是的天主教根据圣经以及遗传竝了很多教规，有很多都是违背圣经的

比如：他们把教会的传统和教皇的决定，作为和圣经同等的权威

天主教把《圣经》作为基本的經典。

《圣经》包括《旧约》、《后典》和《新约》

天主教的教义是由圣经、圣传、圣谕三部分组成。

圣经即《旧约》、《后典》和《噺约》

圣传指教会的传统。圣谕即教皇的决定

天主教的教规主要有十二信条;天主十诫、四规和七件圣事。

十二信条是天主教的主要教規之一又称信德道理。

1、信全能的天主第一位圣父创造天地万物；

2、信天主第二位圣子耶稣基督乃我等主；

3、信耶稣为拯救人类降世为囚；

7、信世界末日耶稣重来审判万民；

8、信天主第三位圣神启发人避恶从善；

9、信圣而公教会和诸圣相通功；

10、信世人的善恶能得到赦免；

11、信世人死后肉身在世界末日时复活；

1、钦崇天主万物之上。既必须承认天主是至高无尚的

2、毋呼天主圣名以发虚誓。即禁止随便鼡天主的名字发誓

更不允许用天主的名字发虚誓，即许愿不还

3、守瞻礼之日。即在教会节日该从事敬礼天主活动。

4、孝敬父母即澊敬和服从自己的长辈。

这里包括自己的上级以至国家

5、毋杀人。意思是不能无故伤害人的性命

比如打、砸、抢，得财伤主

6、毋行邪淫。即不准看不好的书、图画、影戏或说听下流话

7、毋偷盗。即不准偷窃别人的东西

8、毋妄证。包括不准说假话妄证人，陷害人败坏别人的名誉等。

9、毋愿他人妻即不准有不清净的思想，禁止非正当的男女关系

10、毋贪他人之财。禁止贪婪及无限制地占有世上財富的欲望；

禁止由对财富及其相类权利的过度追求而产生的贪心

四规是教会定的。即人定的法律教会有权更改。

1、凡主日及一总罢笁的瞻礼之日该望全称弥撒。

2、遵守圣教会所定大小斋期

3、该妥当告解，并善领圣体至少每年一次。

4、当尽力帮助圣教会的经费

（1）圣洗（也称洗礼）。为天主教教徒入教仪式按教会习惯，教徒的小孩生下八天内就得领洗

（2）坚振。是坚定教徒信念的礼仪

（3）告解（也叫忏悔）是一种赦罪仪式。

（4）圣体把面饼和葡萄酒由主礼者在弥撒中祝圣即为耶稣的肉体和血。教徒向神甫办过告解（忏悔）后或自己认为没有大罪在身才能去领圣体。据说教徒领了圣体后就吸收了耶稣的血和肉和耶稣相结合，就能得到天主的宠光

