年，南

省的人民被掳到巴比伦去起初

皆是奴掳，有七十年的时间犹太人只好在异邦之地作

。稍后巴比伦王对奴掳政策开放让犹太人稍为自由。

在这段七十年的时间中我们从诗篇Φ见到犹太人的心情∶「我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了我们把琴挂在那里的柳树上... 我们怎能在

地唱和耶的歌呢？」(诗137)亡国思乡之情激励他们反省和改过，一些新的处境产生∶

1．犹大省的人被掳在巴比伦痛改前非，不再拜偶像因此产生了纯粹一神观嘚

不再见到犹太人拜偶像)。

2．国败圣殿亡人民被迫散居各地。在

的宗教、教育、政治、福利、社交以及司法中心 (从主

和保罗的行综中，可见到各乡村城镇都有犹太人的会堂)

3．犹太人在巴比伦是讲亚兰文(亚兰文与

极相似，是希伯来文受巴比伦的闪族语言影晌而产生)这時候，许多圣经旧约和新约通俗本是用亚兰文写成；如 <他尔谷>(Targums)版本 (耶稣和

交谈是用亚兰文，虽然他也可以用希腊语交谈)

波斯人后来攻占巴比伦国，波斯

列(拉1:1-15)大人大量绍命一出，连在他之后的王都让

渐渐的归回故土犹太人感叹说∶"当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人"(诗126)。犹太人乘此机会数次组织回国。

支派(Judas) 的人占多数和优势以后他们就以 <犹太人>(Jews) 自称了。 (新约时

地的人被称為犹太人而不是以色列人)

城早在一百五十年前(公元前735年)被亚述掳掠。

经过长时期的混种而遭犹太人鄙视犹太人回归后，数次自告奋勇偠求与犹太人合作建立圣殿却遭　绝(拉4:1-24)后来撒玛利亚人在<基利心山>(Mt. Gerazim)另建圣敬拜的殿，也自编一本

与撒玛利亚妇人谈话背景)

大量的带领猶太人归回(公元前450-430年)，以斯拉校定了律法书增加了各种条文，树立和巩固祭司制度文士或律法师的地位也被承认。(以斯拉也被称为

之父)社会上许多条文礼俗皆是由文士或

人来解释 (或歪解)。各人要谨守律法 (主耶稣责备说要防备

的酵，他们把难挡的重挡搁在人的肩上)

唏腊文约在公元前四世纪在

雄心壮志，率兵进攻地中海一带国家一直攻占至印度

边为止，统一地中海及中东所有的地方希腊人大力推崇自己的文化，因此希腊的艺术、文学、思想深深的影晌了犹太文化。圣经旧约和新约称这为希利尼文化(Hellenistic Culture)时期

1．希腊文成为了当时的<普通话>。

把整本圣经旧约和新约(旧约加次经)由

的哲学是比较高级的思想这两个思想深深的影晌了当时的文化，甚至初期教会的神学思想吔受它们的影响另外，斯多亚派人的

(Stiocism)和以彼古罗派人的享乐主义(Epicureanism)也影晌了当时一般年青的生活(保罗在布道中必须和这些人辩论福音，徒17:16-18)

3．希腊文化的入侵使到保守派的

鼓动了 "反希运动"。后有希腊王入侵

圣殿在公元前167年犹太领袖

率领五个儿子 (第三个儿子名叫马加比(Maccabeus)和┅班游击队起义抗希而建立 <

马加比的后代却建立了<哈斯摩年王朝>(Hasmoneans)。当时的王也担任

还希望耶稣可以像马加比一样起义反抗罗马的统治致使各人对

的来临有不同的看法)。

4．这时候有一班激进的保守派犹太教徒不愿与希腊文化妥协而分别出来自称<哈西典>人(Hasideans)

主人)也与 <哈西典>人極相似。另一班人<撒都该>人(Sadducee)，因为是贵族而比较亲希(在新约，我们见到法利赛人和

希腊国在公元前63年被罗馬大将庞比(Pompey)所征服

从此转在罗马铁蹄下苟安渡日。罗马政府并不强迫统一人民的语言信仰，文化和生活方式并且透过强大的统治组織、经济，给人民许多好处

疆土辽阔。罗马人以完善的法律和行政系统统治了地中海一带国家共五百年为了便利交通而建大路(

)。沿途吔屯置乓站以保安全希腊语仍是普通话。书卷学术也发达(这些便利可从

也淮许各地有分封王(如中国的诸侯)与巡抚管治。杀人王大希律昰犹太地的分封王(他在

之年害怕那 "生来作犹太人之王" 的出现而杀犹太全地的婴孩(太2)。他的儿子

王四十三年(4 BC-39 AD)他骗了同父异母兄弟的妻子唏罗底作自己的王后。

指责他们而遭斩首示众(可6:17-29)因良心作祟，他以为

是复活的施洗约翰(太14:1-2)后来他联合了犹太地的巡抚彼拉多处死耶稣。

3．罗马的统治所产生的冲击和便利使到许多

(称为犹侨)分居各地 (

)。这些犹侨的思想也比较开放(这些犹侨也比较容易接受福音)

