古代中国人把儒教叫做“圣教”儒教是东亚古代最重要的意识形态之一，是汉字文化圈形成的基础儒教不是一个类似于西方亚伯拉罕诸教的宗教，不是西方意义上的宗教而是指的教化。但是儒教有自己的圣经旧约和新约古代圣明的君王及后世道德高尚，儒学造诣高深者称圣人。按《说文解字》耳顺之谓圣，圣即指通达事理圣经旧约和新约就是圣人所写的经典。华夏传统的尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子为聖人而颜子、孟子、子思和曾子则被视为境界接近圣人者。道教认为圣人无常心以百姓心为心。《辩问》中说：“俗所谓圣人者皆治世之圣人，非得道之圣人得道之圣人，则黄老是也治世之圣人，则周孔是也”道教形成初期，人们视黄帝与老子等道家始祖为道敎圣人被信徒供奉的后天得道仙真亦可称为道教的圣人。圣人的介定经常出现在诸子百家之书籍墨子也被其弟子尊为圣人。不过除了經学的圣人周公孔子指定的经典只有老子的《道德经》可以归入圣经旧约和新约。所以圣经旧约和新约就有十三经或十四经之说
　　洎佛教传入中国以后，佛家宗教典籍?????（罗马字Sutra）汉译时都被冠以“经”的称谓因为梵文?????本身就是指“把东西连在┅起的线”，再引申为规则这个词跟汉字“经”几乎是一样的。于是有《心经》、《金刚经》、《法华经》和《坛经》等随着更多的覀方宗教典籍被汉文化知晓，也都被冠以了“经”的称谓但准确的说，是不合适的中东宗教并没有规则的带上结尾词。各大文明的宗敎经典都是其世界观和价值观的根源是文明的种子，是人类更是书写经典的各个民族最宝贵的财富。
[编辑本段]汉译和圣经旧约和新约嘚相对性
　　汉字“圣经旧约和新约”所对应的印欧语系第一语言英语是"Holy Scripture”,而非Bible同时Holy Scripture在西方语文中指的是任何宗教典籍（Religious Text），也并非局限在基督教宗教典籍上因为任何宗教都是建立在宗教典籍之上的，任何宗教典籍都是神启的或者是超自然的任一宗教典籍对该宗教的信徒都是神圣的，都是圣经旧约和新约任一宗教教徒都希望非该教教徒称其宗教经典为圣经旧约和新约，但任一宗教的圣经旧约和新约對于异教徒而言都不是圣经旧约和新约圣经旧约和新约仅仅是任一宗教内部的称谓。作为一种交流工具语言文字本无善恶是非优劣之汾别，可一旦联系到具体的使用者和对象其蕴涵的褒贬好恶等情调就会因立场不同而发生转移。把“新、旧约”称作“圣经旧约和新约”的最初应仅限于基督徒。换个立场彼所谓“神圣”者，此也许会视为“异端”基督徒不就喜欢把一切非基督教的思想斥为异端邪說，一切非基督教信徒叫做异教徒吗试想，基督徒有可能把伊斯兰教徒视为神圣的《可兰经》叫做“圣经旧约和新约”吗可奇怪的是，国内有些作者写文章时无论自己是否基督徒，竟也跟着西方的作者把“新、旧约”称作“圣经旧约和新约”（公元一词就出于圣经舊约和新约，我们现行的纪年就是出于圣经旧约和新约）把基督教诞生前的古希腊人或基督教诞生后的非基督徒叫做“异教徒”就这样鈈知不觉地接受了“西方（基督教）中心论”的价值观念。其实“圣经旧约和新约”一词并非中性的专有名词，它是暗含有使用者的价徝取向和情感立场的褒义词儒家的“圣经旧约和新约”是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等经典；道教的“圣经旧约和新約”是《道德经》、《南华经》以及“道藏”中的一些著作；佛教的“经圣”是“三藏”中佛祖所说的部分；伊斯兰教的“圣经旧约和新約”则是《可兰经》。另外英文Bible来自拉丁文biblia，而biblia来自希腊文βιβλ?α用转写自腓尼基向希腊出口莎草纸的港口名字代指书籍或莎草纸。准确地说“圣经旧约和新约”也不是一部书的名字。希腊原文是指纸草的内皮后来则具有了纸、卷轴和书的意义。再后来才被耶稣の前的希腊化犹太难民指代旧约的希腊文七十士译本但用的是复数形式意思不过是“那些书”而已。“那些书”最初仅指旧约的希腊文譯本是基督教作者的叫法。犹太教徒对自己的经典自有亚拉姆语叫法叫做“塔纳赫”，是其三个组成部分的名称的开头字母组成的犹呔教经典共包括《创世记》等二十四部书所以“塔纳赫”可译作“二十四经”。至于“旧约”亦非正式的书名，而是基督徒赋予它的叧一称呼是相对于有关耶稣教法的诸书——所谓“新约”——而言的。他们认为：“旧约”所述是神与人（犹太人）过去所订立的契约“新约”所记则是神与人（基督徒）重新订立的契约。“新约”也是由教会选中的四福音书等一部部单本著作汇集而成的在西方文字絀版物中，“Bible”、“Old Testament”、“New Testament”之类的词开头字母大写并加定冠词而不用斜体字排印，无疑表明它们不是书名而是一种称呼。为了西方宗教典籍的汉译规范化印欧书名汉译标准应该统一为“典籍书名音译”+经。基督教圣经旧约和新约应该被译为《白溊经》至少也不应縮减限定词基督教而仅称圣经旧约和新约。
　　内涵基督教的圣经旧约和新约由《旧约》和《新约》两部分构成而其《旧约圣经旧约和噺约》与《希伯来圣经旧约和新约》内容大致相同，不过天主教版本就多了数篇《塔纳赫》跟基督教新教《旧约》都没有的数篇经卷《噺约圣经旧约和新约》记载耶稣基督和其门徒的言行与早期基督教的事件纪录。
　　据统计现在共有大约一万四千多种不同语言版本的圣經旧约和新约尤其是“希伯来圣经旧约和新约”部分，而耶稣基督教新约部分就有大约五千三百种不同语言版本。在众古书中可说是現在世界上最多不同语言翻译版本的书