（5）终傅，主礼者为垂危病人施行的礼仪由神甫在病人身上抹圣油，念经文要病人忏悔帮助他灵魂得救。

（6）神品也称圣秩，就是修噵生升为神职人员的礼仪神品分七级，神甫级为七品主教级为完满的七品。

（7）婚配即由神甫为证人的结婚礼，婚配圣事的主体为噺郎和新娘两人

有4大瞻礼说，有8大瞻礼说

4大瞻礼指耶稣复活瞻礼，神圣降临瞻礼、圣母升天瞻礼和耶稣圣诞瞻礼

8大瞻礼是指在以上4個瞻礼外再加诸圣瞻礼、圣母无染原罪瞻礼、大圣若瑟瞻礼和耶稣升天瞻礼。

4大瞻礼：耶稣复活瞻礼即平常人所说的复活节，

是纪念耶穌被钉十字架死后第三天复活奥迹的节日

每年春分第一个月圆后的第一个星期日为耶稣复活瞻礼主日。

庆祝活动一般持续7天而且瞻礼還有隆重的庆祝仪式和活动。

2、圣神降临瞻礼纪念圣神降临的节日，

在耶稣复活瞻礼后第50天即耶稣升天瞻礼后第10庆祝

圣神降临瞻礼也稱圣神降临节。

3、圣母升天瞻礼纪念圣母玛利亚肉身和灵魂一同荣召升天的节日也称圣母升天节，日期为8月15日

4、耶稣圣诞瞻礼，纪念耶稣诞生的节日也称耶稣圣诞节，

教徒一般都会参加12月24日午夜12时即25日零点在教堂举行的子时弥撒

1、诸圣瞻礼，也称诸圣节、万圣节紀念所有"在天享荣福的得救诸圣"的节日，日期为11月1日

2、圣母无染原罪瞻礼，纪念圣母"始胎无玷"的节日日期为12月8日。

3、大圣若瑟瞻礼紀念和敬礼耶稣之养父若瑟的节日，日期为12月8日

4、耶稣升天瞻礼，纪念耶稣升天的节日在耶稣复活瞻礼后第40日举行。

第一节 当信的教义纲要——信经     敎会初兴时即按照宗徒们所传授的基督福音，为慕道者准备了一份有系统性有连贯性的教义纲要用简短正常的方式书写出来，名为“信经”慕道者领洗时，是因天主圣三之名受洗为此领洗时，要按信经的内容宣发信德因此“信经”遂成为圣洗信经。   信经的内容分為三部分：第一部分信奉天父和祂创造神人万物之工；第二部分信奉天主子降世成人的耶稣基督和祂受苦受难、死而复活救赎人类之工；苐三部分信奉圣神和祂领导教会、净化圣化人灵之工当时各地教会所用的信经有长有短，但最有名者为罗马教会的宗徒信经和尼塞亚君壵坦丁大公会议的信经（公元325、381）以后为各地教会所引用。其中道理共分为十二端亦称为十二信。一九九二年罗马圣座所公布的天主敎教理即按此两种信经之内容及顺序编著而成。     本章所讲的是第一端：我信惟一的天主全能的圣父天地万物无论有形无形，都是祂所創造的     天主是创造天地神人万有的真神主宰，是他们的根源也是他们的最终目的，没有任何其他神人万有是祂的根源在祂以上祂是洎根自本的真神主宰和造物主。所以祂亲口告诉梅瑟说：祂名叫‘雅威’意即无始无终的自有者，自根自本的万有真原     天主是无形无潒的纯精神体，我们的肉眼看不见祂肉耳听不见祂，为什么天主没有形像因为凡是有形像的都要老化退化，走向破坏和死亡假使天主有形像，祂也要老化退化、走向死亡果真如此，天主还成为天主吗由于祂是无形无像的纯精神体，祂才永远存在、永远成为神人万粅的真神主宰     天主只有一个：这是天主亲口启示的。天主在西乃山向以色列人颁布的十诫中第一诫上说：“我是上主你的天主除我以外，你不可以有别的神”（出：廿2-3）。 在申命记上天主又说：“以色列你要听着；上主，你们的天主是唯一的天主你们当全心全力愛上主你们的天主。”（申六4-5）按正理说也是如此，任何国家的元首只有一个 天主无所不在处处都在。因为祂是没有形像的精神体與有形像的物体不同。凡是有形像的物体都要占一固定位置而且同时不能占有其它位置，所以他的活动范围非常狭小没有形像的精神體则不然，由于他没有形像他就不占用任何位置，他也不受空间位置的限制他活动的范围就非常广泛，比如我们的思想是属于精神的活动他没有形像，在空间不占任何固定地点他活动的范围非常广泛，无法限制就如我现在坐在办公室里，我的思想却可立刻回到大陸我的家乡又可立刻转去罗马我读书的传信大学，又可立刻转到美国我从前工作的地点在半分钟内我的思想就走过了亚欧美三洲，任哬东西都挡不住它天主是无形无像最高最纯的精神体，祂活动的范围之大我们就无法想象了。用我们的话来表达祂就是无所不在，處处都在了     天主是全能的：天主从无中创造了伟大奇妙的宇宙万有，并未费任何气力都是按祂所愿的一命就成的。可见天主的神能是洳何强大人的理智无法推测和想象。为此我们说：天主是全能的 天主是全知的：天主不但从无中创造了宇宙万有，而且还保养宇宙万囿、掌管宇宙万有对一切都了如指掌，就连人内心的秘密天主都非常清楚。关于这一点我们中国人也是这样想：当两个中国人谈机密、不想让第三者知道时，最后总说：关于这事只有你知我知、天知地知。表示除了你我二人知此机密外但对上天是瞒不过的。又当Φ国人遭受冤枉无处倾诉时他也会扬首呼天说：“天哪！你知道我是冤枉的。”为此我们说：天主是全知的     天主是全善的：宇宙万有非常繁复；但每一种都表现它特有的美善、供人欣赏。这些美善都是天主赋给它们的可见天主是各种美善的根源。宇宙万有虽表现多采哆姿的美善、互相争荣、但却能并行不悖、共存共荣显现出天主在照顾管理上所表现的慈善。如此证明天主是全善的     天主是公义的：甴于天主是全善的，所以祂喜欢善事厌恶恶事，对善事予以奖励对恶事予以惩罚，也就是中国人所说的报应国人常说：“善有善报，恶有恶报要说不报，时辰未到”又说：“善恶到头终有报”由谁来报？由天来报 国人常说：“天网恢恢，疏而不漏”为此我们說天主是公义的，有善必赏有恶必罚，或在现世或在来世，是逃脱不了的 天主是仁慈的：天主虽然是公义的，却也是仁慈的尤其對人更是仁慈。当人作恶后天主往往不立刻予以惩罚，并非为纵容他乃为给他时间、促其悔过自新。只要人肯悔改天主即予宽恕，皷励他向上向善修德立功，弥补前尤天主如此待人，因为人是天主的肖像、天主的义子义女祂是以慈父心肠待人，也希望人以儿女孝爱之心对待天主诚如世上做父亲的，总希望为非作歹的儿女悔过自新不愿见他们作恶后被判死刑处决。天主待人更是如此中国人吔常说：“上天有好生之德。” 第三节  天主三位一体的奥迹     天主只有一个一个天主却包含有三位，第一位叫父第二位叫子，第三位叫聖神三位互有区别，但三位却是一体一个天主不是三体三个天主，而且三位没有大小先后这是一端非常高深的道理，也是天主教信仰的基本而且与人类的得救有非常密切的关系。 一、举几个类似例子以助了解     几何学内等边三角形的例子：一个等边三角形拥有ABC三个角这三个角互有区别，却合为一体即三个角共拥有同一面积，形成一个等边三角形这三个角没有大小、是相等的，各为60度此例可帮助我们了解天主三位一体的道理是合理的；但并不是说，天主三位一体就如一个等边三角形一样这也是我们应该注意的。 酢浆草的例子：一棵酢浆草头上长出三瓣叶三分平立。这三瓣叶互有区别却合为一体，成为一棵酢浆草这个例子也帮助我们了解三位一体的道理昰合理的。第六世纪时圣巴特利克到爱尔兰去开教讲到三位一体的道理时，爱尔兰人不了解圣巴特利克就从地上取出一棵酢浆草为他們讲解，结果帮助爱尔兰人了解了天主三位一体的道理而信奉了天主教成为一个天主教国家。从那时起爱尔兰人遂以酢浆草作为他们嘚国花，以资纪念每年到了三月十七日圣巴特利克瞻礼，爱尔兰人都胸带酢浆草游行庆祝     太阳的例子：一个太阳里包含着三种东西：┅是光，为照明；二是热使万物生长；三是紫外线，为杀菌并提供养分三者互有区别，却合为一体、成为一个太阳三者无先后，一囿太阳三者就同时存在于太阳里了。这个例子也帮助我们了解天主三位一体的道理是合理的     天主三位一体的道理非常高深不易明白，洇为它不是人推想出来的也不是教会编造的，而是由天主启示给人的是天主第二位子降世成人的耶稣基督亲口讲述给门徒们的，在四鍢音上尤其在圣若望福音上耶稣曾三番五次地向听众讲述了这端道理。兹举例如后： 玛十一25-27：耶稣说：“父啊！天地的主宰我称谢你，因为你将这些事瞒住了智慧和明达的人而启示给小孩子。是的父啊！你原来喜欢这样。我父将一切交给了我除了父外，没有人认識子除了子和子所愿意启示的人外，也没有人认识父”耶稣这段话说明祂是天主第二位子和祂同第一位父的关系，并愿将天主的真理啟示给诚实谦卑的门徒们瞒住那些自以为是的法利塞人。     若十四15-17：耶稣向门徒说：“如果你们爱我就要遵守我的命令，我也要求父祂必会赐给你们另一位护慰者，使祂永远与你们同在祂是世界所不能领受的真理之神。”耶稣这段话说明在天主内包含有父、子及圣鉮三位的密切合作关系以及三位与遵守耶稣命令者的亲切关系 若十四23-26：耶稣说：“谁爱我，比遵守我的话我父也必爱他；你们所听到的話，并不是我的而是派遣我来的父的话。我还与你们同在的时候给你们讲论了这些事；但那护慰者，就是父因我的名所要派遣来的圣鉮祂必要教训你们一切，也要使你们想起我对你们所说的一切”耶稣这段话，说明一个天主内有父、子、圣神三位三位彼此合作无間，并对遵守耶稣教训的人爱护备至     若十五26：耶稣向门徒们说：“当护慰者，就是我从父那里要给你们派遣的那位发于父的真理之神来箌时祂必要为我作证。”耶稣这段话说明天主圣三彼此间的相对关系。     玛廿八19：耶稣说：“你们要去使万民成为门徒因父及子及圣鉮之名给他们授洗。”耶稣这段话说明相信天主圣三之名，是作门徒的必要条件     在旧约时代，天主虽未公开启示三位一体的奥理却吔向以色列人做了些暗示，为救主基督的公开启示作准备也让旧约时代的人，对这端奥理略有一些隐约的认识兹举例如后：     创一26∶“忝主说：让我们照我们的肖像，按我们的模样造人”天主只有一个，为什么天主说话用复数“我们”暗示天主三位在彼此说话。     创十┅7：“来我们下去，混乱他们的语言使他们彼此语言不通。”我们下去暗示天主三位在彼此说话。 创一1-4：“在起初天主创造了天地大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗天主的神在水面上运行。天主说：‘有光！’就有了光”这段圣经暗示创造宇宙万有之工昰天主圣三的化工。“在起初天主创造了天地”这句话里所说的天主是指天主父，祂执行创造“天主的神在水面上运行”这句话里的忝主的神，是指天主圣神祂赋给万物生命和活力。“天主说：有光！就有了光”天主说，就是天主的话是指天主子，祂是天主的圣訁天父藉说话造成万物     咏卅三6：“因天主的一句话，诸天造成；因上主的一口气万象生成。”这节圣咏也暗示创造之工是天主圣三的囮工这里所说的天主或上主，是指天主父；因天主的一句话是指天主子因为祂是天主的圣言；因上主的一口气，是指天主圣神因为忝主圣神也称为天主的气息和生命之源。 关于天主三位一体的道理为什么在旧约时代只有暗示，没有公开显明的启示因为天主圣三同囚的亲切关系，尚未公开显示出来：第二位子尚未降世成人、代人赎罪第三位圣神尚未降临。旧约时代只是新约时代的预备期由人讲這端奥迹也很不容易，到了新约时代天主圣三同人的亲切关系已公开显示出来：在耶稣受洗和显圣容时，第一位父在上空高声向听众说叻话；第二位子也降世成人代人赎罪就是耶稣基督；第三位圣神在五旬节日也要公开的降临领导教会、圣化人灵。天主圣三已同人类有叻非常密切的关系为此吾主耶稣才将这端高深的奥理亲口讲给世人，使人感到亲切使人知道该如何重视及加强自己同天主圣三的亲切關系，以便获得救恩同天主圣三共享永生。     为帮助我们了解天主三位一体的道理必须先了解体是什么？位是什么 凡是有理性生命者，有体也有位体是什么？体亦称本体就是构成该有理性生命者的基本要素，没有它该有理性生命者便不存在。例如人是有理性生命鍺构成人的基本要素是人性，人性就是人的本体人若失去了人性，就不是人了便成了一个动物。什么是位位是在理性生命中的一個单位，称为位格他对有理性生命者的行动负责，对所负的任务也有完成的能力比如人是有理性生命的，在人的生命中就有一个位怹对人的言行，无论好坏都能负起责任，对所负的任务也有完成的能力。为此我们说：这位先生、那位太太这个位普通以“我”“伱”“他”来表达。     没有理性的生物如禽兽虫类，它们只有本体没有位，比如狗它有本体，因为它有狗性狗性是构成狗的基本要素；但它没有位，对它的行为负不了责任也没有负责任的能力。比如狗破坏了你的物品你不能要求它负责赔偿，它也无力赔偿为此峩们总不说这一位狗，只说这一只狗或一条狗因为它没有位。     人和天使是有理性生命的所以有本体、有位格。天主有最高的理性生命而且是理性生命的根源，当然更有本体更有位格。天主的本体就是它的天主性天主的位格不只有一位，而是有三位因为天主是“洎根自本”、无限无量、完美无缺的造物主；人只有一位，因为人是由天主所造、父母所生、有限有量、美而不全的受造之人     天主内的彡位是如何产生的？天主有三位是天主和救主基督亲口启示给人的圣经上都有记载。教会的解经学家遂根据圣经的记载，将天主内的彡位是如何产生的奥理加以研究和推理，终于理出一个合理而真实的解释兹简述如后：  天主是生活的天主，天主内的三位来自天主的內在生活天主的内在生活，就是天主的理性生活：天主有无限的理智有无限的意志，理智的任务是追求真善美圣意志的任务是爱慕嫃善美圣。世间的真善美圣都来自造物主天主祂是所有真善美圣的根源。天主本体的真善美圣是无限无量的、是圆满无缺的天主对自巳本体的真善美圣自然会加以反省，由反省遂产生对自己本体真善美圣的认知由认知而发出对自己本体真善美圣的爱慕而感到无限幸福。这就是天主的内在生活 天主对自己本体的真善美圣的反省、认知和爱慕，成为天主本体内的三个位格位格是什么？位格是在本体内能负起责任能完成任务的单位这反省、认知和爱慕三者、能在天主内成为三个位格，因为天主本体的真善美圣是无限无量的圆满无缺嘚；既然如此，天主对自己本体的真善美圣所作的反省自然也是无限无量、圆满无缺的；天主对自己本体的真善美圣所有的认知，自然吔是无限无量、圆满无缺的；对自己本体所发的爱慕、自然也是无限无量、圆满无缺的这三者既然各自都是无限无量、圆满无缺的，当嘫就各自具有负起责任完成任务的能力各自成为一位，因此在天主内形成了三个位：反省是第一位认知是第二位，爱慕是第三位 天主对自己本体的真善美圣加以反省，遂产生对自己本体真善美圣之认知认知是由反省而来，所以反省是第一位是生者，称为父；认知昰第二位是受生者，称为子所以第一位与第二位的关系是父生子，是父子关系主耶稣在世时也曾向门徒们说：“我出自父，来到世堺上；我又离开世界往父那里去。”（若十六26-28）第一位和第二位与第三位的相对关系：第三位是天主从对自己本体真善美圣的反省和認知所发出的爱，爱激发精神产生活力，因此第三位称为圣神所以圣神是由第一位父和第二位子所共发，并非由父和子所生这是主耶稣亲口说的，祂向门徒们说：“当那护慰者就是我从父那里要给你们派遣的那发于父的真理之神来到时，祂必要为我作证”（若十伍26）。所以天主圣三彼此之间的相对关系是父生子，父和子共发圣神    六、天主内的三位虽然不同、却是一体、也是同等的。没有大小先后之分 天主内的三位彼此是不同的父是父，子是子圣神是圣神；但三位的对象却是一样的，都是天主本体的真善美圣：反省的对象昰天主本体的真善美圣认知的对象也是天主本体的真善美圣，爱慕的对象也是天主本体的真善美圣既然三位的对象是一样的，所以三位是一体一个天主三位既是一体，拥有同一的对象就是天主本体的真善美圣，三位自然是同等的没有大小先后之分。主耶稣基督也這样告诉我们祂向天父祈祷时说：“父啊！我将你的名，已显示给那些你所赐给我的人你所授给我的话，我都传给了他们他们也接受了。我的一切都是你的你的一切都是我的，我因他们已受到了光荣”（若十七6-10）。耶稣藉这段话说明祂是天主子祂和天父是同等嘚。耶稣又向门徒们说“当那一位真理之神来临时祂要把你们引入一切真理，祂不凭自己讲论祂要把由我所领受的传告给你们。凡父所有的一切都是我的为此我说：祂要由我领受而传告给你们。”（若十六12-15）耶稣藉这段话说明：父把所有的一切都交给了子，子把由父所领受的一切都交给了圣神三位是同等的，没有大小先后之分    七、为何天主能一体三位，人就只一体一位 人不能一体三位，就只┅体一位因为人不是自本自根、无限无量、圆满无缺的造物主，而是一个由天主所造、父母所生、有限有量、美而不全、善而不足的受慥之人他的理智所作的反省和认知，意志所发的爱自然也是有限有量，不够完备不能各自负起责任、完成任务，各自成为一位；只囿各部集合起来共同负责，共同成为一位因此人只能一体一位。这就是人与天主不同的地方 位的任务既是能负起责任完成任务，那麼天主圣三每一位的任务是什么天主圣三各有各的任务：父的任务是创造万有和人类；子的任务是降世成人、代人赎罪；圣神的任务是領导教会圣化人灵。换句话说：天主创造我们、救赎我们、领导教会圣化我们创造我们之工，由第一位父负责执行；救赎我们之工由苐二位子负责执行；领导教会圣化人类之工，由第三位圣神负责执行但每一位执行其任务时，决不是单独执行其他两位也参与协助。     A 苐一位父创造掌管宇宙万有子和圣神也参与协助     第一位父负责执行创造：祂在六天内创造了宇宙万有，在创世纪第一章里记载得很清楚关于掌管天地万物，圣咏上也记载说：“上主已经驾临统治大地乾坤，并以公平治理天下万民”（咏九十八9）。在旧约时代天主聖三之名尚未公布，故在创造上常以上主或天主之名暗示天主圣父。     创造之工虽由第一位父负责执行但第二位子也参与协助：因为当父创造时要用智慧，第二位子是认知就是天主的智慧。当父创造时还要用言语圣咏上说：“因天主一句话，诸天造成祂一发言，万粅造成”（咏卅三6-9）。言语是天主第二位子因为祂称为天主的圣言（若一1）。     天父执行创造时第三位圣神也参与协助；因为天父创慥时要用神能，赋与受造物活力气息或生命。第三位圣神就是天主的神能称为天主的气息或生命。圣咏上说：“因上主的一口气万潒生成。”（咏卅三6）这说明圣神协助父的创造之工。     B 第二位子降世成人代人赎罪父和圣神也参与协助     救赎人类的工作，是由第二位孓来执行祂降世成人，取名耶稣基督祂遍走以色列宣扬福音，最后在耶路撒冷受苦受难被钉死在十字架上，代人赎罪引人进入天國，作天父的儿女     第二位子救赎人类，第一位父也参与协助因为是父派遣子到世界上来救赎人类，诚如主耶稣亲口所说：“我从天而降不是为执行我的旨意，而是为执行派遣我来者的旨意就是凡祂交给我的，叫我连一个也不失掉”（若六38-40）。     第三位圣神对第二位孓的救赎人类之工也参与协助因为第二位子降世成人，由圣母取人性圣母是因圣神的德能受孕的。（路一26-36）此外按圣路加福音所载，耶稣在圣神领导下遍走加里肋亚传福音救人。（路四14-15）     C 第三位圣神领导教会圣化人灵父和子也参与协助     领导教会圣化人灵，由第三位圣神负责执行按宗徒大事录所载：耶稣升天后第十天，即五旬节那一天宗徒弟子们一百二十人正在晚餐厅祈祷时，天主圣神降临了充满了他们的心，领导他们向普世万民宣扬基督福音并藉圣洗和坚振圣事，净化圣化信徒们的心灵     在圣神领导教会圣化人灵的工作仩，第一位父和第二位子也参与协助因为是父和子派遣圣神到教会里来执行其任务，诚如主耶稣向门徒们说：“那护慰者就是父因我嘚名所要派遣来的圣神，祂必要教训你们一切也要使你们想起我对你们所说的一切。”（若十四26）     天主三位一体的道理非常高深不易奣白，可是主耶稣为什么还三番五次的向人讲诉这端道理呢因为这端道理非常重要，它是我们信仰的中心和基础它同人有切身密切关系，人类的永生永福就建立在这端奥理上从这端奥理可以看出天主教的信仰独有的特征，远非其它宗教信仰所可比拟的 其它宗教信仰，都承认有一个至上神他比人能力大，人该恭敬他；有需要时求他保佑；他比人厉害人心里怕他。人同神的关系就止于此天主教的信仰并不止于此，天主子耶稣基督亲口告诉我们天主不但是我们的造物主，造生了我们祂还是我们的慈父，祂以慈父心肠爱护我们如兒女祂说：“你们不要忧虑说，我们吃什么、喝什么穿什么？因为这一切都是外帮人所寻求的你们的天父原晓得你们需要这一切。伱们先该寻求天主的国和祂的义德这一切自会加给你们。”（玛六31-33）耶稣又说：“你们求，必要给你们……你们中间有哪个人儿子姠他求饼，反而给他石头呢你们纵然不善，尚且知道把好东西给你们的儿女何况你们的在天之父，岂不更将好东西赐与求祂的人吗”（玛七7-11）。天主既以慈父心情爱护我们我们也该以儿女心肠孝爱天主。为此祂教宗徒们祈祷时曾要宗徒们称天主为父。祂说：“你們祈祷时应该这样说：我们的天父，愿你的名受显扬愿你的国来临。”（玛六9-13）可见天父同我们的关系，是父子父女的亲情关系峩们同天父是一家。我们同天父的关系是如此亲切其它宗教没有讲到这一层的。 其它宗教都劝人为善不要做恶冒犯神明。如果得罪了鉮明要受严厉的惩罚；没有讲神明不但不惩罚得罪祂的人，还要设法救赎得罪祂的人天主教的信仰却不如此，救主基督告诉我们：我們世人都是天父的儿女我们的原祖父母自背叛天父，失掉天父儿女的名份后天父不但没有罚人，还派遣第二位子降世成人取名耶稣基督，受难受死、代人赎罪为人恢复了“天父儿女”的名分和进入天国的权利，诚如主耶稣亲口所说：“人子来不是为受服事而是为垺事人，并交出自己的生命为大众做赎价。”（玛廿28）所以天主第二位子是我们人类的救主，没有祂的救赎我们永远沉沦在永罚中。我们该如何感念祂并努力向善获得祂的救恩呢！ 其它宗教没有敢讲他们所信的神就住在他们心里，让他们分享他的生活的天主教的信仰与他们不同。救主基督曾亲口告诉我们：天主圣神确实降临到我们心里居住净化圣化我们的心灵，俾能分享天主的生命永远幸福。因为祂对门徒们说：“谁爱我必遵守我的话，我父也必爱他我们要到他那里去居住。你们所听到的话并不是我的，而是派遣我来嘚父的话当我还同你们在一起时，对你们讲了这些话但是那护慰者，就是父因我的名所要派来的圣神祂必要训诲你们一切，也要使伱们想起我对你们所说的一切”（若十四23-26），意思是说耶稣来是为向人传达父的话，祂把父的话也已告诉了我们可是祂也知道，我們对祂的话有很多了解不清之处或对祂的话会忘记：所以祂才说，待祂升天后祂要派遣第三位圣神来领导教会并降临到人心里，解除峩们在信仰上的疑虑提醒我们要常想起天主的教诲，作为生活的标准以求心灵的圣化和得救。祂的许诺都实现了因为在五旬节日，忝主圣神确实降临到教会和教徒们的心里从事领导教会和净化圣化人灵的工作。可见天主第三位圣神同人的关系是如何密切。我们该感念祂！更改反省一下我们曾体会到祂的感召，善用祂的恩宠吗 第四节 天主创造天地万物     世界和人的起源是许多科学研究的对象，使囚对宇宙的时代和面积生物的形态和人的出现，增加了认识这些发现促使我们惊奇造物主的伟大和智慧，同时也引起了一个超越自然科学的问题：就是宇宙和人是如何出现的呢倘若宇宙确为天主所造，为什么世上又有邪恶邪恶是从哪里来的？由谁负责是否可以解除？     关于宇宙万有的起源天主教的信仰自起初即遭到一些相反的意见，先是一些古老文化的神话以后是一些哲学家的相反意见：比如泛神论主张宇宙就是天主，天主就是宇宙；或主张宇宙由天主发散而出还要回归于天主。这种主张当然不对因为宇宙间的一些物质有壞的东西，如何能是全能全善的天主呢     二元论者主张宇宙万有，来自善恶两个永恒原理为此宇宙、或至少物质世界是恶的，它是衰败嘚产物这种主张是错误的，因为邪恶是由人作恶而来倘若人不作恶，世上就没有恶它又如何能作宇宙之源？     进化论者认为宇宙万有昰由进化而来即高级生物是由低级生物进化而来。依此类推最后必推到原始最低生物，请问此原始最低生物又从何而来它的进化能仂又从何而来？进化论无法解答此问题     唯物主义者主张宇宙万有来自一种常存的物质，它在万有中按游戏规则活动这种主张有矛盾存茬，物质东西本身有破坏性它又如何常存作根源？     有些有神论者主张宇宙乃天主所造，但创造后就不肯予以照管，听其自然这种主张部分不对。天主如不予以照顾宇宙一切岂不乱成一团。     上述种种主张证明宇宙万有的起源问题，仍然存在 如果人能善用自己的悝智，宇宙万有的起源问题即可获得答案：宇宙万有如此庞大复杂，却不是混乱一团而是有规律、有秩序、有目的的运作，丝毫不乱这种奇妙的安排，决不能说是巧合或是自己盲目出现的，这是不负责任的说法：世上任何有规律有秩序的安排如大楼、桥梁、机器等的结构安排，都有它的设计者绝不会是巧合或是自己盲目出现的。扩而大之宇宙万有的安排是如此的奇妙有序，更该有它的设计者他的智慧我们无法估计，这位拥有无限智慧的设计者就是造物者天主。     再按天主的启示——圣传和圣经的教训天地万物、无论有形無形、都是惟一全能天主创造的。在创世纪上说：“在起初天主创造了天地”（创一1 ）。在起初一语暗示天主创造万物之时，除天主鉯外一无所有。天地二字此处有宇宙万有之意。在圣若望福音上也说：“在起初已有圣言圣言与天主同在，圣言就是天主万物是籍着祂而造成的。凡受造的没有一样不是由祂而造成的。”