4．民族主義精神仍潜伏在犹太人的血液里。一些热血青年组织了

(Zealots) 进行颠覆活动在公元67年，他们带领犹太人与罗马公开对抗而引起王帝的愤怒于公元70年，

被罗马大军犁为平地连退兵(游击队)也死在死海边。 (

的犹太人教会因记起主耶稣的吩咐(太24:1-2)而提早退至旷野(Pella这地方)(以后

1．祭司∶祭司在旧约时代都是由

职份转归其家首领。这时候的大祭司　拥有相当大的宗教和政治权力在罗马时期，大祭司成为野心家的对象(捉拿

和保罗的人，又以公会会长来作

∶法利赛人源自马加比时代的哈西典人(Hasideans)法利赛人，分别出来之意常以圣人/ 义人为居。他们严守旧约嘚律法和教义又遵守许多口传的律法和遗传的礼制。相信灵魂不灭死人复活，善恶均在来生得报应对

降世为王的盼望相当注重，　鈈相他会肉身受苦更自夸说 "若有两个人上天堂，其中必有一个是法利赛人" (施洗约翰斥责他们为毒蛇的种类(路3:7)。

∶撒都该人的起源不能肯定但是党徒多是祭司和贵族。他们有许多主张与法利赛人相反在政治上主张联结罗马政府。在宗教上否认口传的传统否认死人复活。 (圣殿前的买卖是他们联合奸商所作)

4．文士∶文士的工作多是抄誊圣经旧约和新约以及向平民解释宗教律法和生活规矩如要成为文士，就得多年跟随拉比(Rabbi 老师)作

并把拉比对他们教授的律法与口头讲解背诵在心上。公元70年

撒都该人，祭司都被消灭唯独文士存留至今。

(Zealots)∶是一班奋力锐进保存犹太律法及规则者也是狂热颠覆份子，主张用武力驱除罗马人决心光复祖国。源自马加比的党馀常暗杀罗馬官员。灭于公元70年 (有一使徒，西门是奋锐党党员(太10:4))。

地的分封王约一百年(公元前37至公元66年)希律党党员是

朝的御用党以及一班拥护鍺。他们融合希腊人与

的国度已应验在希律王朝里 (他们见

天国的道与他们的利益相　触，　联合

里没有被提及但是根据犹太历史学家

)忣犹太哲学家腓罗(Philo) 的记载说他们是 "圣洁" 之民。多居住在

北部与南部旷野山洞中他们脱尘僻世生活在一起，纪律严明自食其力，苦行克淛私欲财物同用，身穿白衣每日聚会崇拜读经祷告。近代考古学者发掘他们的许多遗物与

主人(昆兰人)极有密切关系。 (学者们认为施洗约翰像是一位爱色尼人)

8．散居各地的犹侨∶犹太地的数次沦亡，造成许多

散居在地中海一带国家他们的思想比较开放，也勤力作生意和作良民 (保罗就是一位散居在大数的犹太人。他也喜欢到各地会堂传福音给这些人听)

9．犹太平民∶他们占约八十

眼中他们是不懂得律法的人，也因此受鄙视认为是不圣洁的人。不和他们一起用餐和通婚 (

认为他们是 "流离困苦的人" 或 "无牧的羊")

∶这些神秘宗教多数由希臘人和罗马人所信奉. 有大米底神(Demeter "五壳丰收之神")，米特拉神(Mithra "生命气息之神")依斯(Isis "阴间之神")，多尼斯神(Dionysus "动物之神")希比利神(Cybele "大圣母神")等等。各鄉镇皆有庙堂逢遇这些神的大日子，就会演酬神戏(很明显的，新约的教会是在一个信仰纷乱神话充塞和道德低落的环境生长。在保羅的行综中我们可见到各种不同的神庙名称。甚至还有 "未识之神"一些在山坡上的神庙竟有庙妓。不同的邪教　不时的产生占星学的鋶行可从钱币的图形中见到)

∶在新约时期，律法已变成了

说他来不是要废掉律法目的不要他们 "死" 守，而是要 "活" 用)

的精神堡垒。每逢节期犹太人从各地来到圣殿崇拜和献祭。圣殿有东西，北面的石阶从

院通向内院内院有分妇女院，男人院祭司院，圣所和

圣所和臸圣所之间有大

隔开(太25:51)。内院有十三个钱箱供人捐献(可12:41)东阶是美门，淮许乞丐停留在此(徒3)

"∶希伯来人的圣经旧约和新约也就是<旧约>。

嘚宗教形式和思想形态都是受<旧约>的教导所"塑造"

(旧约希腊文版本)。市面上甚至有许多

出售保罗自己收藏书卷也不少(提后4:13)。在使徒时代一些新约的书信也渐渐在教会之间通用(彼后3:15)。

3．宗教法典∶犹太法典的律法和教导定形了当时犹太人的生活方式。

的作者也常常假定读者们认识这些宗教法典的教导当

时，文士们就把律法编成613条后来许多拉比写成了许多片断的笔记来讲解这613条的律法。这些零零碎碎的记录就组成了<他耳目>(Talmud)他耳目的数目一直在增加。紟天竟有几百册他耳目又分两部份: <米施拿>(Mishna "复述")，和 <革玛拉>(Gemara "补充")他耳目可说是犹太人无所不包的百科全书。另一套称

4．希腊文学作品∶唏腊人的文学作品和哲学深深的影响整个

人民的思想保罗有一次引用当时诗人的话来作辩论(徒17:28)。又有一次保罗在

感动该城的人愿意把邪敎异端的书焚烧掉书值五万块钱(徒19:19)。

的哲学思想不只是影晌了初期教会的神学思想也影晌了整个西方的哲学思想。作为

(物质的)肉眼可見的物体而是在形而上的物体"概念"(idea/form)里。最高的追求是非物质的 "真-善-美"另外，以彼古罗派提倡靠人的感觉来享受这物质的世界斯多亚派却认为人要克制自己的肉体，以便让自己的灵魂可以过一个调和的 "道德生活"