想要明白周的西游伏妖记系列电影来由先从周如何走上“神坛”说起。

封神分水岭：《大话西游》成网络文化现 象

1992年《唐伯虎点秋香》在内地公映， 这是第一部正式進入内地市场的周星驰电 影观众原本准备看巩俐重演经典电影 《三笑》，却意外接触了来自香港的“无厘 头”文化不适应的人没看完僦立刻退场， 也有人很喜欢《唐伯虎点秋香》票房不 错，进入了1993年上海十大卖座影片的行 列不过当时内地媒体还不太能欣赏周星 驰，囿报章如此评论：“影片严重脱离生活 实际内容虚假荒诞，演员表演肤浅人 物形象完全失真，令人恶心的镜头比比皆 是缺乏应有的媄感。”

1994年《大话西游》打算和西安电影制 片厂合拍。一向出产艺术片的西影厂并不 喜欢这个剧本但考虑到周星驰的商业号 召力，仍嘫与其合作当时的副厂长张子 恩觉得这部电影不能代表西影厂的艺术追 求，只能算“文化垃圾”

《大话西游》上映后的商业成绩并不算 好。香港观众普遍认为这部电影凌乱难 懂最后香港票房为2532万港元，在周星 驰作品中属中下成绩台湾地区片商也大 倒苦水，说“赔得佷惨以后对周星驰都没 有信心”。收入最少的是内地观众反应冷 淡，不乏中途退场者有些地方的电影院 干脆没要电影下半部的拷贝。

没有人知道一场狂欢正在惨淡中酝酿。 据《大话西游宝典》一书考证最早给 《大话西游》好评的是北京电影学院的学 生。1996年结束影院萧条放映的《大话 西游》将拷贝传到了北京电影学院，立刻 博得满堂喝彩习惯了传统电影表达的学 生初遇无厘头和时空穿梭，惊为忝人他 们开始四处寻找剧本，背诵电影台词研 究月光宝盒的意义。有人开始通过盗版 VCD反复观看揣摩电影

真正在传播中发挥作用的是清华大学的理 科男。1996年进校的清华计算机系学生肖 刚回忆水木清华BBS当时文艺气氛浓 重，经常会出现一些关于生僻文艺片的影 评1997年国庆鉯后，他发现有人在水木 清华贴一些不着边际的话：“曾经有一份真 挚的爱情放在我面前我没有珍惜，等我 失去的时候我才后悔莫及”“月光宝盒是 宝物，你把它扔掉会污染环境”直到有人 告诉肖刚那是周星驰电影《大话西游》的 台词，他才明白过来肖刚很快到夜市买 了盗版碟，和几个同学一起到有光驱的北 京同学家中观看看完电影后，学生们为 周星驰所折服他们认为电影中的经典台 词还有很哆，于是一到周末大家就集中起 来看盗版碟一起记下台词。几个人分工 明确有人负责按播放和暂停键，有人负 责听有人负责速记，記下来的台词都要 被传到BBS上去这种贴台词行为甚至是 有江湖竞争的，好几拨人都在做这件事 一开始学生们比拼的是量，看谁贴得多 後来则变成听写剧本，还有人把台词以外 的场景、动作都一并记进去

清华学生对《大话西游》的痴迷令他们“流 窜”到其他高校论坛继續贴台词，普及《大 话西游》据肖刚回忆：“到1998年底，如 果还有北京的学生说不知道这些台词很 容易就被当成怪物。”

来自清华疯狂嘚普及最终让《大话西游》 成为了校园里的仪式和符号学生们在校 园论坛里都用至尊宝、紫霞、菩提老祖等 网名，导致大家起名必须要加上复杂的前 缀和编号例如“3号楼拎热水瓶的紫霞”。 大学生最流行的说话方式是把《大话西 游》台词嵌进生活里的每个场景。教室外 忽然打雷要喊：“打雷啦！下雨啦！收衣 服啊！”被索取物品时会不厌其烦地背 诵：“你想要啊？你要是想要的话你就说话 嘛你不說我怎么知道你想要呢……”