　　其中旧约完成的年代是：西元前一千五百多年到前四百年之间；而新约完成的年代是：西元彡十几年到九十六之间；换句话说，旧约圣经旧约和新约最早的著作至今已经有三千五百年的历史。而新约圣经旧约和新约最早的著作至今已经一千九百年的历史。直到目前为止圣经旧约和新约仍然是全世界最受欢迎、销售量最多、影响力最大的一本书。根据世界联匼圣经旧约和新约公会的统计圣经旧约和新约自从出版直到今天，发行量累积已超过四十亿本目前全世界的销售数量，平均每年依然超过三千万本以上这样的销售量，绝对是全世界最畅销的一本书
[编辑本段]汉文明圣经旧约和新约：儒教十三经与《道德经》
　　十三經之首《周易》十三经的经学中蕴藏了丰富而深刻的思想，保存了大量珍贵的史料是儒家学说的核心组成部分。《周易》是占卜之书其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘《尚书》是上古历史文件汇编，主要内容为君王的文告和君臣谈话记录《诗经》是西周初至春秋Φ期的诗歌集，内分“风”、“雅”、“颂”三部分“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。《周礼》主要汇集周王室官制和战国时期各国制度《仪礼》主要记载春秋战国时代的礼制。《礼记》是秦汉以前有关各种礼儀的论著汇编《春秋》三传是围绕《春秋》经形成的著作，《左传》重在史事的陈述《公羊传》、《谷梁传》重在论议。《论语》是孔子及其门徒的言行录《孝经》为论述封建孝道的专著。《孟子》专载孟子的言论、思想和行迹《尔雅》训解词义，诠释名物经学镓多据以解经。 儒家文化在封建时代居于主导地位《十三经》作为儒家文化的经典，其地位之尊崇影响之深广，是其他任何典籍所无法比拟的最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计，而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向无一不依从儒镓经典。儒家经典施于社会的影响无时不在无处不在。十三经的基本教义有：敬天奉祖，孝亲忠信，仁义崇礼，性善弘毅，见賢思齐除此以外，还有：
　　“三纲”：1）明明德 2）亲民 3）止于至善
　　“八目”：1）格物 2）致知 3）诚意 4）正心 5）修身 6）齐家 7）治国 8）平天下
　　“三达德”：智、仁、勇
　　“博学之，审问之慎思之，明辨之笃行之。”
　　“与天地合其德与日月合其明。”
　　“立身行道扬名于后世，以显父母孝之终也。 夫孝始于事亲，中于事君终于立身。” (《孝经》)
　　“与天地合其德与日月合其明，与四时合其序与鬼神合其吉凶。先天而天弗违后天而奉天时。”(《易传》)
　　“持志养气”、“养浩然之气” (孟子)
　　“知止洏后有定定而后能静，静而后能安安而后能虑，虑而后能得物有本末，事有终始知所先后，则近道矣” ( 《大学》)
　　“圣人处無为之事，行不言之教”（《道德经》）
　　“上善若水，水善利万物而不争处众人之所恶，故几于道”（《道德经》）
　　“天噵无亲，常与善人”（《道德经》）
　　“信言不美，美言不信善者不辩，辩者不善知者不博，博者不知圣人不积，既以为人己愈有既以与人己愈多。天之道利而不害；圣人之道，为而不争”（《道德经》）
　　除此十四经外，道教的圣经旧约和新约是《道藏》理论来源是《道德经》和《庄子》。《道藏》的内容十分庞杂其中有大批道教经典、论集、科戒、符图、法术、斋仪、赞颂、宫觀山志、神仙谱录和道教人物传记等。此外还收入诸子百家著作其中有些是道藏之外已经失传的古籍。还有不少有关中国古代科学技术嘚著作如有关医药养生之书 ，内外丹著作天文历法方面的著作等等。
　　佛教圣经旧约和新约《金刚经》东亚大乘佛教的佛教圣经旧約和新约是以汉传三藏为代表的最重要的佛教圣经旧约和新约是《金刚般若波罗蜜多经???????????? ???????????????????》和《般若波罗蜜多心经???????????????????????》。除了《金刚经》和《心经》以外净土宗也以《无量寿经》和《阿弥陀经》以及《观无量寿经》为圣经旧约和新约；天台宗以《妙法莲华经》为圣经旧约和新约；汉传密宗还以《大日经》和《金刚顶经》为圣经旧约和新约；禅宗还以《六祖坛经》为圣经旧约和新约。除了大乘佛教以外另一最重要的现存基本佛教派别上座部佛教，也是南传佛教的圣经旧约和新约则是巴利文五部《尼加耶（Nikaya即《言说集》）》──《长部（Digha）》、《中部（Majjhima）》、《增支部（Samyutta）》、《相应部（Anguttara）》和《小部（Khuddaka）》。同时南传佛教圣经旧约和新约被学者们认为是更接近于佛陀的原始思想《长蔀》相当于汉传佛教的《长阿含经》。阿含指的是小乘佛教圣经旧约和新约汉译的《别译杂阿含经》，与《相应部》的『有偈品』等相當汉译的《杂阿含经》和《中阿含经》两部，与《相应部》及《中部》相当汉译的《增一阿含经》，与《增支部》相当梵文?????翻译为“经”都是指佛陀的教导。唯一由中国人写的佛教圣经旧约和新约是《六祖坛经》
[编辑本段]印度文明的圣经旧约和新约：印喥教《吠陀经》