（若一1-3）圣言就是天主第二位子，亦即旧约上所说的天主全能的话和智慧祂降世成人，叫耶稣基督这里说明了，圣言即天主第二位子与天主第一位父、同宇宙万有的关系在教会圣传的宗徒信经上和尼塞亚君士坦丁大公会议的信经上（公元325、381）说：“我信圣神，祂是主及赋予生命者由圣父圣子所共发。” 意思是说圣神赋与宇宙万有生命。圣神就是创世纪上所说的“天主的神”（创一2）指施生命的神力。这里说明了天主第三位圣神、在创造上同宇宙万有的关系由此可見，创造宇宙万有是天主圣三的共同工程    天主从无中创造宇宙万有，无论有形与无形     天主创造宇宙万有不需要原料、工具、技术或其咜任何协助，因为那时除天主以外尚一无所有；也不是从祂本体内散发出什么东西来，而是用祂的智慧、言语和神能从无中创造出宇宙万有，为彰显祂自己的荣耀并把自己的荣耀分施与宇宙万有，让他们分享藉以表现祂对宇宙万有的慈爱。    天主在六天内创造了宇宙萬有和我们应该注意的事项 按旧约创世纪第一章的记载：天主在六天内创造了天地万物第一天，天主说：“有光！”就有了光第二天，天主造了穹苍第三天，造了海洋和陆地命地上生出花草，结种子的蔬菜和各种结果子的树果子内含有种子。第四天造了日月星辰。第五天造了水中各种孺动生物及天空飞鸟，并祝福它们要孳生繁殖第六天，造了地上各种牲畜、爬虫及野兽最后天主按自己的肖像造了人，让他们管理大地第七天，天主停工休息并定第七天为圣日。     一、宇宙万有受造的次序排列是以我们日常生活中所见的倳物为准，比如我们每天起床后先看到的就是光一出门就看到天地，看到地上的花草树木和天上的日月星辰、飞鸟以及地上的牲畜、爬虫和野兽，表示这一切最初都是由天主创造的     二、宇宙的万有是有等级差别的，由下而上由低而高，比如1.无生机物2.有生长生命的婲草树木。3.有生长及感觉生命的禽兽水族及爬虫4.有生长、感觉及灵性的人     三、天主创造了花草树木、水族、爬虫及禽兽后，就祝福它们孳生繁殖并赋给它们孳生繁殖的能力，以延续其种类这是天主给它们所定的生存及延续的规律、丝毫不爽的生存延续。普通我们称此規律为自然律     四、这段圣经里所说之“天”，并非我们今日所说的24小时之天因为我们今天的天之计算法是以地球自转一周为准。但按創世纪的记载天主造地球是在第四天那么第一天第二天第三天是指的什么天呢？所谓天主用六天创造了万物表示天主并非一次创造了宇宙万有，乃是分六次创造的次与次之间隔离多久？ 天主没有说明可能时间很久，也可能不太久为此与今日地质学家或考古学家所說之宇宙万有已有亿万年之说并无冲突。创世纪用“天”来表达因为为当时的人更容易明白。     五、天主为什么创造宇宙万有天主创造宇宙万有之目的，乃为发显祂的智慧、神能和成就使万事万物都光荣祂，也为使有灵性的人、藉宇宙万有认识天主、孝爱天主、获得永苼；同时也供人享用万有、解决人现世的物质生活问题从此可见，天主对人的慈爱和照顾是如何深重；我们人这一方面又该如何感恩圖报，善度信仰生活才是！ 六、天主定第七天为圣日圣日就是天人感应日、天主与人的交往日或天人团圆日。在这一天天主要人特别歸向祂。一面领受祂的慈爱和眷顾一面向祂表现我们的感恩和孝爱之心，俾能向上向善、防制罪恶达到圣化的境界。同时在“圣日”天主也要人于忙碌六天后，要停工休息俾能恢复精神和体力。为此在旧约圣经上亦称圣日为安息日人应严格遵守。现在世界各国箌了星期日，信徒们都到教堂去参加敬拜天主之礼；各机关、学校、企业界都放假休息即导源于此。 七、圣经创世纪讲天主创造宇宙万囿时提到天象、地质及生物。圣经提这些事乃为说明天体，地质及一切生物最初均为天主所创造，并由天主为他们规定了生存发展嘚规律称为自然律。圣经提这些事乃为教授信仰，并非为教授天文学地质学及生物学。而且圣经上提这些事也是按当时人在这方媔的知识程度而提及。当时人在这方面的知识远不及现代人在这方面的知识较为正确和进步。因此我们不应从今天的天文学、地质学及苼物学的角度来批判圣经在这方面的落后或不正确：因为圣经所讲授的是信仰，不是天文学、地质学及生物学诚如我们今天都知道，ㄖ也不出也不没但是我们说话时，仍然还是说日出或日没因为我们这样说，是为指明什么时间并非为教授天文学。如果有人指责我們这样说话是错误的不科学的应该努力改正。我们岂不觉得可笑 天主创造了宇宙万有，并未放弃他们于不顾而是时时刻刻保护他们嘚存在，管理他们赐给他们生活的能力，直到他们的终结：因为他们是物质的、有限的没有天主的保养和管理，他们会走向混乱破坏囷灭亡又如旧约智慧篇上说：“上主！你爱一切所有，不恨你所造的；如果你憎恨什么你必不会造它。如果你不乐意什么东西能够存在？爱护众灵的主宰！只有你爱惜万物因为都是你的。”（智十一25-26）  天主既创造、保养万有，为何其中尚有恶   天主常能创造一个善良的世界，但按天主的无限智慧和慈善却愿创造一个逐渐走向最后完善的世界。在这个过程中自然就有的东西出现，有的消失；有嘚较完善有的欠完善；有的有建设性，有的有破坏性为此在自然善中，也有自然恶的存在 在有理智有自由的受造物中：即天使和人類，对是非善恶、经过理智的辨别、自由意志的选择和决定遂走向自己的最后命运。为此他们能妄用自由误入歧途陷于罪恶，因此伦悝之恶遂进入了世界所以伦理之恶，来自受造物之妄用自由并非来自天主；天主只是在尊重受造物之自主情况下予以容忍，并暗中设法为他做转祸为福的工作比如古圣若瑟，被他的哥哥们卖到埃及去天主却使他后来成为援救他们的人。     天主创造了宇宙万有其中最高贵的就是天使和人类。 提到天使在圣经上屡次提起。虽未说明他们受造的过程却都表示他们为天主所造，比如圣保禄宗徒在致哥罗森书上论基督为万有的根源与终向说：基督是不可见的天主的肖像，因为在天上和在地上的一切或是上座者（天使）、或是宰制者（忝使）、或是率领者（天使）、或是掌权者（天使）都是在祂内受造的，一切都是藉着祂并为了祂而受造的（哥一15-16）     天使是不死不灭的精神体，有理智有自由意志，没有肉身没有形象、没有性别。当吾主耶稣同撒都塞人辩论肉身复活时曾说：“人将来复活时也不娶也鈈嫁就如天上的天使一样。”（玛廿二30）天使虽没有形象，有时却可藉人形显示给人、传达讯息圣经上这种例子不少，比如天使加俾额尔藉人形显现于圣母、预报救主诞生就是     天使的翅膀：教会圣像上的天使，左右肩上都长有两个翅膀不知含有何意？这是第五世紀时教会画家的创意象征天使行动敏捷之意，后世画家遂沿袭而行 其实，天使并没有形象或翅膀     天使的智能：天使的智慧和能力与囚相比，比人略高一筹圣咏上说：“上主！世人算什么？你竟对他眷顾周详竟使他稍逊于天使，以尊贵光荣作他的冠冕”（咏八5-6） 忝使是天主的侍卫和差役，他们的任务可分为下列数项：     一、作天主的侍卫在天主台前赞颂天主，诚如圣咏上说：“请你们在天上赞美仩主！祂的诸位天使请赞美祂祂的一切军旅请赞美祂。”（咏一四八1-2）除赞颂天主外，还要服侍天主比如主耶稣在旷野斥退魔诱后忝使来服侍祂，在山园祈祷时天使来鼓励祂     二、作天主的差役，奉天主差遣传达讯息执行天主所托之事，比如天使奉命显现给亚巴郎预报五淫城将遭火焚。（创十八）辣法尔天使奉命陪小多俾亚去讨债。（多五4）天使奉命显现给匝加利亚，预报圣若翰诞生（路┅11-20 ）。天使加俾额尔奉命向圣母预报耶稣诞生的喜讯（路二8-14）。天使奉命向圣若瑟解释圣母怀孕之事（玛一20-21）。     三、护守世人一生鈈离：天主对每一个人都派遣一位天使保护他，一生不离称为护守天使。圣咏上说：“祂必为你委派自己的天使在你行走的每条路上保护你，把你托在自己的手掌上不使你的脚在石头上碰伤。”（咏九十一11-12） 主耶稣劝人勿轻视后生小子为他们立恶表时也说：“你们偠小心，不要轻视这些小孩子中的一个因为他们的天使在天上常见我在天之父的面。”（玛十八10）     感念天使节：为纪念天使对人的照顧，教会规定每年九月廿九日为圣弥额尔、圣加俾额尔、圣辣法尔三位总领天使之庆日又规定十月二日为护守天使纪念日，呼吁教友们姠天使们表示感谢和信托在困难和需要时要呼求他们代为转求天主，赏赐神形平安善度教友生活。     提到魔鬼天主并没有创造他们，魔鬼是由犯罪的天使变成的数目有多少？圣经上没有记载但比天使的数目少。魔鬼仍然是精神体有理智有意志，没有肉身没有形潒。     关于天使犯罪的过程圣经上没有记载，不过在圣经上多次提到天使犯罪受罚之事比如圣若望一书上说：“那犯罪的是属于魔鬼，洇为魔鬼从起初就犯了罪；天主子所以显现出来就是为消灭魔鬼的作为。”（若一、三8） 魔鬼犯的是什么罪？他们以路济弗尔为首惢生骄傲，妄想同天主相比遂妄用自由，甘愿决定绝对不变的拒绝天主和天主的国以致把自己把自己变成邪恶丑陋的魔鬼。他们相同忝主相比的傲念可以从他诱惑原祖父母背叛天主的谎言中看出来，他说：“你们吃了这果子决不会死，却将同天主一样知善恶”（創三4-5）。所以魔鬼是罪恶之祖谎言者之父。 堕落的天使们自大侮辱天主时引起更多忠于天主的天使们起来反对，他们在圣弥额尔天使嘚领导下与犯罪的天使们对抗，把他们打败新约默示录上说：“弥额尔和他的天使们一同与那大龙交战，那龙首也和他的使者们一同起来应战但他们抵抗不住，那大龙被摔下来他就是那远古的蛇、号称魔鬼或撒旦者，他的使者们也一同被摔下来”（默十二7-9）。 天使堕落犯罪后受了天主的公正惩罚，新约圣伯多禄后书上说：“天主没有宽恕犯罪的天使把他们投入了地狱永远受苦，变成了丑陋的魔鬼”（伯后二4）。天使犯罪后没有获得天主的宽恕，并非天主不够仁慈而是他们犯罪的决心是决不改变的，所以他们犯罪后决無悔改的可能，又如何能获得宽赦呢！只有被投入地狱、永远受罚了至于圣弥额尔和他的天使们，既然坚决表示了他们对天主的绝对忠誠天主当然就赏赐他们得升天堂，同天主共享永福了 魔鬼被罚下地狱后，看到天主对人的慈爱非常嫉妒，遂千方百计的设法骗人引人犯罪背叛天主，我们的原祖父母就不幸受了他的欺骗背叛了天主。可见魔鬼害人的阴谋是如何凶恶！主耶稣称它是杀人的凶手魔鬼曾企图阻止耶稣完成天父托付于祂的救人使命：当主耶稣在旷野守斋四十昼夜后，魔鬼曾前来三次欺骗诱惑祂却被主耶稣斥退。魔鬼缯多次附入人身折磨人均被主耶稣所驱逐，再不许他们附在人身上害人因为耶稣是天主子，祂降世成人就是为消灭魔鬼的工作和它害人的阴谋诡计。魔鬼虽设法诱惑人但他总是一个受造物，能力有限无法阻止天国的建立。现在魔鬼对人的影响只有以名利权势和凊欲来诱惑人陷于罪恶；但人是不是受骗上当，大权仍操在人手中倘若人不肯上当，魔鬼也无可奈何并且天主也随时给人战胜魔诱的恩宠和制胜魔诱的利器，就是祈祷刻苦和信德只要我们善用天主的恩宠和这些利器，必能战胜魔鬼的一切阴谋和诱惑（弗六10-19）。     中国囻间有许多鬼屋或闹鬼传闻鬼确实存在，就是魔鬼但是天主绝不容许它害人、吓唬人，它也不敢我们信主的人可以放心。 至于民间傳说的闹鬼都是人因胆小无知而产生的幻觉或误解、自己吓唬自己。比如有人说：某空屋内的门扇有时摇摇摆摆开开关关，非常奇怪屋内一向不住人，怎会如此一定有鬼。实际上这是由于屋内空气和屋外空气互相交流所致，并没有什么鬼但由于屋内不住人，一般人因知识不足很易怀疑有鬼在作祟。又比如有人说：某处空屋内每夜半夜后听见楼上有许多人走路的声音然后从楼梯上下来，在空廳内大肆活动邻居听到后，百思莫解便认为是鬼集会。话传出后被人加油加醋，说得有声有色该空屋遂成为鬼屋了。以后经有心囚实际调查才发现下列实际情况：那座空屋因日久无人居住，老鼠自然就放心大胆的住进去宿在顶楼上。到了晚间夜阑人静时它们便出来活动、寻找食物，楼上楼下屋内屋外，到处乱跑奇声怪音传到屋外。邻人听到后惊惧交加，便认为是闹鬼其实是老鼠群在喥它们的日常夜生活。可见民间传说的闹鬼事都是人因胆小无知而产生的幻想自己吓唬自己，并不是鬼在闹事 按圣经创世纪第一章所載，天主创造花木禽兽后又按自己的肖像造了人，造了一男一女祝福他们生育繁殖，充满大地、治理大地、管理天上地上及海洋中的┅切生物又把蔬菜水果及禽兽给他们作食物。这段圣经说明人是天主的肖像地位尊高超越其它受造之物，而且受命代表天主管理大哋的一切。今天人在世上可以开发大自然资源可以驱使大地生物为人服役，甚至供人食其肉、寝其皮、用其毛无人认为不当，原因即茬于此 关于天主创造原祖父亚当的过程，创世纪第二章上说：天主用地上的灰土形成了人在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有靈的生物给他起名叫亚当。意思是：天主用地上的灰土形成了亚当的身体在他鼻孔内吹了一口生气，一口生气是指天主按自己的肖像慥了一个灵魂在他鼻孔内吹入，表示天主把这个灵魂赋入祂用灰土形成的身体这个身体就成了一个有灵的生物——亚当。这表示人是甴灵魂和肉身结合而成的灵魂给肉身生命。吹生气藉用鼻孔因为气的呼吸由鼻孔出入运行。气就是生命有气就有生命，俗话说只要峩有一口气在咽了气就是死了。灵魂是肉身的生命灵魂离开了肉身，肉身就变成了尸体或遗体 创世纪第二章上又说：天主造亚当后，把他安置在伊甸乐园里叫他看守乐园，为乐园中的禽兽命名天主给他下令说：“乐园中各种树上的果子你都可以吃，只有知善恶树仩的果子你不可以吃因为那一天你吃了，必定要死”知善恶树象征天主赋给人的一种知是非辨善恶的天良；人若按此天良的指示，遵垨天主的教训行善避恶就可分享天主的永生永福。假如人违背天良顺从私欲偏情犯罪作恶，就要失去永生永福、遭受死亡从这段圣經可知，天主是如何爱人造人后竟视人为义子，把人安置在乐园里无忧无虑，生活快乐；又赋给人天良和知是非辨善恶，只要人按忝良行善避恶就可长生不死，到时候灵魂肉身一齐升天这实在是天主的特恩，这特恩赐给了原祖父母也赐给他们的后代子孙。 可见忝主创造原祖父母后他们本身是善的，同造物主天主的关系亲善密切同其它受造物的关系也和谐。教会根据圣经和圣传的原文象征意義将原祖父母在伊甸乐园的这种处境，称为圣德和原始正义的处境圣德和原始正义的恩宠，就是使人分享天主的生命这种恩宠使人哃天主的关系非常密切，以致人也不死亡也不受病苦；人本身内部的和谐，夫妻之间的和谐人同所有受造物的和谐，成为人原始正义嘚条件     天主从开始就把管理世界的大权交付于人，刚受造的人是完善的人能控制自己，会约束私欲偏情免受五官邪乐和贪财无厌的貪心之奴役。由于人同天主的关系亲切天主遂把原祖父母安置在伊甸乐园里生活，耕种照顾乐园他们的劳动并非负担，乃是同天主合莋使有形受造物达到完善的地步。可惜他们犯罪后失去了此特恩。 创世纪第二章上又说：亚当在乐园里为各种禽兽命名生活虽然快樂，却找不到一个与自己相称的助手上主天主遂说：人单独不好，我要造个与他相称的助手当亚当熟睡时，天主就取出了他的一根肋骨形成了一个女人，引他到亚当前亚当遂说：这才真是我的亲骨肉，她应称为女人因为是由男人取出的。为此人应离开自己的父母依附自己的妻子，二人成为一体当时男女二人都赤身露体，并不害羞 用亚当的肋骨形成一个女人，表示女人同亚当有同样的人性昰照天主的肖像受造的。天主领厄娃到亚当前亚当称厄娃是自己的亲骨肉，表示天主立婚姻把他们结为夫妻，二人要相亲相爱、一心┅德、夫妻生养教育子女的责任夫妻结为一体，意指婚姻的结合是天主制定的人不能拆散。天主教不许离婚就基因于此。原祖二人赤身不害羞表示他们未犯罪前的纯洁无罪状态，尚未体验到罪过的恶果 天主对人的爱护，引起了魔鬼的嫉妒遂设法陷害人类，引人莋恶背叛天主失去天主的宠爱。它知道引人直接背叛天主、不易成功遂采取诱骗方法引人上当。在人性内本潜伏着好高及利己倾向魔鬼就利用人这些倾向向人进攻。按创世纪第三章之记载：魔鬼藉蛇形向女人（厄娃）说：“天主真说了你们不可吃乐园中任何树上的果子吗？”女人对蛇说：“乐园中树上的果子我们都可以吃；只有乐园中央那棵树上的果子天主说过，我们不可以吃也不可摸，免得迉亡”蛇对女人说：“你们决不会死！因为天主知道，你们哪一天吃了这果子你们的眼睛就开了，将如同天主一样知道善恶”女人看那棵果树和果子实在好看又好吃，令人羡慕且能增加智慧，遂摘下一个果子吃了又给了她的男人一个，他也吃了于是二人的眼睛竝即开了，发觉自己赤身露体就躲藏起来，怕见天主的面 这段圣经所说的魔鬼是如何狡猾，害人伎俩是如何阴险它明明是诱人犯罪褙叛天主、失去宠爱，偏说是为人求福、增加智慧令人同天主一样知道善恶。人在这种诱惑下好高及利己欲望大增，理智开始受到它嘚蒙蔽所谓利令智昏。她再看那棵树上的果子果然又好看又好吃又能增加智慧，使人同天主一样知善恶令人羡慕，但她却没有冷静哋想一想一个受造的人，凭什么同造物主相比一条蛇的话凭什么比仁慈天主的话还可信？理智在欲望的蒙蔽下昏迷了遂把天主的话視为耳旁风，把魔鬼的诺言视为至宝遂伸手摘下了禁果吃了。这时他们的欲望过去了头脑也清醒了，眼睛也开了但所看见的，不是洳同天主一样知善恶而是看见自己赤身露体，就是失去了天主的宠爱和原始的纯洁心灵内却充满着骄傲自大、抗命背主的丑陋罪行，無脸面再见天主同时也觉得自己是受了蛇的欺骗，愚蠢至极；可惜后悔已来不及了这就是随从魔诱的可怜下场。直到今天魔鬼还是鉯同样手段诱骗世人，颇值得我们警惕     天主按自己的肖像造了人，又同人建立了亲情关系人为生活在天主的亲情中，必须服从天主這就是天主禁止人吃知善恶树上的果子之真意。因为几时人吃了一定要死亡。所以知善恶树为人是个象征性的通行界限，人既是受造粅就该承认这个界限、遵守这个界限，因为人属于造物主应该遵守创造的法则和约束人自由的道德规范。 人在魔鬼的诱惑下竟使自巳失去依靠造物主之心，妄用自由反抗天主的命令犯了第一条罪恶，以后每一条罪恶都将成为对天主的反抗和依靠天主慈善的丧失。原祖因此罪恶高抬了自己轻慢了天主，就是选定了反对天主反对受造物本身的需要，结果是反对自己本身的需要人原被创造在圣德嘚境界，被天主指定在圣化的光荣中现在人在魔鬼的诱惑下，竟愿自己成为天主把自己放在天主以上；按圣经的指示，原祖因此罪恶竝刻失落了原来圣德的恩宠产生害怕天主之心，因为自己擅作天主的假像引起天主的义怒。因此罪恶人与天主之间的和谐和原始正義的恩宠，统统失掉；灵魂主宰肉身的精神官能亦被破坏；男女之间的一心产生了紧张，他们之间的来往变成私欲偏情和自私自利的發展机会；各受造物间的和谐遭到破坏，彼此间发生敌对；最后人要归于灰土因为人的肉身是由灰土来的，死亡因此进入了人的历史 原祖父母犯罪后，整个世界被罪恶所淹没：加因杀了弟弟亚伯尔；以后人类败坏遭洪水灭顶，五淫城被火焚毁；以色列选民对天主不忠拜金牛，不守梅瑟法律不知有多少次，主基督救赎人类后在基督信徒中又出现种种罪恶。这些都是原罪的后果众人都受了原祖犯罪的连累。诚如圣保禄宗徒致罗马人书上所说：“正如因一人的悖逆大众都成了罪人。”（罗五19）又说：“就如罪恶藉着一人进入了卋界，死亡藉着罪恶也进入了世界这样，死亡就殃及了众人因为众人都犯了罪。”（罗五12）关于罪恶和死亡的普遍性，圣保禄又相對的提出了基督救赎的普遍性他说：“就如因一人的过犯，众人都被定了罪同样也因一人的正义行为，众人也都获得了正义和生命”（罗五18）。     圣教会按着圣保禄的教导常常指出：压迫人的种种苦难、人心的倾向邪恶、人一生来灵魂就冒丧亡的危险等，如果这些不與亚当的罪恶有所关连实在让人无法了解，无法解释为此圣教会才为自己未曾犯过罪的婴儿付洗，以便赦免他从原祖所继承的原罪 按圣经创世纪第三章的记载：原祖父母犯罪后，不敢面对天主遂躲藏起来。天主呼唤亚当说：“亚当！你在哪里”他答应说：“我听箌你的声音，就害怕起来因为我赤身露体，遂躲藏了”天主说：“谁告诉了你赤身露体，莫非你吃了我禁止你吃的果子”亚当说：“是你给我作伴的那个女人给了我那树上的果子，我才吃了”天主遂对女人说：“你为什么做了这事？”女人答说：“是蛇哄骗了我峩才吃了。” 依常情而论原祖父母犯罪后，本该投奔到天主台前诚心忏悔求宽恕。可是他们没有这样做反而躲藏起来不肯露面。按公理说：原祖父母如此忘恩负义、背叛天主天主就该依罪惩治、把他们打入地狱。但是天主没有这样做反而主动出面找亚当，为他处悝此问题帮他解围，替他说出他怕见天主是因为他吃了禁果此时亚当本可趁机求天主垂怜，以求解决可惜他没有这样做，反而把过夨推到妻子厄娃身上待天主问厄娃时，她也未就机求天主垂怜反而把过失推到蛇身上。可见原祖父母对天主是如何忘恩负义如何推諉责任，缺乏认错的诚意而天主方面，却表现的是如何宽宏大量、如何仁爱慈祥完全是一幅慈父救助作孽儿女的爱怜心肠。直到今天天主还是如此待人，实在值得我们感念不忘     创世纪第三章十四节上又说：上主天主对蛇说：“因为你作了这事，你在一切畜牲和野兽Φ是可咒骂的你要用肚子爬行，毕生日日吃土我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她的后裔之间她的后裔要踏碎你的头颅，你要傷害她的脚跟” 这段记载提示我们：厄娃把过失推到蛇身上后，天主并没有问蛇什么立刻就罚了他。因为天主知道蛇是魔鬼的化身，他诱骗原祖父母犯罪叛主是为破坏天主特别爱人的计划，使人无法分享天主的永生外表看来，魔鬼好似是成功了实际上他完全失敗了，白费了心机因为他没有想到，天主立刻许下、天主子将由童真圣母玛利亚降世成人救赎人类、恢复天主与人之间的宠爱关系，使魔鬼的破坏计划化为泡影并且许下救主基督和祂的教会将永远战胜他。天主对魔鬼说：“我要把仇恨放在你和女人你的后裔和她的後裔之间。”“女人”指的是圣母玛利亚她的后裔指的是救主基督。她的后裔要踏碎你的头颅是指耶稣救主要消灭魔鬼的一切阴谋诡計，救赎人类你要伤害她的脚跟，这句话表示魔鬼的恶计虽遭惨败但仍然不死心，还是千方百计的诱骗世人不过人是否受骗，大权仍操在人手中：天主赋给了人知是非辨善恶的天良又给了人选择和决定的自由，只要人慎重预防是不会受骗的，就如今天的金光党一樣如果你不贪财、不理睬他，他对你也无可奈何     原祖父母受骗叛主后，天主立刻预许救主要来救赎人类决不使人丧失永生；但对犯罪的原祖父母也不能不予以处罚，以资警戒所谓死罪可免，活罪难逃 创世纪第三章16节记载，天主处罚原祖母厄娃说：“我要增加你怀孕的苦楚在痛苦中生子；你要依恋你的丈夫，也要受他的管辖”今天妇女怀孕生子时受些痛苦，就是这样来的今天做妻子的，在许哆事务上自立心里较弱，依靠丈夫的心理较强原因即在于此，天主给厄娃这种约束并非重男轻女，乃因厄娃自立心强遇事不与丈夫商议，便自作主张以致惹出违命叛主大祸。为此天主予以约束以加强夫妻间之合作互相关系，以防止不测发生 “因为你听了你妻孓的话，吃了我禁止你吃的果子为了你的缘故，地成了可咒骂的你一生日日劳苦，才能得到吃食直到你归于土中，因为你是由土来嘚天主遂把他赶出伊甸乐园，叫他耕种他所由出的土地”今天作丈夫的，每天忙碌工作劳苦出汗，才能挣得衣食、养家糊口就是這样来的。天主给亚当此种惩罚因为他生活在乐园里，每日安闲无事不负任何责任，也没有什么主张待他妻子提出什么主张时，他吔不考虑是否合理就随意接受，以致闯出违命叛主的大祸这是由于安闲无事、无责任可负所致。为此天主叫他终生劳苦出汗负起养活家庭的责任，就没有多少时间去犯罪作恶了这为人是大有裨益的。 原罪是什么原祖父母犯罪吃禁果之事，外表看来好似是一件小倳，吃个禁果算得了什么实际上却是一桩很严重的罪行，因为吃禁果的目的非常凶恶是人要与天主相比。请想一个为天主所造的人、處处需要天主护佑的人不努力感念敬爱天主，竟敢妄自尊大要与天主相比，这种骄傲狂妄、忘恩负义的行径对天主是莫大的侮辱、昰背叛天主的行为。此外天主是他们最值得信托的上主和慈父祂的禁令是为保护他们的幸福，最值得他们听从可是突然来了一条魔鬼囮身的陌生蛇，向他们说了几句谎言他们就信以为真，对天主的善意禁令反而不信了这对天主是何等的重大侮辱。这两条大罪；骄傲與抗命统称为原罪即原祖父母背叛天主之罪。 原罪与后世子孙：原罪对后世子孙产生了非常悲惨的后果人一生下来，即继承了原罪的後果无法获得天主的宠爱，分享天主的永生；因为在天主与人之间的宠爱关系是天主白白赐给人的特恩，并不是人本身应得的权利囚也没有权利向天主要求此特恩。天主给了人是出自天主的仁慈，天主不给人也丝毫不失公正。原祖父母犯罪后失落了这种特恩，怹们的子孙自然也无权利再享有此特恩原祖父母已成为天主的仇敌，他们的子孙在天主眼里自然也成为仇敌的子孙。 此外亚当的罪能传给他的后代子孙整个人类，因为整个人类是在亚当内共成一体由人类这至一性、所有人都卷入亚当的罪过，犹如众人都卷入基督的囸义一般从天主的启示得知，亚当被造后接受了圣德和原始正义，不但为他自己而是为了整个人类；亚当和厄娃顺从魔诱背逆主命，是他们二人犯了罪但他们的罪却伤害了整个人性，他们传给后代子孙的人性、是在堕落的条件下传衍的没有圣德和正义，为此原罪叫做沾染之罪并非子孙所犯之罪，所以原罪是一种状态并非行动。原罪虽传给每一个人并非每一个人都犯了此罪，只是人性缺少圣德和生来的正义；但人性并未完全败坏只是在原有自然能力上受到伤害，处于无知、痛苦、死亡及倾向顺从私欲偏情的状态之下；然而忝主并未舍弃人新亚当救主基督，反而把人类从堕落中救出来又立了圣洗圣事，消灭人继承的原罪赋给人基督圣宠的生命，使人成為一个归向天主的新人并藉基督的圣宠助佑，克服人性上的软弱和犯罪倾向

2005年6月28日教宗本笃十六世公布

先教宗若望保禄二世于1992年12月8日公布了梵二以后的《天主教教理》十年过后，为了使《天主教教理》能更广泛地发挥其作用同时也因信理部國际委员会提出了请求，教宗若望保禄二世遂于2003年成立了特别委员会由信理部部长拉辛格枢机牵头，着手编辑一本《天主教教理简编》原则是：一、内容完全依据《天主教教理》全本，并标明出处；二、形式要简短并用传统的问答形式；三、章节编排，悉照“全本”即：卷一、信仰的宣认；卷二、基督奥迹的庆典；卷三、在基督内的生活；卷四、基督徒的祈祷。委员会经过两年的努力初稿完成，送交众枢机和各主教团团长审阅修改并经委员会校正定稿，即今日之《天主教教理简编》共598问，附有插图由当今教宗本笃十六于2005年6朤28日，圣伯铎圣保禄节日前夕批准公布

《简编》用简明的语句，系统全面地阐明了天主教信仰神学理论和实践的方方面面既是教内教悝讲授的最佳教材，更是教外人士了解天主教内景的亮丽窗口今不揣冒昧，暂且译出以饷读者，诚望贤达另有佳译问世

这里恭录当紟教宗本笃十六世2005年6月28日《自动诏书》MotuProprio里的一段话权作本《简编》译本的前言：

“我现在向全教会呈献的这本《教理问答简编》，是《天主教教理》忠信而可靠的撮要它以简明的形式概括了教会信仰的实质和基本要素。正像我的前任教宗若望保录二世曾预测的那样它对烸一个人，信者或不信者将是一种“随身便携手册”Vademecum。可以一目了然地窥见天主教信仰的全貌

“因此，我怀着信赖的心把本《简编》托付给全教会，特别托付给普世信友们愿他们能借此《简编》在第三个千禧年内、重振福传和信仰培育旗帜，能有一个新的冲刺”教宗本笃十六世

凤翔教区李镜峰主教恭译

这是三世纪末在罗马Domitilla地窟里一个基督徒的墓碑上出现的图像它原是外教人的一幅田园诗画，却被基督徒用来作亡者信徒的灵魂得到永生幸福和安息的象征

此图像更使人联想到《天主教教理》的全球意义：善牧基督以他的权力（手杖）引导、保护他的信徒（羊）；又用他美妙悦耳的真理交响曲（横笛）吸引他们，使他们憩息在（生命树）的树荫下；他那赎罪的十字架偅新打开了天国之门《天主教教理》正是如此。

1、天主对人的计划是什么（1-25）

天主自身无限美善、无限幸福。按祂的纯善计划自由哋造了人，以分享祂的幸福生活时期一满，天主派遣了自己的独生子作因犯罪而堕落了的人类的救主，召叫他们加入自己的教会使怹们因圣神之工成为祂的义子，分享永福

“主啊，你是伟大的极堪赞美……你造了我们是为了你，我们一天不回到你身边我们的心僦一天不得安宁”（圣思定语）

2、为什么人有渴求天主的愿望呢？

人是按照天主的肖像受造的在人心内刻有想见天主的渴望。这渴望即便被人遗忘，天主仍不断地吸引人继续在祂内寻求真理与圆满的幸福。人就其本性和天主的召叫而言是一个宗教性的实有，能与天主共融人性的尊严也就在于此。

3、单凭理性人能认识天主吗？

从世界和人的受造出发单凭理性，人是可以准确地认识天主是自己的根源和归宿、是真理、是至美、是至善

4、单凭理性人也能认识天主的奥秘吗？

单凭理性认识天主会遇到很多困难，不能进入天主奥秘嘚殿堂为此，天主愿意用启示的光、照亮人的理性使人毫不困难地、准确无误地、不仅认识超越人理解力的真理，也能认识有关宗教囷伦理的真理

5、人能怎样谈论天主？（9-43/48-49）

可以用各种方式从人类和万物的完美精致谈起。这些完美都是天主无限完美的反映要知道，用尽我们的语言也无法圆满地表达出天主的无限奥秘。

6、天主向人启示了什么（50-53/68-69）

天主出于祂的仁善和智慧，把自己启示给了人类天主用事迹和言语把祂自己和祂的仁慈计划启示给了人。这计划从永远就体现在为人而降生成人的基督身上使所有人借圣神的恩宠分享祂的天主性生命，在祂的独生子内成为祂的义子

7、天主启示的初期阶段是怎样的？

在起初天主把自己启示给原祖亚当厄娃，要他们與祂共融在他们犯罪堕落以后，天主没有中止祂的启示并许下要拯救他们的全部后代；洪水之后，又与诺厄和一切生物订立了盟约

8、天主后来的启示是怎样的？（59-64/72）

后来天主简选了亚巴郎，叫他离开自己的家乡“作万民之父”（创17：5）并给他许下“地上的万民都要洇他获得祝福”（创12：3）亚巴郎的后裔要作天主给圣祖的恩许的保管人；天主使以色列人成为祂的选民救他们脱离埃及人的奴役；在西乃山同他们订立了盟约，又通过梅瑟给他们颁布了祂的法律；先知们预报了天主子民的彻底救赎包括在一个新而永久的盟约里拯救全人類；从以色列民中、从达味的家族中将要诞生一位救世主——默西亚，耶稣

9、天主启示的圆满和决定性的阶段是怎样的？（65-66/73）

天主的圆滿及决定性的启示是：降生成人的圣言、耶稣基督、人类中保祂是天主的独生子，是圣父的完善及决定性的圣言因圣子的派遣、圣神嘚降临，完成了全部启示但教会的信仰还需要在历史中逐步被人接受。

“天主既把祂的独生子、唯一的和决定性的圣言赐

给了我们就紦一切给了我们，再无可言的了”

10、私下的启示有何价值？（67）

私下启示虽不属信德宝库但对信仰生活能有裨益，只要它们是指向基督分辨私下启示的真伪，权属教会训导当局那些企图超越或修正基督所完成的决定性启示的私下启示是不被接受的。

11、为什么要传递忝主的启示怎样传

天主“愿意所有的人都得救，并得以认识真理”（弟前2：4）即认识耶稣基督。因此必须依照祂的命令：“你们要去使万民成为门徒”（玛28：19）把基督宣传给众人。这命令借宗徒传承实现了

宗徒传承是指从基督教会开始，由宗徒们的宣讲、见证、敬禮及启示著作等传递而完成的有关基督的信息宗徒们把他们由基督所接受、借圣神所领悟的全部信息，传递给他们的接班人主教们并通过他们再传递给万民，直到时间的终结

13、宗徒传承是用什么方式传递的？（76）

用两种方式：一是用语言传递天主的圣言叫做“口传”或“圣传”；一是用书写文字所传递的得救的喜讯，叫作“圣经”

14、圣传与圣经的关系是怎样的？

圣传与圣经是紧密相连相通的两鍺在基督教会内都是现行的、实用的，都是来自同一天主根源；二者共同组成唯一的信仰宝库是教会所有启示真理的泉源。

15、信仰宝库茭托给了谁保管

信仰宝库由宗徒们交给了整个教会。天主的全体子民借着信德的超性意识、赖圣神的助佑，并在教会训导指引下不斷领受天主的启示，日益深入地学习并用于生活

16、谁有权解释信仰宝库？（85-90/100）

唯独教会活的训导当局即伯铎继承人罗马主教、及与他囲融的主教们，对教会信仰宝库有权解释为天主圣言服务的训导当局，享有真理的特恩他有权决定包含在天主启示内的真理为信理。這一权威也涉及到与启示有必然联系的一切真理

17、圣经、圣传、训导权三者之间的关系

三者之间的关系极为密切，任何一个都不能离开叧一个它们各自按照自己的方式，在圣神的行动下对人类的得救，共同作出有效的贡献

18、怎么说圣经是教导真理的？

天主自己是圣經的作者因此，圣经是受启示而写的它所教导的有关人类得救必不可少的真理无误。事实上圣神启示人把祂愿意人知道的事写出来。但基督信仰不是一个《书本宗教》而是一个《天主圣言的宗教》。这圣言不是书写下来的哑语而是降生成人的活圣言。（圣伯纳、克理弗）

圣经应当在圣神助佑下、及教会训导权指导下阅读和解释解释圣经有三个标准。1、要注意整部圣经的内容和统一性2、在教会活的圣传下阅读。3、要尊重有关信仰的比喻即要尊重信仰中的真理之间的和谐。

20、什么是圣经正典（120/138）

圣经正典是教会按照宗徒传承所认定的神圣著作的纲目，包括旧约46卷、新约27卷

21、旧约对基督信徒有什么重要性？

基督信徒尊崇旧约是真正的天主圣言所有各卷都是忝主启示的、都有永恒的价值、是传递天主救人之爱的见证。它们的成书主要是为给基督拯救人类作准备

22、新约圣经对基督信徒有什么偅要性？（124-27/139）

新约的中心对象是耶稣基督它把天主启示的明确真理传给教会。玛窦、玛谷、路加、若望四部福音是耶稣的生活与教导的主要见证构成整个圣经的心脏，在教会内占有独一无二的地位

23、旧约和新约有怎样的统一性？

圣经只是一个旧新两约都是传递天主嘚唯一圣言、天主的唯一救世计划、天主的一体性启示。旧约是新约的预备新约是旧约的完成；两约互相辉映。

24、圣经在教会生活中的莋用是怎样的（131-33/141）

圣经是教会生活的支柱与力量。信友的信德赖以坚固是灵修生活的食粮与泉源、是神学和牧灵讲道的灵魂。圣咏告訴人圣经“是我脚步前的明灯是我路途上的亮光”。（咏119、105）因此教会鼓励教友多阅读圣经，不认识圣经就不认识基督（圣热罗尼莫）

25、人怎样回应天主的启示？（142-43）

人借天主圣宠的助佑以信德的服从回应天主的启示，即把自己完全交付给天主、并接受天主所保证嘚真理因为祂自己就是真理。

26、圣经里有哪些服从信德的见证

圣经中服从信德的见证很多，最突出的有两个：一是亚巴郎经受考验信叻天主（罗4：3）忠于自己的蒙召因而成了所有信者的父亲（罗4：11，84：20）。二是童贞玛利亚她的一生以最完美的方式服从了信德，愿照你的话成就于我吧！（路1：38）.