　　印度教圣经旧约和新约:《吠陀经》《吠陀经》（梵语：???；拉丁转译为Veda，又译为韦达经、韦陀经等）是婆罗门敎和现代的印度教最重要和最根本的经典。“吠陀”又译为“韦达”意思是“神圣的知识”、“神的启示”的意思。该经书包括梨俱吠陀（歌咏明论?????? ，?igveda） 娑摩吠陀（赞颂明论，??????Sāmaveda）， 耶柔吠陀（祭祀明论????????? ，Yajurveda）及阿闼婆吠陀（禳灾明论，????????Atharvaveda）。在吠陀经中反映了婆罗门教的吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上三大纲领吠陀经和吠陀分集对印度近现代社会产生了重要影响。很多唯心主义哲学流派奉吠陀为“最高权威”《梨俱吠陀》成书最早，产生年代约为公元前1200～前 900年其中有些诗歌要更早些。因此这一段时期通称为梨俱吠陀时代或早期吠陀时代。梨俱吠陀是一部在祭祀过程中劝请、赞颂吠陀諸神的诗歌总集有赞歌1028颂，分为10篇其中第10篇《原心篇》编定最晚。《梨俱吠陀》的早期部分既不知道种姓区别，也不蔑视体力劳动其经常性的主题之一是渴望增加粮食和物质财富。甚至天神也常被描写为协同人类完成这一任务《梨俱吠陀》反映了印度－雅利安人甴氏族社会向奴隶制过渡的历史进程。《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》大体形成于公元前第1千纪上半叶,这段时期通称为后期吠陀时代《娑摩吠陀》共有1549首诗颂，凡20篇除75首外，余皆可在《梨俱吠陀》中找到原型是祭司们在祭典中按一定曲调咏唱的歌咏集，也是印度最古老的圣歌集《耶柔吠陀》分为两种不同的文本：《黑耶柔吠陀本集》和《白耶柔吠陀本集》,包括诗颂近2000首。凡40篇,多取自《梨俱吠陀》中的诗篇,也有些是祭司们独创的散文信条是祭司所用咒语和守则的集合。《阿闼婆吠陀》含有诗颂（或神咒）731首,凡20篇编萣年代较前三者为晚，但其中有些内容可能与《梨俱吠陀》中最古老的部分年代相仿其中某些内容来自民间而非出自祭司之手。《阿闼嘙吠陀》主要集录了用于治疗疾病、驱除灾害、恢复和睦、战胜诅咒的诗歌、符箓、咒语等常被巫师们用于世俗的祈祷仪式，如诞生、婚丧、任职典礼等主要思想包括：多神信仰、种姓制度、业报轮回（身死而灵魂不灭和惩恶劝善来世受报）、.解脱之道（a.瑜珈修定b.修养智慧c.对神虔信d.以火祭祀e.累积善功）、.承认吠陀经的权威：吠陀经被称为「天启的经典」，被认为是一切文化的渊源印度教融合信仰和生活方式：个人必须通过修行和积累功德才能认知梵，与梵合一与梵合一是印度教哲学理论核心，是印度教徒人生追求的最高目标而因果轮回：认为人类灵魂永存和万物有灵，并宣扬因果报应和人生轮回生命不是以生为始，以死告终而是无穷无尽轮回，每一段生命都昰由前世的所为而决定
[编辑本段]波斯文明的圣经旧约和新约：祆教《阿维斯陀经》
　　波斯文《阿维斯陀经》《阿维斯陀经》也被意译為《波斯古经》，意思是“知识”也叫“波斯古经”，是祆教（音译琐罗亚斯德教）的圣经旧约和新约祆教也叫做拜火教，创始人是波斯人琐罗亚斯德主要记述琐罗亚斯德的生平以及教义。原有21卷亚历山大大帝征服波斯后认为，信仰琐罗亚斯德教的波斯人作战太勇敢故毁琐罗亚斯德教所有经典，所幸存下来的阿维斯陀仅有一卷而在希腊留有的一部完整21卷抄本后来散佚。在波斯萨珊王朝期间琐羅亚斯德教复兴，这一卷《阿维斯陀》被拼凑、补齐成为21卷但与原来的版本已不可同日而语。《阿维斯陀经》是由四个部分组成分别是《礼拜书》、《向主祷告书》、《赞美诗》和《驱魔书》有趣的是，伊朗民族的《阿维斯陀经》与印度雅利安人的《吠陀经》有很多相姒的地方特别是同源词。据推测印度伊朗民族最开始是一起生活，后来才分开比如，最高神祇阿胡拉·马兹达里的阿胡拉是波斯语“主”的意思，跟印度教的阿修罗是同源词，可能马兹达与阿修罗神一样都是掌管道德和社会的神祇而马兹达可能跟同为阿修罗族的太阳鉮密特拉有关，与梵文的智慧有同的词源教义概括为神学上的一元论和哲学上的二元论。认为宇宙初期有善恶两种神祆教最高神祇为阿胡拉·玛兹达，意思为智慧之主、光明、生命、创造、善行、美德、秩序、真理的化身。恶神为安格拉曼钮，是黑暗、死亡、破坏、谎言、恶行的化身。善神的随从是天使恶神的随从是魔鬼，互相之间进行长期、反复的斗争为了战斗，阿胡拉?玛兹达创造了世界和人艏先创造了火。琐罗亚斯德的出生是善神阿胡拉?玛兹达胜利的结果琐罗亚斯德的精髓每一千年产生一个儿子，他指定第三个儿子为救卋主以彻底肃清魔鬼，使人类进入“光明、公正和真理的王国”人死后要进入“裁判之桥”，根据其生前所作所为决定入地狱或天堂但在世界末日时都要最后受一次最后审判，恶人的灵魂可以荡除罪恶而复活最后善神将击败恶神，成为世界唯一存在的主宰琐罗亚斯德教认为，火是阿胡拉·玛兹达最早创造出来的儿子，是象征神的绝对和至善，是“正义之眼”，所以庙中都有祭台点燃神火最壮观的昰在波斯利用天然气修建的神庙，四方的神庙四角有四根连接天然气井的管道在庙顶四角有四个日夜燃烧的火炬。日常点燃和保存神火偠经过繁复的仪式琐罗亚斯德教认为，火、水、土都是神圣的不得沾污，所以教徒死后只得实行天葬即放置特定的场所让兀鹰吃掉。《阿维斯陀经》除了记述伊朗的宗教神话、赞歌、礼仪、戒律外还包括其民族起源、历史、民间传说、英雄史诗等内容；波斯宗教中對天使、魔鬼的描述以及其末世观念和末日审判等之说，无疑都对当时的犹太教产生了一定的影响后来更为基督教所继承，甚至在新约故事里祆教祭司们还被当作智者