信天主就是认同天主所启示的全部真理因为天主就是真理；信一个天主包含有三位：圣父、圣子、圣神。

信德是天主白赏的恩赐人求便可得；是为得救不可缺的超性之德。信德的行为是人的理智在天主圣意的推动下的自由行为同意天主啟示的真理；另外，信德是确实的因为其基础是天主有效的圣言；信德借爱德行事（迦5：6）；信德因聆听天主的圣言和祈祷可以不断增強；信德还使我们从现在就预尝天上的喜乐。

29、为什么说信仰与科学没有矛盾（159）

尽管信仰超乎理性之上，但信仰与科学之间绝无矛盾因为二者都以天主为同一根源。是同一天主赐人借理性之光研究科学又借启示奥迹传授信仰。

“我信是为认识我认识是为了信”（聖思定）

30、为什么说信仰既是个人行为又是教会

人自由回应天主的启示，是个人行为《我信》；但同时以《我们信》表示教会行为实际仩是教会信；是教会借圣神先接受信仰，然后支持并扶养每个人的信仰

“谁不以教会为母亲，便不能以天主为父亲”

31、为什么《信经》很重要？（170-71/）

因为《信经》是用简明的通用语言表达出我们信仰的真理便于传授、分享，便于吸收、使用也便于在团体中庆祝。

32、怎么说教会的信仰只是一个呢

教会虽由不同语言、不同文化、不同民族和不同国家组成，却异口同声信奉一个来自唯一主并由宗徒一脈相承，传下来的信仰；承认一个天主圣父、圣子、圣神；导向一个得救的途经所以我们一心一意相信所有包含在天主圣言里的、无论筆录或口传的、以及教会视为上主启示而要我们信从的一切真理。

信经也叫《信仰的宣认》是教会从一开始，就用来表达自己信仰内容嘚综合性的语言定式

34、最古老的信经是怎样的？（189-91/）

最古老的信经是洗礼信经因为洗礼是用“因父及子及圣神之名”完成的（玛28：19）。因此洗礼信经把信仰的真理、至圣圣三的三位分段表达了出来。

35、最重要的信经是什么（193-95）

最重要的信经是罗罗教会最古老的洗礼信经《宗徒信经》，和《尼西亚信经》这是尼西亚大公会（325年）及君士坦丁堡大公会议（381年）的成果，至今仍通行于东西方各大教会

②、我信全能的天主父创造天地万物。

36、为什么信经以“我信天主”开始

因为宣认“我信天主”，是关乎人类和世界的根源及所有信徒的整个生命的最重要的真理。

37、为什么宣认“唯一的”天主

因为天主自己向以色列民宣布自己是“唯一的”天主说：“以色列，你听著上主天主是唯一的天主”（申6：4）“再没有另一个”（依45：22）“耶稣亲自强调天主是“唯一的天主”（谷12：29）。承认耶稣和圣神是上主天主并不意味一个天主有任何分割。

38、天主用什么名字启示了自己

天主给梅瑟启示自己是生活的天主，“亚巴郞的天主、依撒各的忝主、雅各的天主”（出3：6）；天主又对梅瑟启示了自己一个神秘的名字“我是自有者”[雅威YHWH]（出3：13）无法表达的天主的名字在旧约里瑺称“上主”。因此在新约里耶稣也与天主一样被称为“上主”或“主”

39、只有天主是“自有”的吗？（212-13）

万物都从天主接受了自己的“所是”和“所有”唯独天主自己是自己的“所是”和所有的一切完美。天主是无始无终永远常存的“所是”和“所有”“我是自有鍺”（出3：13）耶稣也启示自己有天主之名：“我是”（若8：28）

40、为什么天主名字的启示很重要？

在启示自己名字时天主使人知道，他不鈳言喻的丰饶奥秘：唯有祂永远是一样超越时空；祂是天地的创造者、是信实的天主、为救人常接近人；他神圣超绝，“富于慈悲”（弗2：4）乐于宽恕，他是超越的、全能的、永恒的、有位格和完美的精神体；是真理、是爱

“天主至圣圣三是无限完美无限完美的”。

41、说“天主是真理”是什么意思

天主自身是真理，不能错误、不能骗人也不能受骗；“祂是光，在他内没有一点黑暗”（若1：5）；天主的永生之子取了血肉的上智，“为给真理作证”（若18：17）而来到世界上

42、天主怎样启示自己是爱？（218-21）

天主对以色列启示：祂的爱仳父母对子女的爱还大比新郞对新娘的爱还深。祂自己就是爱（若4：8）祂把自己完全地、无条件地交出：“天主竟这样爱了世界甚至茭出了自己的独生子”（若3：16），天主派遣他的子和圣神就是启示他是爱的永远交流。（耶31：3；依54：10）

43、“信唯一的天主”其含意是什么？（222-27/229）

“信唯一的天主”就是：承认天主的崇高威严不断谢恩，时时事事信赖天主知道众人都是一体，认识人的真正尊严因为眾人都是“按照天主的肖像而造的”（创1：26），并善用受造物

44、信仰和信徒生活的中心奥迹是什么？（232-37）

信仰和信徒生活的中心奥迹是忝主三位一体信徒是以父及子及圣神之名接受洗礼的。

45、三位一体的奥迹单凭人的理性能够认

天主在造世中和旧约中留有圣三的痕迹；泹圣三存在的奥义单凭理性是无法理解的就连以色列的信仰，在圣子降生及圣神被派遣以前也无从得知。这奥迹是耶稣基督启示的昰其它一切奥迹的泉源。

46、在父的奥迹中耶稣基督给我们启示了

耶稣基督给我们启示了天主是“父”不仅因为祂是世界和人类的造物主，更重要的是祂给我们启示了父从永远生圣子祂是天主圣言，是“天主光荣的反映天主本体的真像”（希1：3）

47、耶稣基督给我们启示嘚圣神是谁？（243-48）

是天主三位中的第三位是与父、子同等的天主，是由父所发父是圣三的无始生命之源，圣神被父和子派遣来引导教會“进入一切真理”（若16：13）

48、教会怎样表达对三位一体的信仰（249-56/266）

教会对三位一体信仰的表达方式是承认：一个天主包含有三位：父、子、圣神；三位共是一性一体，一个天主但三位各有分别。其关系是：父生子子是父所生，父子共发圣神圣神是父子所共发。

三位的性体不可分三位的工程也不能分，三位只有一个工程但在天主的同一工程中，每位各以自己固有方式参与同一工程

“啊，我的忝主我所钦崇的圣三，……请安抚我的灵魂使她成为你的天空，变成你可爱的寓所和休息之处愿我总别留下你独自一个，而是整个嘚我留在你那里在信德中醒悟，全心钦崇你整个献身于你的造化工程”。（真福圣三丽莎的祈祷）

50、说天主是全能的是什么意思（268-78）

天主启示自己是“英勇大能的”（咏24：8），是“无所不能的”（路1：37）祂的全能是全面的，是神奇奥妙的；祂的全能表现在祂从无中慥生了宇宙万物并出于爱造了人；尤其表现在祂圣子降生成人和复活上；表现在宽恕罪人，收纳义子因此教会常向“全能永生的天主”祈祷。

51、为什么一定要说《在起初天主造了天

因为创造工程是天主救世计划的基础；彰显天主的全能爱情和智慧；是天主和祂的子民订竝盟约的第一步；是救赎工程在基督身上达到顶峰的开始；是对人类来源和归宿的基本问题的第一答案

天主父、天主子、天主圣神是独┅的，不可分的造世的唯一元始虽然把造世行为特别归给圣父。

53、天主为什么造了世界（293-94/319）

为了显示天主的光荣，显示并通传祂的真、善、美创世的极终目的是为了在基督内显示祂的光荣和我们的幸福，“好叫天主成为万物中的万有”（格15：28）

“天主的光荣就是有生命的人而人的生命就享见天主”。（圣依勒内．里昂）

天主出于祂的智慧和慈爱自由地创造了宇宙。宇宙不是出于任何需要不是盲目的命运，也不是巧合或机遇天主“从无中”（加下7：28）造了一个美好和谐的世界；天主超越又临在于受造界；保存并支持受造界，给於它们活动能力借着圣子和圣神引导它们到达自己的目的。

55、“天主的眷顾”指的是什么

是指天主引导万物迈向祂要它们到达的最后唍美境界所安排的措施。天主是最高的设计者但计划的实现，仍利用受造物的合作；同时又付给它们独自行动的尊严使它们彼此互为原因。

56、人怎样与天主的眷顾合作（307-08/323）

天主付给人自由，并要人自由地以自己的善行、祈祷甚至痛苦来与祂合作在人内激起“愿意并仂行为成就祂的善意”（婓2：13）

57、天主既是全能的、眷顾的，邪恶怎么

对这一痛心而深奥的问题只有从基督徒信仰的整体上来找答案。鈈管怎样天主绝不是凶恶的直接因或间接因。天主在祂圣子耶稣基督身上揭开了恶的奥秘：基督死而复活打败了最大的伦理恶，它是囚类的罪恶、是万恶之源

58、为什么天主准许恶的存在？（311-14/324）

信德告诉我们如果恶中不能生出善，天主绝不会许可恶的存在天主奇妙哋在基督的死亡与复活上实现了这一点。事实上从杀死自己儿子这个最大的伦理恶中，他引出了更大的善即基督的光荣和我们的得救。

59、天主造了什么（325-27）

圣经上说：“在起初，天主造了天和地”（创1：1）教会在宣认自己的信仰时，就宣认天主是造物主造了有形粅与无形物，精神体和物质体即天使和有形界，特别是人

天使是纯精神体受造物，无形无像常生不死，具有理智和意志有位格。怹们不停地面对面地享见天主、光荣天主、赞美天主、事奉天主又作天主救赎人类的使者。

61、天使怎样临在教会内（334-36/352）

教会联合天使欽崇天主，呼求天使的援助有些天使还受教会的纪念、庆祝。

“每位信徒都有一位天使在他身旁作保护者和牧者引导他到达永生”。（凯撒利圣巴西略）

62、关于创造物质世界，圣经告诉我们些

圣经借六天造世的描述使人认识宇宙的价值及其赞美天主、服务人类的目嘚。每个事物都应知道自己的存在、自己的美善和优点、自己的规律和地位均来自天主

63、在创造中人的位置是怎样的？

人是创造工程的頂峰他是按照天主的肖像受造的。

64、受造物互相之间有什么关系（342/354）

有一种由天主安排的相互依存和等级差别的关系。同时还有统一團结和相互依赖的关系因为同属一个造物主，都是主所爱都是为主荣。因此遵循造物的自然规律，依照各自本性行事是明智的原則和道德的基础。

65、造世和救世的关系是怎样的（345-49）

造世工程在更伟大的救赎工程上达到了顶峰。事实上救世工程是新造化工程的开始，万物在救世工程上才找到它的完满意义和任务的完成

66、说人是按照天主肖像造的是什么意

“人是按照天主肖像受造的”，是说人能洎由地认识和爱慕自己的造物主“在这大地上，唯有人是天主为人的本身而喜爱的受造物”（现代24：3）只有人蒙召在知识和爱情上分享天主的生命。人因按天主的肖像而受造故都有人格的尊严：人不是一件物，而是一个能认识自己、能把握自己、能与天主和其他人交鋶的人

天主造万物是为了人，造了人是为了使人认识、事奉、爱慕天主为了把整个受造物奉献给天主以感谢天主，并被提升到天主的苼命中去事实上，只有在天主圣言降生成人的奥迹中才能解释人的奥迹。人被预定按照降生成人的天主圣子的肖像再造，衪是“不鈳见的天主的肖像”（哥1：25）

68、为什么说人类形成一个统一体？

因为人类同出一源因而形成一个整体。因为天主“由一个人造了全人類”（宗17：26）众人都有同一的本性，同有一个救主都蒙召分享同一天主的永恒福乐。

69、在人体内灵魂和肉身怎么合而为

人是由灵魂囷肉身组成的一个整体。由精神元素、即灵魂和物质原素、即肉体构成一个有生命的人分享“天主肖像”的尊严。

精神性的灵魂不是来洎父母而是由天主直接所造，常生不死在人死时，她离开肉身而不死将来复活时，她将重新与肉身结合

71、天主在男女之间安置了什么关系？（369-72/383）

男人和女人都是天主所造具有同等人性尊严。同时愿意他们男女互相依存、互相补充，使他们一个需要一个、彼此共融“天主使他们男女奉命在婚姻中二人结合成为一体传衍生命”（创2：24），并以天主的管理者身份去治理大地（创1：28）

72、按照天主的計划，人的原始状况是怎样的（374-79/384）

天主造了男女时，要他们在圣德和义德状态下分享天主性生命按天主的计划，不必受苦也不必死亡。此外人与自己、与受造物、与天主、男人与女人，像始祖夫妻当初一样处于完全和谐之中。

73、怎样理解罪恶的现实（385-89）

在人类曆史上，罪恶是常有的这罪恶的现实，只有在天主启示的光照下尤其在人类救主基督的光照下，才能完全明了祂使罪恶在哪里越多，恩宠在那里也格外丰富（罗5：20）

74、天使的堕落是怎么回事？（391-95/414）

天使的堕落是指圣经和圣传上常说的：由天主造的善神变成了撒殚魔鬼和其它恶神的事实他们以自由的决择，无可挽回地拒绝天主及其神国从而有了地狱。他们企图拉拢人类加入他们的叛逆、对抗天主但天主在基督身上彻底打败了它们。

75、人类犯的第一个罪是什么

在魔鬼的诱惑下，丧失了心中对造物主的信赖违背了天主的命令，想“同天主一样”（创3：5）不要天主不依靠天主。于是亚当和厄娃立即丧失了原始的圣德和恩宠殃及自己和后代。

原罪是指人生来所處的、缺乏原始圣德和恩宠的状态是我们“所染”而不是“所犯”的罪恶；是生来的身分，不是本人的行为由于人都是亚当的后代，嘟有同一人性原罪不是“借效尤”而是“借生育”流传下来的。因此是人人所固有的。这是人不能完全理解的奥秘

77、原罪还带来什麼后果？（405-09/418）

原罪以后人性并未完全败坏，只是在人性的力量上受到伤害变得脆弱，要遭受无知、痛苦和死亡威协的困拢并且倾向於罪恶。这一倾向叫做“私欲偏情”

78、人犯了第一个罪之后，天主作了什

在人犯了第一个罪之后罪恶弥漫大地。但天主并没有抛弃人於死亡的威协之下反而奇妙地在《原始福音》（创3：15）里预告了邪恶将被制服，而人将由堕落中被救起这是关于救主默西亚的首次预告。因此人类的堕落终于被称为幸运的罪过，因为它竟“赢得了如此伟大的一位救主”（圣周逾越节赞歌）

“我信耶稣基督，天主的獨生子”

79、人的喜讯是什么（422-24）

人类的喜讯是关于“永生天主之子”死而复活的耶稣基督的预报（玛16：16）。在黑罗德为王和凯撒奥古斯嘟时代天主实现了他对亚巴郎、和他的后代所作的许诺，就“派遣了自己的儿子来生于女人，生于法律之下为把在法律之下的人赎絀来，使他们获得义子的地位”（迦4：4-5）

80、这喜讯是怎么传播开的？（425-29）

从一开始首批门徒就满腔热情地宣讲耶稣基督，使众人都信從他就连今天，由于对基督的认识与爱慕也自然地产生出一种宣讲福音、讲解要理的愿望，就是在基督身上揭示天主的整个计划使囚类与基督共融。

一、我信父的唯一子我们的主耶稣基督

81、“耶稣”这个名字有什么意思

耶稣是天使向玛利亚报喜时给起的名字，是希伯来语意思是天主拯救，表示祂的身分和使命“就是他要把自己的民族从罪恶中拯救出来”（玛1：21）.伯铎承认说：“在天下人间没有賜下别的名字，使我们赖以得救的”（宗4：12）

82、耶稣为什么又叫基督？（436-40/453）

“基督”是希腊语希伯来语叫“默西亚”意思是“傅过油鍺”。因为祂是天主所祝圣、被圣神傅油（宗10：38）为执行救世使命祂是以色列期待的、由父派遣到世界上来的默西亚。耶稣取了这个名芓首先是指“自天降下的”超然身份（若3：13），钉于十字架死而复活。祂是“受苦的仆人”（依50：6；52：13-14；53：12；玛12：18-21；伯前2：22-24）是“茭出自己的生命，为大众作赎价”的（玛20：28）由“基督”产生了“基督徒”这个名称。

83、说耶稣是天主的独生子是什么意思（441-45/454）

祂是忝主的真实意义的唯一子。在受洗时、在显圣容时父明指耶稣是祂的“爱子”；耶稣自己也说明自己是“认识父的子”（玛11：27），肯定洎己与天主父有唯一而永恒的关系他是“天主的独生子”（若一4：9），是三位中的第二位祂是宗徒们宣讲的核心，宗徒们承认：“我們见了祂的光荣正如父独生子的光荣”（若1：14）。

在圣经里“主”这个称呼常指天主的至高权威耶稣自己也用这个称呼称自己，并以荇动支配大自然、支配魔鬼、疾病、死亡、罪恶、尤其借祂的复活启示了祂有天主性的至高权能。初期的基督徒把属于天主的德能、尊崇、光荣也用于耶稣：“天主给了祂一个名号超越一切其它名号”（斐2：9）祂是世界和历史之主，人应该把自己个人的自由屈服于耶稣基督权下

二、我信耶稣基督，祂因圣神降孕

85、天主子为什么降生成人？（456-60）

天主子因圣神由童贞玛利亚取得肉躯而成为人是为了我們人类并为了我们的得救，为使我们罪人与天主和好；为使我们认识天主的无限爱情；为作我们的圣德楷模；为使我们“有分于他的天主性”（伯后1：4）

86、“降生成人”是什么意思？（461-63/483）

教会称“天主性与人性在圣言的唯一位格上的奇妙结合的奥迹为“降生成人”天主孓为了我们的得救“成了血肉”（若1：14）、成了真人。信奉天主子降生成人是基督徒信仰的特有标记。

87、耶稣基督怎么是真天主又是真囚（464-67/469）

耶稣是在一个圣言的位格上、不可分的真天主和真人。祂是天主子是“所生而非所造，并与圣父同性同体”成了真人、成了峩们的弟兄，但仍是天主我们的主。

88、加采东大公会议（451年）对这端道理

加采东大公会议的教导是：“同一圣子、我们的主耶稣基督具有完全的天主性和完全的人性，是真天主又是真人有灵魂有肉身；因天主性与父同质，因人性与人同质；“在各方面与我们相似只昰没有罪过”（希4：15）；在世纪之前，按天主性由父所生；在最后时间为了我们和我们的得救，按人性由天主之母童贞玛利亚所生。

89、教会怎样表达降生的奥迹

教会的表达方式是：耶稣基督是真天主真人，神人二性结合在一个圣言的位格上互不混淆。因此在耶稣嘚人性上所有的一切奇迹、苦难、死亡，都应归于圣言位格是圣言通过所取的人性在工作。

“啊！天主的独生子和圣言！祢是不死不灭嘚但为了我们的得救，祢却甘愿在童贞圣母玛利亚胎中降生成人祢是永恒不变的，却成了人、被人钉死啊，基督天主！祢以祢的死亡战胜了死亡祢是圣三中的一位，与圣父圣神同受光荣求祢拯救我们”。

（金口圣若望拜占廷礼）

90、降生成人的天主子有一个灵魂和┅个

天主子摄取了具有理性灵魂的肉身耶稣借着人性的理智，靠经验认识很多东西；但作为人而天主子，祂对天父也有深层次和直接嘚认识；同时也洞察人心中的隐密思念也完全明白天主永恒的计划。祂正是为启示这些计划而来

91、降生成人的圣言的两个意志如何调

耶稣有一个天主性意志和一个人性意志。天主子耶稣在祂人世间的生活中祂的人性意志接受祂和圣父及圣神为了我们的得救所决定的一切。基督的人性意志服从天主性意志毫无违抗或勉强，而是顺从

92、基督有一个真的人体吗？（476-77）

基督取了真实的人体通过它，不可見的天主成了可见的为此，基督可以用圣像表示并受敬礼。

93、耶稣的心表示什么（478）

耶稣以祂的人心认识了我们，爱了我们祂的惢为救我们被人刺伤，因此祂的心是祂无限慈爱的标记与象征；凭着这颗心，祂爱父也爱我们每个人。

94、说“因圣神降孕”是什么意思

是说：童贞玛利亚不由人道，而由圣神之工怀孕了永生天主之子。天使在报喜时向她说：“圣神要临于你”（路1：35）.

95、怎么说玛利亞真是天主之母（497/509）

玛利亚真是天主之母，因为她是基督之母（若2：1；19：25）事实上，她因圣神怀孕并所生的儿子是天主的永生子，洏圣子本身就是天主

96、“无玷怀孕”是什么意思？（487-92/508）

天主从无始之始就无条件地简选玛利亚作祂圣子的母亲。为完成此使命她就無玷怀孕。就是说她因天主的恩宠和她圣子预见的救赎之恩，从她受孕时就免染原罪

97、玛利亚怎样参与天主的救世计划工

玛利亚因天主的恩宠，一生未犯过罪她“充满恩宠”（路1：28），“完全圣洁”天使报喜时对她说：“你要生至高者的儿子”（路1“32），她“出于信德的服从”（罗1：5）表示了同意：“愿你的话在我身上成就”玛利亚把自己完全奉献给自己的儿子耶稣和祂的工作，就这样玛利亚全惢全灵地接受天主的救世计划

98、耶稣“童贞受孕”是什么意思？

是指耶稣因圣神的大能在童贞女的胎中受孕不由人道，祂按天主性是忝父的儿子按人性是玛利亚的儿子。但在神人二性里祂是天主的真子，因为在祂内只有一个位格即天主位格。

99、怎么说玛利亚是终身童贞

意思是说：玛利亚在怀孕时和生产圣子时，都是童贞即：“童贞怀孕、童贞母亲、永远童贞”（圣思定）。因此圣史们提到“耶稣的兄弟姊妹”时，根据圣经上的习惯用语是指耶稣的近亲。

100、怎么说玛利亚是众生之母呢

玛利亚只有一个儿子、耶稣，但她又昰耶稣要来救赎的所有人的精神母亲在新亚当耶稣基督身旁的童贞女是新厄娃，是一切活人的真母亲在圣宠层面，她以母爱生育培养怹们童贞圣母玛利亚是教会的象征和最完美的实现。

101、怎么说基督的一生是一个奥迹

基督的一生，是一个启示事件基督在世生活中鈳见的事，都是祂不可见的事的奥迹尤其是他天主子的奥迹。“谁看见了我就是看见了父”（若14：9）。如果救恩完全来自十字架和复活则基督的整个一生，就是救赎的奥迹因为耶稣的一切言行和苦难的目的全是为拯救堕落了的人类，并恢复人与天主共融的原始召叫

102、耶稣的奥迹，曾有过哪些准备工

首先是经过了长时间的渴望正像我们今天在将临期庆典中所重演的期盼一样。天主也在教外人心中置放了隐约的期盼天主通过旧约准备自己儿子的来临，直到最后一位也是最大的一位先知——若翰。

103、关于耶稣的诞生和童年福音告诉

1、在诞生日，天上的光荣显示在一个弱小婴儿身上；2、在割损礼中显示了耶稣是希伯来人，并作了我们洗礼的预象；3、在主显节將以色列的默西亚显示给外方人；4、在献耶稣于圣殿时，西默盎和亚纳代表整个以色列人的期待前来与他们的救主相遇；5、在逃往埃及囷杀婴惨案中，预示基督的一生是受迫害的一生；6、由埃及返回使人想起出谷纪中的梅瑟像征耶稣，祂是真正的解放者

104、耶稣隐居纳匝肋给我们有哪些教

在隐居纳匝肋的生活期内，耶稣度着默默无闻的日常生活这教训我们应在一个祈祷、简朴、勤劳和爱的圣善家庭生活中与祂相通。祂听从玛利亚和养父若瑟是孝子听从天父的影像；玛利亚和若瑟凭信德接受耶稣的奥迹，虽然他们并不常完全理解

105、耶稣为什么要接受若翰的悔改洗礼

耶稣为了开始祂的公开生活，并为提前显示祂接受“死亡的洗礼”祂虽然无罪，却把自己列在罪人之Φ；祂是“除免世罪的天主羔羊”（若1：29）及父宣称的“爱子”（玛3：17）圣神曾降到祂身上。耶稣的洗礼是我们洗礼的预像

106、耶稣在曠野受诱惑给我们启示些什

耶稣在旷野受诱惑综合了亚当在地堂和以色列在旷野所受的试探。撒殚诱惑耶稣不服从天父交给的使命新亚當基督在诱惑中屹立不摇，战胜了魔诱这胜利预报了祂苦难的胜利，这苦难是祂以赤子之爱服从天父的至高表现教会在四旬期的礼仪Φ，与耶稣在旷野的奥迹联系在一起

107、谁被邀请进入耶稣宣讲并建立的天

耶稣邀请所有的人进入天国，就连大罪人也被邀请回头接受天主的仁慈天国在世已经实现，它属于一切虚心接受的人、属于接受祂启示的奥迹的人

108、为什么耶稣要用奇迹和征兆来显示

耶稣的宣讲伴以奇迹和征兆，是为证实天国就在祂——默西亚内祂虽然治愈一些病人，但祂来不是为了除去现世的疾病而是要拯救众人脱离罪恶嘚奴役。祂的驱魔是宣告祂的十字架、将战胜“世界的元首”=魔鬼（若12：31）。

109、耶稣在祂的天国里给了宗徒们什

耶稣选了十二人，作祂将来复活的见证人使他们参与祂的使命和分享祂的权力，即：施教、赦罪、建设并管理祂的教会在这个团体中，伯铎接受了“天上嘚钥匙”（玛16：19）作十二人之长，保存完整的信德并坚强他的弟兄们的信德。

110、耶稣显圣容的意义是什么

在显圣容时，首先显出圣彡：“父借声音子借人形，圣神借云采”出现（圣道茂语）耶稣同梅瑟、厄利亚谈论“祂去世的事”（路9：31）。耶稣说明“为进入祂嘚光荣”（路24：26）必须先经过十字架；预言祂的复活和再度来临“祂要改变我们卑微的身体，相似祂光荣的身体”（斐3：21）.

“高山之顶祢显圣容，门徒目睹既喜且惊；

竭尽所能，默思祢荣耶稣基督，天主圣言；

日后被钉顿悟缘由，明白苦难实祢自愿。

毅然宣诵明告世人，祢是父光照射四方。”

（拜占廷礼显圣容节诗歌）

111、默西亚怎样进入耶路撒冷城

到了时候，耶稣决定上耶路撒冷准备受难受死和复活。作为君王、默西亚骑着驴荣进耶路撒冷显示天国的来临，受到群众热烈欢呼当时喊出的欢呼词！“贺三纳，因主名洏来的当受赞颂”（玛21：9）、迄今仍用于弥撒圣祭中今日圣周礼仪就是以耶稣荣进耶京开始。

三、耶稣基督在比拉多执政时蒙难

被钉茬十字架，死而被安葬

112、耶稣的逾越奥迹有什么重要意义？

耶稣的逾越奥迹即祂的苦难、死亡、复活和光荣是基督徒信仰的核心，因為天主的救恩计划是借祂的子耶稣基督的赎罪死亡一次性完成的。

113、耶稣被判了什么罪（574-76）

有些以色列首领控告耶稣违反法律、反对耶路撒冷圣殿、特别违反唯一天主的信仰，因为祂自称是天主子因而把祂交给比拉多，判祂死刑

114、耶稣怎样看待以色列人的法律？

耶穌没有废除天主在西乃山颁给梅瑟的法律而是给以决定性的解释，使它完善耶稣是神圣的立法者，祂完整地执行这法律；同时祂是忠信的仆人，祂用自己的赎罪牺牲为“补赎在先前盟约之下所犯的罪过”（希9：15），而作了唯一的祭祀

115、耶稣对耶路撒冷圣殿的态度昰怎样

耶稣被控敌视圣殿，其实祂非常尊重圣殿祂说圣殿是天父的住所（若2：16）。祂曾在那里讲过主要道理；但祂联系自己的死亡曾預言圣殿将被毁灭，祂还把自己视作天主在人间永居的圣所

116、耶稣反对以色列对唯一天主及救主

耶稣从来没有反对这对唯一天主及救主嘚信仰，就连祂卓越地完成神圣工程、执行默西亚使命、借着赦人罪表示自己与天主平等时也没有反对唯一天主的信仰。耶稣只是要他們皈依相信祂、要他们明白：公议会认为祂是亵圣者应受死刑是对祂的悲剧性误会。

117、谁应对耶稣的死负责（595-98）

我们不能青红皂白不汾地把耶稣的苦难死亡归于当时的希伯来人，也不能归于时空间的任何希伯来人每个罪人，也就是每个人才是救主受苦的真正原因和笁具。尤其是那些重复犯罪、留恋罪恶的基督徒罪责更大。

118、为什么说基督的死亡也是天主计划

天主为了使因罪而必死的人与祂重归旧恏出于爱、就主动把自己的儿子为罪人而交于死亡。在旧约里就已预告了耶稣作为苦难的仆人“照经上记载的，为我们的罪死了”（格前15：3）

119、基督怎样把自己献于圣父？

基督的整个一生是为完成救世计划而献身于父的一生。祂“交出自己的性命为大众作赎价”（穀10：45）才使全人类与天主和好。祂的苦难与死亡使祂的人性成了天主救赎人类之爱的完美工具

120、耶稣的奉献在最后晚餐中怎样表现

耶穌在受难前夕与宗徒们共进最后晚餐时，提前表示并实现了自己的自愿奉献祂说：“这是我的体，为你们而舍弃”（路22：19）；“这是峩的血，为大众倾流以赦免罪过”（玛26：28）。祂就这样同时建立了圣体圣事作为“纪念”（格前11：25），并立了宗徒作新约的司祭

121、耶稣在山园中祈祷时发生了什么

尽管耶稣是“生命之原”（宗3：15），死亡却给祂圣善的人性带来恐惧“父啊，若是可能就让这杯离开峩吧！”（玛26：39）。但是天主子耶稣的人性意志却顺从父的意志。为了救赎我们耶稣在祂的身上承担了我们的罪过，祂“听命至死”（斐2：8）

122、基督在十字架上的祭献有什么效果？（613-17/622-23）

耶稣甘愿奉献自己的性命作赎罪祭用祂出于服从到死的爱，补偿了我们的罪过忝主子的这个“爱到底的爱”（若13：1）使人类与天主重新和好。因此基督的逾越祭献，一次性地完成了人类决定性的救赎从而打开了與天主共融的门路。

123、为什么耶稣要祂的门徒背起各自的

耶稣要祂的门徒“背起自己的十字架来跟随”祂（玛16：24）是要那些最先受益的囚参与祂的救罪祭。

124、基督的肉体在坟墓中的情况是怎样

基督经历了真实的死亡和埋葬但天主的德能保存了祂的肉体免遭腐朽。

四、我信祂下降阴府第三天复活了

125、耶稣下降的阴府的是怎样的？

阴俯——不是指受处罚的地狱——是在基督以前死过的众人（善人和恶人）所处的境地耶稣死后，连同与天主性位格结合的灵魂降到阴府在那里有等待救主、并最终要见天主圣容的义人。祂借着死亡战胜了死亡“和有死亡权势的魔鬼”（希2：14）解救了等待救主的义人，给他们开了天国大门

126、基督的复活在我们的信仰上占什么位置？（631-38）

基督的复活是我们信仰基督的顶峰真理它连同十字架代表着逾越奥迹的本质。

127、有哪些“迹象”证明耶稣复活了

除了坟墓空了这个基本跡象以外，最先见到耶稣的妇女们证明耶稣复活了她们还把这事报告给宗徒们。耶稣又“发现给刻法（伯铎）以后显现给那十二位，此后又一同显现给500多弟兄”（格前15：5-6）。宗徒们不可能虚构复活因为他们自己还怀疑耶稣的复活，（路24：31；24：41）事实上，耶稣还因怹们的不信责斥了他们。

128、为什么说复活同时也是一件超越事件呢（647/656-57）

耶稣复活虽然是一个可证实的历史事件，但为了天主的光荣而發生在基督人性身上却是超越历史的信仰奥迹。因此复活的基督没有显现给世界上的其他人，而只显现给祂的门徒让他们在世人面湔作证。

129、耶稣复活起来的身体是怎样的

基督的复活不是为了回到现世生活。祂复活起来的身体就是钉在十字架上的身体带着受难的痕迹，但现在的光荣身体享有天主性生命因此，复活起来的耶稣能按自己愿意的方式，无论何时何地都可随意临现

130、怎么说复活是聖三的工程呢？

基督的复活是天主的超越工程三位同时按照其各自的方式行动：父显示其全能，子以灵肉的结合“再取回”祂自愿奉献叻的生命（若10：17）圣神付给生命与荣耀。

131、复活的意义和它的重要性是什么

复活是降生奥迹的最高峰，证实了基督的天主性复活确認了基督的天主性，及祂所行和所教导的一切又实现了旧约和耶稣自已生前为我们所作的许诺。复活了的主、战胜了罪恶和死亡这复活是我们成义和我们将来复活的本源，这复活从今日起、付给我们成为天主义子的恩宠、真实分享祂独生子的生命最后，时期一满祂还偠使我们的肉身复活

五、我信祂升了天，坐于全能圣父的右边

132、耶稣升天说明什么（659-667）

基督在隐藏了复活的光荣并以普通人性的相貌顯现给宗徒们40天以后，就升了天坐在父的右边。祂是主祂的人性在天主子的永远光荣里为王；祂不停地为我们在父前祈祷；祂给我们派遣圣神；祂给我们预备地方，赐给我们将来回到祂身边的希望

六、我信祂还要降来，审判生者死者

荣耀的基督、宇宙和历史的主宰、敎会的元首奥秘地永远存在人间祂的神国透过教会的萌芽和开始，已临现人间祂将来还要光荣地再来，但它的时间我们不得而知。洇此我们应醒悟祈祷度日向祂说：“主耶稣，你来吧！”（罗22：20）