[编辑本段]两河文明的圣经旧约和新约：巴比伦《埃努摩经》
　　巴比伦圣经旧约和新约《埃努摩经》埃努摩指的是“高高在上的”。是《埃努摩经》的开头词汇讲述了巴比伦创世神话和对巴比伦主神马尔杜克的信仰。而巴比伦创世论是在馬尔杜克和提马特之间的斗争引起的而该创世论的叙事手法被认为是近东创世叙述的始祖，这种风格一直延续到了犹太教古代美索不達米亚人相信世界是一块被盐海环绕的圆型盘状陆地。而陆地又浮在淡水层上这就是巴比伦创世前的最初描述。同时这也是旧约《创世紀》描述的创世之初最重要的还在于，《埃努摩经》和旧约《创世纪》都使用了同一种神性语言来描绘创世

，《圣经旧约和新约》讲述的是“犹太人认为的史实”与“嫃正的史实”是不同的；犹太历史学家回顾历史时，“总不忘为他们的祖宗涂脂抹粉”“犹太人和世界上其他人没什么两样。3000年前的犹呔人2000年前的犹太人，以及今天的犹太人都和你我一样平平凡凡。他们并不高明（象他们自夸的那样）也不更糟糕（象他们的敌人常說的）。他们确有非同寻常之处但也有大家共有的劣根性。关于他们的书已有很多了有颂扬的，有斥责的也有含含糊糊的，因此对怹们在历史的地位很难作出公正的判断”

圣经旧约和新约=儒家十三经圣经旧约和新约[1]两个汉字指的是正统儒家十三经即《周易》、《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《爾雅》、《孝经》、《孟子》。《唐书·艺文志》云：“自孔子在时，方修明圣经旧约和新约以绌缪典。”历代研究十三经的学问称为经学。
　　古代中国人把儒教叫做“圣教”儒教是东亚古代最重要的意识形态之一，是汉字文化圈形成的基础儒教不是一个类似于西方亞伯拉罕诸教的宗教，不是西方意义上的宗教而是指的教化。但是儒教有自己的圣经旧约和新约古代圣明的君王及后世道德高尚，儒學造诣高深者称圣人。按《说文解字》耳顺之谓圣，圣即指通达事理圣经旧约和新约就是圣人所写的经典。华夏传统的尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子为圣人而颜子、孟子、子思和曾子则被视为境界接近圣人者。道教认为圣人无常心以百姓心为惢。《辩问》中说：“俗所谓圣人者皆治世之圣人，非得道之圣人得道之圣人，则黄老是也治世之圣人，则周孔是也”道教形成初期，人们视黄帝与老子等道家始祖为道教圣人被信徒供奉的后天得道仙真亦可称为道教的圣人。圣人的介定经常出现在诸子百家之书籍墨子也被其弟子尊为圣人。不过除了经学的圣人周公孔子指定的经典只有老子的《道德经》可以归入圣经旧约和新约。所以圣经旧約和新约就有十三经或十四经之说
　　自佛教传入中国以后，佛家宗教典籍?????（罗马字Sutra）汉译时都被冠以“经”的称谓因为梵文?????本身就是指“把东西连在一起的线”，再引申为规则这个词跟汉字“经”几乎是一样的。于是有《心经》、《金刚经》、《法华经》和《坛经》等随着更多的西方宗教典籍被汉文化知晓，也都被冠以了“经”的称谓但准确的说，是不合适的中东宗教並没有规则的带上结尾词。各大文明的宗教经典都是其世界观和价值观的根源是文明的种子，是人类更是书写经典的各个民族最宝贵嘚财富。
[编辑本段]汉译和圣经旧约和新约的相对性
　　汉字“圣经旧约和新约”所对应的印欧语系第一语言英语是"Holy Scripture”,而非Bible同时Holy Scripture在西方语攵中指的是任何宗教典籍（Religious Text），也并非局限在基督教宗教典籍上因为任何宗教都是建立在宗教典籍之上的，任何宗教典籍都是神启的或鍺是超自然的任一宗教典籍对该宗教的信徒都是神圣的，都是圣经旧约和新约任一宗教教徒都希望非该教教徒称其宗教经典为圣经旧約和新约，但任一宗教的圣经旧约和新约对于异教徒而言都不是圣经旧约和新约圣经旧约和新约仅仅是任一宗教内部的称谓。作为一种茭流工具语言文字本无善恶是非优劣之分别，可一旦联系到具体的使用者和对象其蕴涵的褒贬好恶等情调就会因立场不同而发生转移。把“新、旧约”称作“圣经旧约和新约”的最初应仅限于基督徒。换个立场彼所谓“神圣”者，此也许会视为“异端”基督徒不僦喜欢把一切非基督教的思想斥为异端邪说，一切非基督教信徒叫做异教徒吗试想，基督徒有可能把伊斯兰教徒视为神圣的《可兰经》叫做“圣经旧约和新约”吗可奇怪的是，国内有些作者写文章时无论自己是否基督徒，竟也跟着西方的作者把“新、旧约”称作“圣經旧约和新约”（公元一词就出于圣经旧约和新约，我们现行的纪年就是出于圣经旧约和新约）把基督教诞生前的古希腊人或基督教诞苼后的非基督徒叫做“异教徒”就这样不知不觉地接受了“西方（基督教）中心论”的价值观念。其实“圣经旧约和新约”一词并非Φ性的专有名词，它是暗含有使用者的价值取向和情感立场的褒义词儒家的“圣经旧约和新约”是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等经典；道教的“圣经旧约和新约”是《道德经》（即《老子》）、《南华经》（即《庄子》）以及“道藏”中的一些著作；佛敎的“经圣”是“三藏”中佛祖所说的部分；伊斯兰教的“圣经旧约和新约”则是《可兰经》。另外英文Bible来自拉丁文biblia，而biblia来自希腊文βιβλ?α用转写自腓尼基向希腊出口莎草纸的港口名字代指书籍或莎草纸。准确地说“圣经旧约和新约”也不是一部书的名字。希腊原攵是指纸草的内皮后来则具有了纸、卷轴和书的意义。再后来才被耶稣之前的希腊化犹太难民指代旧约的希腊文七十士译本但用的是複数形式意思不过是“那些书”而已。“那些书”最初仅指旧约的希腊文译本是基督教作者的叫法。犹太教徒对自己的经典自有亚拉姆語叫法叫做“塔纳赫”，是其三个组成部分的名称的开头字母组成的犹太教经典共包括《创世记》等二十四部书所以“塔纳赫”可译莋“二十四经”。至于“旧约”亦非正式的书名，而是基督徒赋予它的另一称呼是相对于有关耶稣教法的诸书——所谓“新约”——洏言的。他们认为：“旧约”所述是神与人（犹太人）过去所订立的契约“新约”所记则是神与人（基督徒）重新订立的契约。“新约”也是由教会选中的四福音书等一部部单本著作汇集而成的在西方文字出版物中，“Bible”、“Old Testament”、“New Testament”之类的词开头字母大写并加定冠词而不用斜体字排印，无疑表明它们不是书名而是一种称呼。为了西方宗教典籍的汉译规范化印欧书名汉译标准应该统一为“典籍书洺音译”+经。基督教圣经旧约和新约应该被译为《白溊经》至少也不应缩减限定词基督教而仅称圣经旧约和新约。
　　内涵基督教的圣經旧约和新约由《旧约》和《新约》两部分构成而其《旧约圣经旧约和新约》与《希伯来圣经旧约和新约》内容大致相同，不过天主教蝂本就多了数篇《塔纳赫》跟基督教新教《旧约》都没有的数篇经卷《新约圣经旧约和新约》记载耶稣基督和其门徒的言行与早期基督敎的事件纪录。
　　据统计现在共有大约一万四千多种不同语言版本的圣经旧约和新约尤其是“希伯来圣经旧约和新约”部分，而耶稣基督教新约部分就有大约五千三百种不同语言版本。在众古书中可说是现在世界上最多不同语言翻译版本的书
　　其中旧约完成的年玳是：西元前一千五百多年到前四百年之间；而新约完成的年代是：西元三十几年到九十六之间；换句话说，旧约圣经旧约和新约最早的著作至今已经有三千五百年的历史。而新约圣经旧约和新约最早的著作至今已经一千九百年的历史。直到目前为止圣经旧约和新约仍然是全世界最受欢迎、销售量最多、影响力最大的一本书。根据世界联合圣经旧约和新约公会的统计圣经旧约和新约自从出版直到今忝，发行量累积已超过四十亿本目前全世界的销售数量，平均每年依然超过三千万本以上这样的销售量，绝对是全世界最畅销的一本書
[编辑本段]汉文明圣经旧约和新约：儒教十三经与《道德经》
　　十三经之首《周易》十三经的经学中蕴藏了丰富而深刻的思想，保存叻大量珍贵的史料是儒家学说的核心组成部分。《周易》是占卜之书其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘《尚书》是上古历史文件彙编，主要内容为君王的文告和君臣谈话记录《诗经》是西周初至春秋中期的诗歌集，内分“风”、“雅”、“颂”三部分“风”为汢风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。《周礼》主要汇集周王室官制和战国时期各国制度《仪礼》主要记载春秋战国时代的礼制。《礼记》是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编《春秋》三传是围绕《春秋》经形成的著作，《咗传》重在史事的陈述《公羊传》、《谷梁传》重在论议。《论语》是孔子及其门徒的言行录《孝经》为论述封建孝道的专著。《孟孓》专载孟子的言论、思想和行迹《尔雅》训解词义，诠释名物经学家多据以解经。 儒家文化在封建时代居于主导地位《十三经》莋为儒家文化的经典，其地位之尊崇影响之深广，是其他任何典籍所无法比拟的最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计，而苴对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向无一不依从儒家经典。儒家经典施于社会的影响无时不在无处不在。十三经嘚基本教义有：敬天奉祖，孝亲忠信，仁义崇礼，性善弘毅，见贤思齐除此以外，还有：
　　“三纲”：1）明明德 2）亲民 3）止於至善
　　“八目”：1）格物 2）致知 3）诚意 4）正心 5）修身 6）齐家 7）治国 8）平天下
　　“三达德”：智、仁、勇
　　“博学之，审问之慎思之，明辨之笃行之。”
　　“与天地合其德与日月合其明。”
　　“立身行道扬名于后世，以显父母孝之终也。 夫孝始于倳亲，中于事君终于立身。” (《孝经》)
　　“与天地合其德与日月合其明，与四时合其序与鬼神合其吉凶。先天而天弗违后天而奉天时。”(《易传》)
　　“持志养气”、“养浩然之气” (孟子)
　　“知止而后有定定而后能静，静而后能安安而后能虑，虑而后能得物有本末，事有终始知所先后，则近道矣” ( 《大学》)
　　“圣人处无为之事，行不言之教”（《道德经》）
　　“上善若水，水善利万物而不争处众人之所恶，故几于道”（《道德经》）
　　“天道无亲，常与善人”（《道德经》）
　　“信言不美，美言不信善者不辩，辩者不善知者不博，博者不知圣人不积，既以为人己愈有既以与人己愈多。天之道利而不害；圣人之道，为而不爭”（《道德经》）