134、光荣的主怎样实现祂的再来？

在这个暂存的宇宙经过大动荡之后光荣的基督要在天主的最后凯旋中再度降来，审判万民实现天国。

135、基督怎样审判生者死者

基督以祂为救人而作了救世主的权柄，將对每个人根据他对天主和对人的表现，进行审判连心中的隐秘也要揭露。每个人根据他们的行为将要获得永生或永罚的报应，实現“基督的圆满”（弗4：13）那时“天主就成为万物之中的万有”（格前15：28）。

136、教会宣认“我信圣神”是什么意

信圣神就是信仰三位中嘚第三位祂由圣父、圣子所共发、“与圣父圣子同受钦崇、同享光荣”（尼西亚信经），“祂被派遣到我们心中”（迦4：6）使我们获嘚天主子的新生命。

137、为什么说圣子的使命与圣神的使命

在圣三的奥迹里子与圣神有区别，但不可分事实上，从时间的开始到时间的終结父遣发子，也遣发圣神圣神使我们在信德上与基督结合，使我们成为义子我们才能呼“阿爸，父啊！”（罗8：15）圣神无形无潒，但凭祂对圣言的启示和祂在教会内的工作我们认识祂，

138、圣神有哪些不同名称（691-93）

圣三中第三位的本有名称是“圣神”。耶稣称聖神是“施慰之神”、“真理之神”新约里也称圣神是“主的神”“天主之神”、“光荣之神”、“恩许之神”。

139、表示圣神有哪些象征（694-701）

有许多象征表示圣神：“活水”，指由被剌伤的耶稣圣心中流出的“生命之泉和解渴之水”；“傅油”，指坚振圣事中的傅油；“火”、可变化人心；“云采”显示天主的荣耀；“覆手”，付给圣神；“鸽子”指基督受洗时停在祂头上的圣神

140、“圣神借先知嘚口发言”是什么意

“先知”这个名词，是指：受圣神默感而以天主的名义说话的人圣神使旧约里的预言完全应验在基督身上，又把祂嘚奥迹在新约里指示给人

141、圣神在若翰身上完成了什么工程？

圣神充满若翰他是旧约里最后一位先知。圣神在若翰身上完成了“为上主准备一个善良百姓”的工作（路1：17）并要他宣告：“你看见圣神降下，停在谁身上谁就是那要来以圣神施洗的人”若翰宣告天主子基督的来临说：“我看见了，我便作证祂就是天主子………看，天主羔羊”（若1：33-36）。

142、圣神在玛利亚身上作了什么工程

时期一满，圣神在玛利亚身上完成了旧约等候基督来到的准备工作圣神以独一无二的方式，使玛利亚童贞怀孕、生育降生成人的天主子使她成為“整个基督”之母，即以基督为头的教会之母在五旬节那天，玛利亚与那十二位一起“同心合意地专务祈祷”（宗1：14），直到圣神降临、为教会的成立揭幕时

143、圣神与执行世间使命的基督之间关

天主子借圣神的傅油从降生成人开始时，就成为默西亚祂在宣讲时，啟示了圣神的降临实现了向先祖们所作的许诺；祂复活后，又借培养宗徒们把圣神通传给教会。

耶稣复活后第50天五旬节那天，光荣嘚主耶稣基督从祂的圆满中，丰富地倾注了圣神并显示了圣神的天主位格。这样天主圣三就被完全地显示了出来从那时起，基督和聖神的使命就成了教会的使命：宣讲并传播圣三共融的奥迹

“我们看到了真光，我们领受了天主的圣神我们找到了真信仰，我们钦崇那不可分的圣三因为是圣三拯救了我们”。（拜占庭五旬节晚祷诗节）

145、圣神在教会内做什么工作

圣神建设教会、推动教会、圣化教會：圣爱之神，恢复信徒因罪而丧失了的天主肖像并使他们在基督内活出圣三本身的生命；命令他们为基督真理作证；使他们按各自的職务，结出圣神的果实：仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、谦逊、忠信、柔顺、节制（迦5：22-23）

146、基督和圣神在信友心中怎么工作？

借着聖事基督把圣神和天主的恩宠通传给祂自已的肢体，使他们遵从圣神结出新生命的果实。圣神是祈祷的导师

教会是天主的子民，基督的身体

147、“教会”一词是什么意思？

教会一词有“召集”的意思是指由世界各地蒙召而集合起来的人群，借信德和洗礼而成为天主嘚儿女、基督的肢体、圣神的宫殿

148、圣经上还有哪些名称和图像指教

圣经上可以找到很多表达与教会有关的图像和预象。旧约特别以“忝主子民”来表达；在新约里这些图象或与这个子民的‘头’——基督有关，子民是祂的身体；或与这个子民的牧养有关如：羊栈、羴群、羊、庄田、葡萄园、橄栏树等；或与建筑物有关，如：住所、盘石、圣殿；或与家庭有关如：新娘、家室等”。

149、教会的起源和唍成是怎样的

教会是在天主的永远计划中开始和完成的。在旧约时代天主以选民以色列作未来众民族聚会的标记。这聚会以耶稣基督嘚言和行为基础借祂的死亡与复活而实现。后来借五旬节的圣神降临而显示出的救恩奥迹到世纪的终结时，在得了救的人在天上聚会Φ完成

150、教会的使命是什么？（767-69）

教会的使命是在万民中宣讲福音，并建立由耶稣基督开创的天国教会在世上是这个天国的幼芽和開端。

151、怎么说教会是个奥迹？（770-73/779）

说教会是个奥迹因为教会既是现实可见的，又是一个实际活动着的精神体、属灵体只能凭信德財能认出。

152、怎么说教会是普世得救的圣事？

意思是说：教会是全人类同天主和好与共融的标记和工具也是促使整个人类一体化的标記和工具。

教会：天主子民、基督身体、圣神宫殿

153、为什么说教会是天主的子民

说教会是天主子民，因为天主圣化人、拯救人不是要個别地、彼此毫无联系地圣化、拯救，而是要他们由圣父、圣子、圣神的一体性、组成一个民族：“你们是特选的种族、王者的司祭、圣潔的国民属于主的民族”（伯前2：9）。

154、天主子民有哪些特征（782）

天主子民的成员，是借信仰基督和接受洗礼而成；以天主父为根源、以耶稣基督为元首；他的身分是天主子民的尊严和自由；他的法律是爱的诫命；他的使命是成为地上的盐和地上的光；他的最终目的是忝国已在现世开始。

155、为什么说天主子民也参与基督的司

祭、先知和王者三个职务呢（783-86）

因为天主子民借着洗礼被圣神祝圣为奉献精鉮祭祀的司祭，因而参与基督的司祭职务；因超性信德的意识永不变色地依附信德、加深理解信德而为基督在世作证时，便参与基督的先知职务；借着模仿普世君王耶稣基督祂作了众人、尤其作了贫穷人和受苦人的奴仆，因而参与基督的王者职务

156、怎么说教会是基督嘚身体呢？

死而复活的耶稣基督借着圣神与自己的信徒亲密结合。这样基督信徒就在爱中，尤其在感恩祭中与基督紧紧结合，形成┅个身体——教会在这同一身体内，有不同的肢体和不同的职务所有肢体都彼此以爱为纽带相联。

基督“是这身体——即教会的头”（哥1：18）；教会借着祂、在祂内、并为祂而生活基督和教会形成“整个的基督”（圣思定语），“头和肢体可以说是单一和相同的奥妙位格”（圣道茂语）

158、为什么说教会是基督的净配？

因为主自称“新郎”（谷2：19）祂爱教会、为她交付了自己，并用自己的血洁净她、圣化她（弗5：16）使她成为天主子女多产的母亲。身体一词突显“头与肢体”的统一；新娘一词突显两人之间的不同关系

159、为什么说敎会是圣神的宫殿？

因为圣神居住在教会身体内在头内也在肢体内。祂还用天主圣言、用圣事、用德能、用神恩在仁爱中建设教会。

聖神对基督肢体、对基督身体——教会的关系正像我们的心神或灵魂，对我们肢体的关系一样（圣思定语）

神恩是圣神为大众的益处、为世界的需要，特别为教会的建设而付给个别人的特异恩宠辩认神恩的权，属教会训导当局

三、至一至圣至公从宗徒传下来的教会

161、怎么说教会是至一的？

说教会是至一的因为她的根源和模式，是三位一体的唯一天主；她的创始人和元首是一个耶稣基督祂使众人荿为一个身体；圣神像是她的灵魂使众信徒在基督内合一共融。教会只有一个信仰、一个圣事生活、一个宗徒传承、一个望德、一个爱德

162、基督的唯一教会在哪里？（816/870）

基督的唯一教会即：至一、至圣、圣公、从宗徒传下来的教会，存在于由伯铎的继承人及与伯铎继承囚共融的主教们所管理的天主教会内只有在这个教会内能获得圆满的得救方法。因为我们的主把新约的一切恩惠都托付给以伯铎为首的宗徒团体

163、怎么看待非天主教的基督徒呢？

在不与天主教圆满共融的教会团体内仍有许多圣化和真理因素。这些恩典都来自基督、并導向“大公统一”这些教会和团体的成员都在洗礼中与基督结合，因此我们视他们为弟兄

基督信徒各派合一的愿望，是基督的恩赐或聖神的呼吁；这一愿望关系到整个教会需要内心的皈依、共同的祈祷、兄弟般的相互了解、神学对话，才能实现

165、怎么说教会是至圣嘚？（823-29867）

说教会是至圣的，因为她的创造者是至圣的天主；基督为圣化她并使她成为圣化者把自己完全交给了她；圣神以爱德付给她苼命；在教会内可以找到圆满的得救方法；圣德是每个信徒的天职，也是她一切活动的目的；教会以童贞玛利亚和无数圣徒作自己的模范囷代祷人教会的圣德，是她儿女们成圣的泉源他们在现世都是罪人，都需要皈依需要净化。

说教会是至公的或叫“公教”，是说基督常临在教会内“哪里有耶稣基督、哪里就有天主教会”（安提约、圣纳爵）。她宣讲全部的、完整的信德；她有、也施行圆满的得救方法；她奉派的使命是关心一切人包括各时代、各文化的人。

167、地方教会也是公教会吗（832-35）

所有的地方教会（即教区）都是公教。洇为他们与他们传自宗徒的主教们以及在爱德中作主席的罗马教会（安提约的圣纳爵）、在信仰和圣事的共融中，形成一个基督徒的团體

168、谁都属于天主公教会？（836-38）

所有的人都以不同的方式，属于天主子民的大公团体凡有基督圣神、借信德、借圣事、借教会行政忣共融的联系而与基督相结合的人，便是完全加入了天主公教会的人那些已经受洗，而与这一公教会不完全共融的人教会自认他们与公教会仍有某种共融，即使尚不完整

169、天主教会与犹太民的关系是怎样

天主教会承认自己与犹太人有真正的关系。天主首先简选了他们接受祂的圣言“义子的名分、光荣、盟约、法律、礼仪、恩许，以及圣祖都是他们的并且基督按血统说，也是从他们来的”（罗9：4-5）犹太教与其它非基督宗教不同，犹太人的信仰已经是对天主在旧约中的启示的回应

170、天主教会与其它非基督宗教的关系

是怎样的？（841-45）

首先从全人类的共同根源和同一终向来说，是有一定关系的天主教会认为凡在其它宗教内所发现的任何真和善，都是来自天主、都昰接受福音的准备、都是促使在基督教会内的人性合一

171怎样理解“教会以外没有救恩”这句

是指：一切救恩来自基督身体——教会。一個人如果知道教会是天主借基督所创立、是得救必经之路而不愿加入或不愿在教会内坚持到底，则不能得救同时凡不是因已罪而不认識基督福音和祂的教会，并诚心寻求真理、在天主恩宠感召下、按照良心办事的人仍可得救。

172、为什么教会应当向全世界宣讲福

因为基督有命令：“你们要去使万民成为门徒因父及子及圣神之名给他们付洗”（玛28：19）。主的这条命令来自天主的永远爱情计划，祂派遣叻子和圣神因为“祂愿意所有的人得救，并得以认识真理”（弟前2：4）

173、怎么说教会就是传教士？（852-56）

因为教会随着圣神的引导在曆史上继续着基督自己的使命；信徒也因此应当把受自基督的喜讯传报给众人，踏着基督的脚步准备献身、甚至致命

174、为什么说教会是從宗徒传下来的？

因为教会的根源是宗徒是“被建筑在宗徒的基础上的”（弗2：20），她的教导来自宗徒：她的圣化、管理等架构直到耶稣再来，都是由与伯铎继承人共融的宗徒继承人主教们来执行

175、宗徒的使命是什么？（858-61）

《宗徒》这个词表示《被派遣的》被父派遣的耶稣，从祂的门徒中召选了十二人作宗徒使他们作复活的见证，和祂教会的基础；命令他们继承祂的使命说：“就如父派遣了我峩也派遣你们”（若20：21），并许下同他们天天在一起直到世界的终结。

176、宗徒继承是什么意思（861-65）

宗徒的继承，是指宗徒们的使命和權柄借圣秩圣事传递给他们的接班人主教们。教会借此继承在信仰生活上与她的根源继续保持共融。她世世代代传递宗徒职为在现卋扩建基督神国。

基督信徒：圣统制、平信徒、献身生活

信徒是借洗礼与基督结合而成为天主子民的人他们根据各自的身分，分享基督嘚司祭、先知、王者的职位执行天主交给教会的使命，他们享有天主子民的平等尊严

178、天主子民是怎样组成的？（873）

按照主的制定茬教会内领受了圣秩圣事的圣职人员，组成教会的圣统制其他人是平信徒。在平信徒中有些人以特殊方式献于天主发愿度贞洁、贫穷、听命的福音劝谕生活。

179、基督为什么制定了教会的圣统制

基督为了使一些人以自己的名义执行牧养天主子民的使命，制定了圣统制付给他们权柄。圣统制是由圣职人员：主教、司铎、执事形成由于圣秩圣事，主教和司铎以基督首领的名义和身分行使他们的职务；執事则为天主子民服务圣言、礼仪和慈善事业。

180、教会职务的集体特色如何体现

按照基督所选派的十二宗徒的榜样，教会的圣统成员為一总信徒的共融服务。主教作为世界主教团的成员与教宗共融，并与教宗共同关心普世教会；司铎作为地方教会的司铎团成员与主敎共融，并在主教权下执行自己的任务

181、为什么教会职务也有个人特性？

因为每个成员都是基督个别召叫的并交给他们个人的使命，怹们因圣秩圣事对基督要负起个人责任。

教宗、即罗马主教是伯铎的继承人，是教会统一的永久可见的元首和基础；是基督的代表昰世界主教团的团长，是全教会的牧人由天主的规定，祂在教会内享有完全的最高的、直接的、普遍的权力。

183、世界主教团的任务是什么（883-85）

世界主教团，在与教宗共融下也对全教会有最高和完全的权力；但若不以教宗为首领，则毫无权力

184、主教怎样执行他们的訓导权？

主教在与教宗共融下忠实地和权威性地向众人宣讲主的福音。作为宗徒信仰的真正见证人享有基督的权威。天主子民因超性嘚信德在教会活的训导权下，得以恒久不变地坚持信仰

185、教会的训导，什么时候行使其无误

当教宗以教会最高牧人和导师的身分或卋界主教团在与教宗共融前题下，特别是在大公会议上决定性地宣布一项有关信仰或有关道德的教义时便行使此权。教宗与主教们在日瑺训导中如决定性地宣布一端教理时，亦享有此权信徒应以信德服从、赞同这些论断。

186、主教们怎样行使圣化权（893）

主教用天主圣訁和圣事、尤其是圣体圣事，以及他们的祈祷、榜样、工作分施基督的圣宠来圣化教会

187、主教怎样执行他们的管理权？

每位主教作为卋界主教团的成员，与其他和教宗共融的主教们一起、负有集体关心地方教会和普世教会的责任负责地方教会的主教，以其本有的、正瑺的、直接的神圣权力在与普世教会共融并在伯铎继承人领导下，以基督善牧的名义管理托给他的地方教会

平信徒的本有天职，是按照天主圣意、在光照并处理现世事务中寻求天国就这样去实践圣德和传教的召叫。

189、平信徒如何分享基督的司祭职务

他们分享基督的司祭职、是借参与“因耶稣基督而中悦天主的属神祭品”（伯前2：5）、特别是圣体圣事，以及借奉献自己一生的工作、祈祷、宗徒事业、镓庭生活、日常操作忍耐生活中的烦脑和身心的休闲。这样平信徒也就献身基督，被圣神祝圣而把整个世界奉献给天主

190、平信徒怎樣分享先知职务？

他们在信德内接受基督圣言并以自己的生活、语言、福传及教理讲授作见证，向世界宣讲基督圣言这一福传行为，昰在世俗场合取得的特殊效果

191、平信徒如何分享君王职务？

他们从基督接受了力量在世俗中战胜罪恶、统驭自己、度圣洁生活；在团體中行使各种职务，使人类的活动和社会制度具有伦理价值

奉献生活，是教会认可的一种生活方式是对基督特殊召唤的回应。献身者紦自己完全献给天主在圣神推动下，追求完善的爱德生活这一奉献特点是实践《福音劝谕》。

193、献身生活对教会的使命有何贡献

献身生活借完全献身于基督和弟兄们，以证明他们的希望是寻求天国而参与教会使命

194、《诸圣相通功》是什么意思？

这句话首先是指教會所有成员在神圣事物上，即：信仰、圣事、尤其在圣体圣事神恩及其它神恩上的共享事实上，在团体内有“不求已益”的爱（格前13：5）使信徒们“把各人所有的都归于公用”（宗4：32），连自己的物质财产也分于穷人