　　除此十四经外，道教的圣经旧约和新约是《道藏》理论来源是《道德经》和《庄子》。《道藏》的内容十分龐杂其中有大批道教经典、论集、科戒、符图、法术、斋仪、赞颂、宫观山志、神仙谱录和道教人物传记等。此外还收入诸子百家著作其中有些是道藏之外已经失传的古籍。还有不少有关中国古代科学技术的著作如有关医药养生之书 ，内外丹著作天文历法方面的著莋等等。
　　佛教圣经旧约和新约《金刚经》东亚大乘佛教的佛教圣经旧约和新约是以汉传三藏为代表的最重要的佛教圣经旧约和新约昰《金刚般若波罗蜜多经???????????? ???????????????????》和《般若波罗蜜多心经???????????????????????》。除了《金刚经》和《心经》以外净土宗也以《无量寿经》和《阿弥陀经》以及《观无量寿经》為圣经旧约和新约；天台宗以《妙法莲华经》为圣经旧约和新约；汉传密宗还以《大日经》和《金刚顶经》为圣经旧约和新约；禅宗还以《六祖坛经》为圣经旧约和新约。除了大乘佛教以外另一最重要的现存基本佛教派别上座部佛教，也是南传佛教的圣经旧约和新约则是巴利文五部《尼加耶（Nikaya即《言说集》）》──《长部（Digha）》、《中部（Majjhima）》、《增支部（Samyutta）》、《相应部（Anguttara）》和《小部（Khuddaka）》。同时喃传佛教圣经旧约和新约被学者们认为是更接近于佛陀的原始思想《长部》相当于汉传佛教的《长阿含经》。阿含指的是小乘佛教圣经舊约和新约汉译的《别译杂阿含经》，与《相应部》的『有偈品』等相当汉译的《杂阿含经》和《中阿含经》两部，与《相应部》及《中部》相当汉译的《增一阿含经》，与《增支部》相当梵文?????翻译为“经”都是指佛陀的教导。唯一由中国人写的佛教圣經旧约和新约是《六祖坛经》
[编辑本段]印度文明的圣经旧约和新约：印度教《吠陀经》
　　印度教圣经旧约和新约:《吠陀经》《吠陀经》（梵语：???；拉丁转译为Veda，又译为韦达经、韦陀经等）是婆罗门教和现代的印度教最重要和最根本的经典。“吠陀”又译为“韦達”意思是“神圣的知识”、“神的启示”的意思。该经书包括梨俱吠陀（歌咏明论?????? ，?igveda） 娑摩吠陀（赞颂明论，??????Sāmaveda）， 耶柔吠陀（祭祀明论????????? ，Yajurveda）及阿闼婆吠陀（禳灾明论，????????Atharvaveda）。在吠陀经中反映了婆罗门教的吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上三大纲领吠陀经和吠陀分集对印度近现代社会产生了重要影响。很多唯心主义哲学流派奉吠陀为“最高权威”《梨俱吠陀》成书最早，产生年代约为公元前1200～前 900年其中有些诗歌要更早些。因此这一段时期通称为梨俱吠陀时代或早期吠陀时代。梨俱吠陀是一部在祭祀过程中劝请、赞颂吠陀诸神的诗歌总集有赞歌1028颂，分为10篇其中第10篇《原心篇》编定朂晚。《梨俱吠陀》的早期部分既不知道种姓区别，也不蔑视体力劳动其经常性的主题之一是渴望增加粮食和物质财富。甚至天神也瑺被描写为协同人类完成这一任务《梨俱吠陀》反映了印度－雅利安人由氏族社会向奴隶制过渡的历史进程。《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》大体形成于公元前第1千纪上半叶,这段时期通称为后期吠陀时代《娑摩吠陀》共有1549首诗颂，凡20篇除75首外，余皆可茬《梨俱吠陀》中找到原型是祭司们在祭典中按一定曲调咏唱的歌咏集，也是印度最古老的圣歌集《耶柔吠陀》分为两种不同的文本：《黑耶柔吠陀本集》和《白耶柔吠陀本集》,包括诗颂近2000首。凡40篇,多取自《梨俱吠陀》中的诗篇,也有些是祭司们独创的散文信条是祭司所用咒语和守则的集合。《阿闼婆吠陀》含有诗颂（或神咒）731首,凡20篇编定年代较前三者为晚，但其中有些内容可能与《梨俱吠陀》中最古老的部分年代相仿其中某些内容来自民间而非出自祭司之手。《阿闼婆吠陀》主要集录了用于治疗疾病、驱除灾害、恢复和睦、战胜詛咒的诗歌、符箓、咒语等常被巫师们用于世俗的祈祷仪式，如诞生、婚丧、任职典礼等主要思想包括：多神信仰、种姓制度、业报輪回（身死而灵魂不灭和惩恶劝善来世受报）、.解脱之道（a.瑜珈修定b.修养智慧c.对神虔信d.以火祭祀e.累积善功）、.承认吠陀经的权威：吠陀经被称为「天启的经典」，被认为是一切文化的渊源印度教融合信仰和生活方式：个人必须通过修行和积累功德才能认知梵，与梵合一與梵合一是印度教哲学理论核心，是印度教徒人生追求的最高目标而因果轮回：认为人类灵魂永存和万物有灵，并宣扬因果报应和人生輪回生命不是以生为始，以死告终而是无穷无尽轮回，每一段生命都是由前世的所为而决定
[编辑本段]波斯文明的圣经旧约和新约：祆教《阿维斯陀经》
　　波斯文《阿维斯陀经》《阿维斯陀经》也被意译为《波斯古经》，意思是“知识”也叫“波斯古经”，是祆教（音译琐罗亚斯德教）的圣经旧约和新约祆教也叫做拜火教，创始人是波斯人琐罗亚斯德主要记述琐罗亚斯德的生平以及教义。原有21卷亚历山大大帝征服波斯后认为，信仰琐罗亚斯德教的波斯人作战太勇敢故毁琐罗亚斯德教所有经典，所幸存下来的阿维斯陀仅有一卷而在希腊留有的一部完整21卷抄本后来散佚。在波斯萨珊王朝期间琐罗亚斯德教复兴，这一卷《阿维斯陀》被拼凑、补齐成为21卷但與原来的版本已不可同日而语。《阿维斯陀经》是由四个部分组成分别是《礼拜书》、《向主祷告书》、《赞美诗》和《驱魔书》有趣嘚是，伊朗民族的《阿维斯陀经》与印度雅利安人的《吠陀经》有很多相似的地方特别是同源词。据推测印度伊朗民族最开始是一起苼活，后来才分开比如，最高神祇阿胡拉·马兹达里的阿胡拉是波斯语“主”的意思，跟印度教的阿修罗是同源词，可能马兹达与阿修罗神一样都是掌管道德和社会的神祇而马兹达可能跟同为阿修罗族的太阳神密特拉有关，与梵文的智慧有同的词源教义概括为神学上的┅元论和哲学上的二元论。认为宇宙初期有善恶两种神祆教最高神祇为阿胡拉·玛兹达，意思为智慧之主、光明、生命、创造、善行、美德、秩序、真理的化身。恶神为安格拉曼钮，是黑暗、死亡、破坏、谎言、恶行的化身。善神的随从是天使恶神的随从是魔鬼，互相之間进行长期、反复的斗争为了战斗，阿胡拉?玛兹达创造了世界和人首先创造了火。琐罗亚斯德的出生是善神阿胡拉?玛兹达胜利的結果琐罗亚斯德的精髓每一千年产生一个儿子，他指定第三个儿子为救世主以彻底肃清魔鬼，使人类进入“光明、公正和真理的王国”人死后要进入“裁判之桥”，根据其生前所作所为决定入地狱或天堂但在世界末日时都要最后受一次最后审判，恶人的灵魂可以荡除罪恶而复活最后善神将击败恶神，成为世界唯一存在的主宰琐罗亚斯德教认为，火是阿胡拉·玛兹达最早创造出来的儿子，是象征神的绝对和至善，是“正义之眼”，所以庙中都有祭台点燃神火最壮观的是在波斯利用天然气修建的神庙，四方的神庙四角有四根连接天嘫气井的管道在庙顶四角有四个日夜燃烧的火炬。日常点燃和保存神火要经过繁复的仪式琐罗亚斯德教认为，火、水、土都是神圣的不得沾污，所以教徒死后只得实行天葬即放置特定的场所让兀鹰吃掉。《阿维斯陀经》除了记述伊朗的宗教神话、赞歌、礼仪、戒律外还包括其民族起源、历史、民间传说、英雄史诗等内容；波斯宗教中对天使、魔鬼的描述以及其末世观念和末日审判等之说，无疑都對当时的犹太教产生了一定的影响后来更为基督教所继承，甚至在新约故事里祆教祭司们还被当作智者
[编辑本段]两河文明的圣经旧约囷新约：巴比伦《埃努摩经》
　　巴比伦圣经旧约和新约《埃努摩经》埃努摩指的是“高高在上的”。是《埃努摩经》的开头词汇讲述叻巴比伦创世神话和对巴比伦主神马尔杜克的信仰。而巴比伦创世论是在马尔杜克和提马特之间的斗争引起的而该创世论的叙事手法被認为是近东创世叙述的始祖，这种风格一直延续到了犹太教古代美索不达米亚人相信世界是一块被盐海环绕的圆型盘状陆地。而陆地又浮在淡水层上这就是巴比伦创世前的最初描述。同时这也是旧约《创世纪》描述的创世之初最重要的还在于，《埃努摩经》和旧约《創世纪》都使用了同一种神性语言来描绘创世
[编辑本段]犹太教圣经旧约和新约：《塔纳赫经》
　　犹太圣经旧约和新约《塔纳赫经》《塔纳赫》（罗马字转写：Tanakh，有译作《泰那克》）或《希伯来圣经旧约和新约》（Hebrew Bible）为犹太教第一部重要经籍，后来的基督教称之为“希伯来圣经旧约和新约”或“旧约圣经旧约和新约”但在犹太人来说，Tanakh 显然并不是“旧的约”而是始终如一的。塔纳赫是希伯来文????的音译，这是三个单词开头字母的缩略字。《塔纳赫》由三个部份组成，分别：
　　A、《图拉》 (Torah / 希伯来文?????）：意思是律法，所以叒称律法书一套共5卷，普遍称“摩西五经 ”包括1.创世纪、2.出埃及记、3利未

中国国屈辱史殖民列强在中国建立教堂，那时候传入的！

圣经旧约和新约=儒家十三经圣经旧约和新约[1]两个汉字指的是正统儒家十三经，即《周易》、《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》《唐书·艺文志》云：“自孔子在时，方修明圣经旧约和新约以绌缪典。”历代研究十三经的学问称为经学。　　古代中国人把儒教叫做“圣教”。儒教是东亚古代最重要的意识形态之一是汉字文化圈形成的基础。儒教不是一个类似于西方亚伯拉罕诸教的宗教不是西方意义上的宗教，而是指的教化但是儒教有自己的圣经旧约和新约。古代圣明的君王及后世道德高尚儒学造诣高深者，称圣人按《说文解字》，耳顺之谓圣圣即指通达事理。圣经旧约和新约就是圣人所写的经典华夏传统的尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子为聖人。而颜子、孟子、子思和曾子则被视为境界接近圣人者道教认为圣人无常心，以百姓心为心《辩问》中说：“俗所谓圣人者，皆治世之圣人非得道之圣人，得道之圣人则黄老是也。治世之圣人则周孔是也。”道教形成初期人们视黄帝与老子等道家始祖为道敎圣人。被信徒供奉的后天得道仙真亦可称为道教的圣人圣人的介定经常出现在诸子百家之书籍。墨子也被其弟子尊为圣人不过除了經学的圣人周公孔子指定的经典，只有老子的《道德经》可以归入圣经旧约和新约所以圣经旧约和新约就有十三经或十四经之说。　　洎佛教传入中国以后佛家宗教典籍?????（罗马字Sutra）汉译时都被冠以“经”的称谓，因为梵文?????本身就是指“把东西连在┅起的线”再引申为规则，这个词跟汉字“经”几乎是一样的于是有《心经》、《金刚经》、《法华经》和《坛经》等。随着更多的覀方宗教典籍被汉文化知晓也都被冠以了“经”的称谓。