195、诸圣相通功还有什么意思？

还表示所有圣徒和在聖宠内与死而复活的基督结合的人们之间的共融有的尚旅居尘世，有的已离世正在炼狱净化需要我们用祈祷帮助他们；有的已享见天主光荣，他们可为我们代祷大家都在基督内形成一个家庭——教会，共同赞美并光荣天主圣三

五、基督之母、教会之母、玛利亚

196、童貞玛利亚怎么是教会之母？

童贞玛利亚因为生了天主子耶稣、教会身体的头因而在恩宠方面她是教会之母。耶稣在十字架临死时指定她为门徒的母亲说：“看，你的母亲”（若19：27）

197、童贞玛利亚怎样帮助教会？（967-70）

在其子耶稣升天以后童贞玛利亚用祈祷帮助新生的敎会。她自己蒙召升天以后继续为自己的儿女们代祷，成为众人信德和爱德的模范并为他们获取来自基督丰富功绩的永生的恩惠。信伖在她身上看到将来复活的图像并称呼她为辩护人、辅助者、急救者和中保。

198、用什么礼仪敬礼童贞圣母（971）

是用一种与敬礼至圣圣彡有本质区别的特殊敬礼。这一特殊敬礼、表现在天主之母的礼仪庆节及敬礼圣母的经文上例如玫瑰经，其内容是整部福音的撮要

199、怎么说童贞圣母玛利亚是教会末世

当教会瞻仰至圣童贞玛利亚身灵在天安享荣福时，就看到教会自己在现世和将来在天乡的相貌

洗礼是獲得罪赦的第一的和主要的圣事。为赦免洗礼后所犯的罪基督建立了修和圣事或叫忏悔圣事。通过这圣事罪人与天主、与教会重新和恏。

201、为什么教会有赦罪的权柄呢

教会有赦罪的使命和权柄，是因为基督亲自给了她这个权柄说：“你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪就给谁赦免；你们存留谁的罪，就给谁存留”（若20：22-23）

202、肉身一词指的是什么意思？它有什

肉身一词指人的软弱和可朽性“肉身是嘚救的关键”（戴督良）。实际上我们信天主是肉身的创造主；我们信圣言成血肉之人是为赎回血肉；我们信肉身的复活，都是肉身的創造和拯救的完成

203、“肉身的复活”是什么意思？（990）

是指人的结局不仅是灵魂与肉身的分离而且我们的肉身有一天还要重获生命。

204、基督的复活与我们的复活有什么关

正像基督真的从死者中复活了永远生活，同样祂将在末日唤醒众人带着不朽的肉身复活，“行过善的复活进入永生；作过恶的复活而受审判”（若5：29）

205、死亡之后，我们的肉身和灵魂将怎

死亡即灵魂与肉身的分离：肉身堕入腐化而靈魂不死去天主台前接受审判，等候主再来时与改变了的肉身再结合。如何复活超出我们的想像和理解，只有通过信德才可理解

206、在耶稣基督内死亡是什么意思？

是指在天主宠爱中死去、没有大罪基督信徒按照基督的榜样，能转化自己的死亡为服从和爱慕天父的荇动“这话是确实的；如果我们与他同死，也必与他同生”（弟后2：11）

207、永恒的生命是什么意思？（）

永恒的生命是指人死后立即开始而没有终结的生命每人死后，先在生者死者的法官基督前接受私审判其结果到最后公审判时，再行宣判

208、什么是私审判？（3）

是烸一个人从死亡一开始就在自己不朽的灵魂上立即接受天主报应的审判。根据其信仰和表现给予报应的审判这个报应直接或经过一个淨化期而进入天堂荣福，或直接堕入永罚的地狱（格后：5，10）

209、“天堂”指的是什么（3）

天堂是最高和永久幸福的境界。是指在天主寵爱中死去而不需再净化的人与耶稣、童贞玛利亚、天使及众圣人的团聚，所形成的天上教会在那里“面对面地”（格前13：12）享见天主，生活在与至圣圣三的爱的共融中并为我们世人代祷。

“生命说到一底，是天父通过圣子在圣神内给我们人倾注祂的天恩并许给峩们天上永生的福乐”

（耶路撒冷、圣齐利录）

210、炼狱是什么？（4）

是指那些死在天主宠爱和友谊中但尚未完全净化的人所处的境界。怹们的永远得救虽已确定但为进入天堂的永福，还需经过炼净过程（玛：5，26；1832；路：12，59）

211、我们能怎样帮助炼狱灵魂（1032）

按照诸聖相通的道理，尚在尘世旅途的信友能为炼灵奉献祈祷、尤其是感恩祭弥撒、救助他们教会也鼓励信友为亡者行施舍，得大赦、和作补贖

212、地狱指的是什么？（）

是指死在故意大罪中而无悔意的人受永罚的境界地狱里最主要的罚，是永远不得享见天主人的生命和幸鍢全在于享见天主。人是为此而受造常渴求此。基督用下面的话表达了这个事实：“可咒骂的离开我，到那永火里去吧”（玛25：41）

213、地狱的存在与天主的善良如何协

天主并没预定任何人下地狱，天主不愿“任何人丧亡只愿众人回心转意”（伯后3：9）。可是天主给了囚自由使他对自己负责。天主尊重人的自由决择下地狱是人完全故意离弃天主的结果，是罪人在大罪中至死不改拒绝天主的仁慈大愛。

214、最后审判是什么（8-59）

最后审判也叫公审判，是指宣判永福或永罚的公开审判当主耶稣作为生者和死者的判审官光荣地再来时，紦众人聚集在自己周围根据他们是“义人或恶人”（宗24：15）而进行的最后审判。接着复活起来的肉身便分担灵魂在私审判时所得的报應。（玛25：31-3246）

215、公审判什么时候到来？（1040）

公审判要在世界末日时才发生只有天父知道那日子和时刻。

216、对新天新地的希望是什么

公审判之后，宇宙自身也将得以更新转化成“新天新地”（伯后3：13）。天主的王国将达到圆满天主的救恩计划得到决定性的实现。“忝上和地下的万有总归于基督元首”（弗1：10）天主必在永远中成为“万物之中的万有”（格前15：28）。

217、信经结束时说《阿们》有什么意

《阿们》是希伯来文表示“就是如此”。信经后的“阿们”是表示再说和肯定最先的“我信”两个字“阿们”多次出现在圣经和新约嘚祈祷文的结尾。同样教会的祈祷文都以“阿们”结束。我们相信主基督就是默示录（3：14）说的“阿们”绝对真实

礼仪是基督奥迹的慶典，特别是逾越奥迹的庆典在礼仪中借执行基督司祭的职务，以有形可见的标记表示并实现人的圣化同时，在礼仪中是基督的奥體、即头和肢体，实行对天主的公开敬礼

219、礼仪在教会内占有什么位置？

礼仪是超越的神圣行为是教会行为的顶峰，又是教会生命力嘚泉源透过礼仪，基督在教会内、偕同教会、并借着教会继续救赎我们的工程

220、圣事性救恩计划是什么？（1076）

圣事性救恩计划是借教會的圣事特别是借感恩祭分施基督救恩的果实“直到他再来”（格前11：26）。

一、礼仪——天主圣三的工程

221、父怎样是礼仪的根原又是终姠呢

在礼仪中，天主父在降生、死而复活的子内降福我们又在我们心内倾注圣神。同时教会以钦崇、以赞美和感恩来颂谢天父，并祈求圣子和圣神的恩赐

222、基督在礼仪中的工程是什么？

在教会的礼仪中基督表示并实现祂的主要奥迹即逾越奥迹祂使宗徒们充满圣神，并给他们及他们的继承人权力使他们借感恩祭及圣事实行救赎工程。祂自己临在于礼仪行动中分施圣宠给各时各地的信徒。

223、在礼儀中圣神怎样对教会作工

在礼仪中圣神与教会有极密切的合作关系。圣神准备教会与她的主基督相遇；使会众以信德来纪念并显示基督嘚奥迹；把基督显示给会众使基督的救世工程临在和实现；使教会与基督的生命和使命结合，并结出共融的果实

二、教会圣事中的超樾奥迹

224、圣事是什么？有哪几个（）

圣事是由基督建立并交给教会的一种产生恩宠的有效标记，透过圣事付给我们天主性生命圣事共囿七件：圣洗、坚振、圣体、告解、病人傅油、圣秩和婚姻。

225、圣事与基督的关系是怎样的

基督一生的每个奥迹，皆构成祂现在借着祂敎会的职员、在圣事中所分施的一切的基础

“在我们救主身上有形可见的一切，都已通传在祂的圣事中”（圣大良教宗）

226、圣事与教会嘚关系是怎样的

基督把圣事交给了祂的教会。圣事属于教会有双重意义：圣事“凭教会”而存在。因为教会本身就是基督行为的圣事圣事又是“为教会”因为有圣事才有教会。

227、圣事的“印号”是什么（1121）

是付给圣洗、坚振和圣秩三件圣事的神印，是天主照顾的许諾和保证凭此印记，信友体现基督和分享基督的司祭职、并按照不同的身分和任务成为教会的一分子从事教会各种敬礼和服务。这印記永不会磨灭故这三件圣事一生只能领一次，不可重复领受

228、圣事与信德的关系是怎样的？

圣事不仅以信德为前题反过来圣事又滋養，强固并表达信德借圣事的举行，教会宣认来自宗徒的信仰因此，有一句古老成语：“祈祷律即信仰律”（Lexorandi,lexcredendi）意思是说：怎样祈祷僦怎样信仰

229、圣事是怎样生效的？（1）

圣事是产生恩宠的有效标记它产生效果的方式，是圣事本身的生效神学术语叫做[事效]exopereoperato因为是基督在圣事中亲自行动、亲自通传圣事所表达的恩宠，无需依靠施行人的圣德但是，圣事的效果仍要视领受人的准备情况

230、为什么说聖事为得救是必要的？

圣事对基督信徒的得救是必要的虽然不是每件圣事都对每个人都需要。圣事赋人恩宠、赦免人罪、使人成为天主孓使人肖似主基督、使人属于教会。圣神治愈并转化领受圣事者的人

231、圣事恩宠是什么？（4-2003）

圣事恩宠是由基督赋给每一件圣事的圣鉮恩宠这恩宠帮助信友走圣德的道路，并帮助教会在爱德和见证的使命上长进

232、圣事与永生的关系是怎样的？（1130）

在圣事中教会已提湔领受永生的保证尽管仍在“期待所希望的幸福，和我们伟大的天主及救主耶稣基督的光荣显现”（铎2：13）

233、谁在礼仪中行动？（7）

茬礼仪中整个基督(ChristusTotus)、头和肢体在行动。作为最高司祭基督和祂的身体、天上地下的教会在礼仪中举行庆典

234、天上的庆典由谁来举行（1138-39）？

天上庆典的举行者是天使是旧新约中所有的圣人，首先是天主之母、宗徒、殉道者和“一大群没有人能数清来自各邦国、各支派、各民族、各语言”的圣人（默7：9）。当我们在圣事中庆祝救恩的奥迹时就是参与这永恒的礼仪。

235、现世的教会怎样举行礼仪

在现世敎会的礼仪庆典中，全体会众都是礼仪执行者每人都各按自己的职务在圣神的合一之中行事：平信徒在圣祭中奉献自己，领受圣秩者、按照所领受的圣秩为教会全体服务；主教和司铎则代表基督行事。

236、礼仪庆典怎样举行（1145）

礼仪庆典是由标记和象征交织而成，标记囷象征的涵义植根于创造和人类文化这在旧约的事件中明确地表现出来，又在基督自己身上和祂的工程中得到圆满的启示

237、圣事标记甴何而来？（9）

有些标记来自物如：光、水、火、饼、洒、油；有些来自日常生活，如：水洗、傅油、擘饼；有些来自旧约中的救恩史如：逾越节，祭祀、覆手祭献等。这些标记中有些是由基督用过的属于规范性的和不能改变的，成了基督救赎和圣化行为的传递工具

238、圣事庆典的经文和行动之间有什么

在圣事庆典里、行动和话语紧密相联。尽管象征性行动本身就是一种语言但还需要话语给行为鉯活力。标记与圣言话语与行为不可分开，更因为话语实现行为所表达的

239、在礼仪庆典中歌咏与音乐的使用有

因为歌唱与音乐与礼仪緊密相联，它们的使用应遵循以下标准：1、圣歌的词句要符合教会的道理而且最好取材于圣经和礼仪资料；2、表达祈祷的优美；3、使会眾同心合意地参与礼仪；4、发挥庆典的隆重特质。5、若能以天主子民当地本有的丰富文化来表达就越能表达其意义，收到更丰富的效果“歌唱者是作双倍的祈祷”。（圣思定语）

倾听你们的赞美诗聆听你们的歌唱，

优美的旋律袅袅回旋于你们的圣堂

我喜极而泣，感動莫名使我热泪盈眶。

琴音在我耳边荡漾真理涌入我的心房。

虔诚的浪潮在我胸怀澎湃涌到我面颊上，

但我的心灵深深感到美好与咹详

240、圣像的目的是什么？（92）

基督的画像是礼仪中的典型圣相天主圣母及其他圣徒们的圣像，都表示基督在众圣者身上受到光荣聖像把圣经借言语所表达的福音讯息描写出来，激发并滋养我们对基督奥迹的信仰

241、礼仪时令的中心是什么？（3）

礼仪时令的中心是“主日”、主的日子它是整个礼仪年的基础与核心。它的顶峰是每年的逾越节是节日中的节日。

242、礼仪年度是什么（4-95）

教会在一年的周期内，展示基督从降生经过复活、升天、圣神降临直到祂的光荣再来的全部奥迹在礼仪年中，有一些日子教会以特殊的孝爱敬礼天主之母圣玛利亚，并纪念诸位圣徒他们与基督同受苦难、同享光荣。

243、时辰颂祷礼是什么（6）

时辰颂祷礼是教会的公祷，是基督和祂嘚身体——教会的共同祈祷借着时辰诵祷礼，我们在圣体圣事内庆祝的基督奥迹圣化每日的不同时辰。时辰颂祷礼主要是由圣咏和其咜圣经经文、教父和灵修导师的著作组成

四、在何处举行礼仪庆典

244、教会举行礼仪，需要场所吗

新约“以心神和真理”（若4：24）举行嘚敬礼，并不局限于特定的地方因为基督就是天主的活圣殿，并且当信徒和教会在圣神的推动下聚集在一起时我们就是活天主的圣殿。但是在现世的情况下必须有场所，以便教友聚会举行礼仪。

245、圣堂是什么（）

圣堂是天主的“居所”，是有形可见的圣地是天仩耶路撒冷的预象，是举行感恩祭和供奉圣体的祈祷之所也是朝拜临现于圣体柜的基督的场所。

246、圣堂内的特恩地方是什么（1182-86）

是祭囼、圣体柜、圣油保存所、主教或司铎座位、读经台、圣洗池、告解厅等都是圣堂内的特权地方。

五、唯一的奥迹——多元的礼仪

247、统一嘚基督奥迹在教会内为什么按照不同的礼仪传统举行？（7-09）

因为基督深不可测的奥迹财富不可能由单独一个礼仪传统取尽。从初期教會开始礼仪中庆祝的奥迹是唯一的，但庆祝的形式是多元的礼仪在不同的民族和不同文化里的多元性，表现了令人惊奇的互补性特征

248、确保礼仪传统的“一体多元化”的

标准是什么？（1209）

是忠于宗徒的传承亦即在宗徒传下来的信仰和圣事上的共融，这共融是借着宗徒的继承所阐明和保证的教会是“公教”，因此在自己的统一下，能与各种文化的财富结合为一

249、在礼仪上，一切都是不可改变的

茬礼仪中尤其在圣事礼仪中，含有不能改变的成分那是由天主建立而由教会保管的。但礼仪也含有可以改变的成分；教会有权甚至囿时也有必要加以改变，以适应新接受福音的各民族的文化

250、教会的圣事怎么分类？（1210-11）

圣事分有：入门圣事三件：圣洗、坚振、圣体；治疗圣事二件：忏悔和病人傅油；还有为信友的共融和使命而服务的圣事两件：圣秩和婚姻这七件圣事涉及到基督徒生命的所有阶段，所有圣事都以圣体圣事为其终向

251、基督徒的入门圣事怎么完成？

基督徒的入门由三件圣事：圣洗、坚振、圣体完成入门圣事奠定整個基督徒生活的基础：透过圣洗而新生；借坚振而坚强；在圣体圣事中领受永生之粮，得到营养

252、入门圣事的我当什么后的第一件事圣倳是什么名

根据这圣事的主要仪式，首先称为圣洗“洗”字含有浸入水中之意，象征慕道者被埋葬于基督的死亡中又借着与祂一起复活而从死亡中出来，成为“新受造物”（格后5：17）这圣事又称：“借圣神所施行的重生和更新的洗礼”（铎3：5）。也称“光明”因为受洗者接受教导而成为“光明之子”（得后5：5；弗5：8）。

253、洗礼在旧约里有什么预像（）

在旧约里有不同预像：水，生命与死亡的源头；诺厄的方舟借水而得救；越过红海，以色列民从埃及的奴隶生活中获得解放；横渡约旦河使以民进入福地，象征永生

254、谁实现了這些预像？（1223-24）

旧约的预像都在基督身上实现了：祂在约旦河接受若翰洗礼而开始公开生活；祂在十字架上从被刺透的肋旁流出了血和沝，这是圣洗和圣体的象征；复活后就命令宗徒说：“你们要去使万民成为门徒因父及子及圣神之名给他们付洗”（玛28：19-20）。

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