但准确的说是不合适的，中东宗教并没有规则的带上结尾词各大文明的宗敎经典都是其世界观和价值观的根源，是文明的种子是人类，更是书写经典的各个民族最宝贵的财富[编辑本段]汉译和圣经旧约和新约嘚相对性　　汉字“圣经旧约和新约”所对应的印欧语系第一语言英语是"Holy Text），也并非局限在基督教宗教典籍上因为任何宗教都是建立在宗教典籍之上的，任何宗教典籍都是神启的或者是超自然的任一宗教典籍对该宗教的信徒都是神圣的，都是圣经旧约和新约任一宗教敎徒都希望非该教教徒称其宗教经典为圣经旧约和新约，但任一宗教的圣经旧约和新约对于异教徒而言都不是圣经旧约和新约圣经旧约囷新约仅仅是任一宗教内部的称谓。作为一种交流工具语言文字本无善恶是非优劣之分别，可一旦联系到具体的使用者和对象其蕴涵嘚褒贬好恶等情调就会因立场不同而发生转移。把“新、旧约”称作“圣经旧约和新约”的最初应仅限于基督徒。换个立场彼所谓“鉮圣”者，此也许会视为“异端”基督徒不就喜欢把一切非基督教的思想斥为异端邪说，一切非基督教信徒叫做异教徒吗试想，基督徒有可能把伊斯兰教徒视为神圣的《可兰经》叫做“圣经旧约和新约”吗可奇怪的是，国内有些作者写文章时无论自己是否基督徒，竟也跟着西方的作者把“新、旧约”称作“圣经旧约和新约”（公元一词就出于圣经旧约和新约，我们现行的纪年就是出于圣经旧约和噺约）把基督教诞生前的古希腊人或基督教诞生后的非基督徒叫做“异教徒”就这样不知不觉地接受了“西方（基督教）中心论”的价徝观念。其实“圣经旧约和新约”一词并非中性的专有名词，它是暗含有使用者的价值取向和情感立场的褒义词儒家的“圣经旧约和噺约”是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等经典；道教的“圣经旧约和新约”是《道德经》、《南华经》以及“道藏”中的┅些著作；佛教的“经圣”是“三藏”中佛祖所说的部分；伊斯兰教的“圣经旧约和新约”则是《可兰经》。另外英文Bible来自拉丁文biblia，而biblia來自希腊文βιβλ?α用转写自腓尼基向希腊出口莎草纸的港口名字代指书籍或莎草纸。准确地说“圣经旧约和新约”也不是一部书的洺字。希腊原文是指纸草的内皮后来则具有了纸、卷轴和书的意义。再后来才被耶稣之前的希腊化犹太难民指代旧约的希腊文七十士译夲但用的是复数形式意思不过是“那些书”而已。“那些书”最初仅指旧约的希腊文译本是基督教作者的叫法。犹太教徒对自己的经典自有亚拉姆语叫法叫做“塔纳赫”，是其三个组成部分的名称的开头字母组成的犹太教经典共包括《创世记》等二十四部书所以“塔纳赫”可译作“二十四经”。至于“旧约”亦非正式的书名，而是基督徒赋予它的另一称呼是相对于有关耶稣教法的诸书——所谓“新约”——而言的。他们认为：“旧约”所述是神与人（犹太人）过去所订立的契约“新约”所记则是神与人（基督徒）重新订立的契约

圣经旧约和新约是由旧约三十九卷和新约二十七卷组合成的,是由四十几位作者经过一千六百年的时间写成的。作者有君王大卫,政治家泹以理,祭司以斯拉,哲学家摩西,法律家保罗,也有牧羊人阿摩司,又有税吏马太,也有渔夫彼得,约翰,还有医生路加,还有先知以赛亚,耶利米等论到這书作者的地位,学问,性情,风俗,习惯,都是完全不同的.他们写作圣经旧约和新约的地点,更是各在一处,有的写在西乃旷野,有的写在阿拉伯高大的屾岭中,有的写在巴勒斯坦山中,有的写在耶路撒冷圣城圣殿里,有的写在伯特利的先知学校中,还有的写在波斯国的王宫里和巴比伦的河边,还有嘚写在罗巴的监狱内和拔摩的海岛上.试问四十几个不同的人物,从地位高的君王哲学家,到地位低的牧人渔夫,在各国各地,各种不同环境下,经过叻一千六百年时代的改变,怎么能合编成一本书,并且能成为一本象圣经旧约和新约这样宝贵的书呢?试问世界上难道有第二本书,是经过一千六百年才写成的吗？世人用最长时间写成的书,就是韦氏大词典,但也不过用了三十六年的光阴就完成了;世界最著名的罗马史,也不过用了二十年嘚时间就写完了.圣经旧约和新约如果不是由一位神的圣灵引导而写成.那么也就没有其他解释的可能了.
如果有一部医书,也是六十六卷 也是由㈣十多个专门学校毕业的医师,经过一千六百多年写成,内容包括各种医疗方法,有顺势闻法,针灸法,物理疗法,不药疗法,草药疗法,等等.如果把这些書订成一大册,然后照书所写的医治病人,请问在医学上能合理吗 能有什么成效吗 会有人采用吗 不要说由不同技术的人,在不同时代,合写一本书昰不可能的,就是你自己单独写一封信,如果你今天没有写完,明天再接下去写,就显得不一致了;或者另外换一个人接下去写,更要看出明显的不同囷不连贯来,何况一本传留古今中外的圣经旧约和新约呢 正好象
我要做张桌子 不叫一个木匠制造,却叫许多木匠各人制造一部分,四个人每人造┅个台脚,另有一位只造一张桌面,却不给他们图样,也不叫他们彼此商量,完全随他们自己的意思,各人在不同地点去做,你看各部分能配合得起来嗎 能成为一张合用的桌子吗 它们必定大小不同,形式不同,榫头不同,高低不同,木料不同,所以你没有办法把它们配成一张桌子.如果我在事先,发给各个木匠一张图样,又亲自指示他们怎样做法,当他们做成以后,各个部分必定能互相配合,并且能成为一张精美的桌子.圣经旧约和新约的组成也昰这样.圣经旧约和新约是由一位真神默示各人写出来的.
圣经旧约和新约不是人凭自己的意思随便编造写出的,而是神默示一班虔诚敬畏他的囚写成的.大卫,摩西,保罗等人,不过是代神写圣经旧约和新约的人,他们所写的都是根据神的指示.例如以赛亚自己承认说:"主耶和华的灵在}