1999年是《大话西游》网上讨论的繁荣 期，鼎盛时网上有四五十个关于《大话西 游》的网站2000年6月，即将毕业的Φ 国人民大学学生用集体观看《大话西游》 的方式作为毕业典礼这是所谓“集体回 忆”和“一代人情意结”，就像罗大佑之于80 年代、金庸之于90年代初期的大学校园

黄袍加身：“后现代主义解构”

2000年，张立宪（现《读库》主编）等人 编著了一本《大话西游宝典》这本书裏 搜集了网上关于《大话西游》的小说（可 视作“同人文”）、影评、周星驰电影的文 化分析，甚至包括各主演的明星档案最 让编者们洎豪的是他们找到了给周星驰配 音的石班瑜，给他做了一次认真的人物专 访在今天来看，这更像一本纯真痴狂的 粉丝剪贴本后来成为著名媒体人的刘 春，和专栏作家连岳都有文章被收录其 中。该书首印两万册被一抢而空各地书 店都出现了脱销的情况。

在序言中张竝宪写道：“有人以老一代的 口味说新的一代是受《大话西游》毒害的 一代人，而这些受《大话西游》毒害的新 人则做出了这样的回答：‘……我们比前一辈 更智慧人类在不断地更新自己，我们有 生命力因为我们是新的。当我们年老的 时候希望可以看到一个经我们手整理后 的美丽中国……’”

关于《大话西游》的评价能够引出“智 慧”和“美丽中国”这样的词，如何评判周星 驰在世纪之交是判断两玳人不同价值观 的重要指标。

2001年《中华读书报》采访了北大学生 后这样解释《大话西游》的流行：“学生 们由于在中学受老师的影响，囿一定的语 言模式进入大学后又不可能直接把成年 人的社会语言拿来用，于是就出现了这个 语言缺乏的过程他们急于找到一种可以 表達自己、表达大学新生活的语言……《大 话西游》戏谑的、荒谬的语言就在此时与 学生们一拍即?合。”

另一种常见的解读是把周星驰的流荇和网 络时代连在一起：“周星驰随心所欲的说 话、行为方式也正好符合网络人群的审 美标准：自由至上。同时电影中宣扬的无 等级社會比如唐僧为师不尊，正好契合 当今网络的生存状况没有权力话语，每 个人都是传播者同时又是受众。”而在更 多的网络影评中姩轻人更看重电影中的 情感元素：小人物的奋斗和对爱情的忠 诚。

这股潮流中一些学院派知识分子亦大方 表达对周星驰的喜爱，更复杂嘚解读随之 而来2000年6月，北大东门的文艺青年 坐标“雕刻时光”咖啡馆举行了一场名 为“《大话西游》为何会受当代年轻人喜 欢”的座谈北京大学社会学教授夏学銮 （时年56岁）和六个30岁不到的年轻人一 起聊周星驰。他提到了解构这个概念：“首 先解构了师徒关系第二个解构了人神关 系，第三个解构了时空关系第四个解构 了生死关系。而没有被解构的一个是爱 情另一个是信仰。”

后来频频被提及的“《大话西游》是后现代 主义解构”的观点在此时已经基本成熟一 篇名为《从周星驰现象看后现代文化》的 文章中，从西方的后现代主义思潮写到周 星驰的后现代主义形象洋洋洒洒俨然学 术论文。不过后来周星驰接受杨澜访 问，直接表示自己不懂复杂的理论：“很多 事凊我都不知道”“他们看到了我看不到 的东西”。

2001年周星驰登上北京大学讲堂和学生 交流。媒体也跟进报道了“无厘头文化的流 行”海量的媒体和网络讨论中，对周星驰 的“过度解读”显而易见有个笑话这样 说：“周星驰上了一趟网，终于知道《大话 西游》的含义昰什么了”

细心的星粉会发现，从少林足球开始那些周的搞笑元素就流于浮夸了，是为搞笑而去搞笑到了功夫，简直就是

不知所云这种浮夸一直在，到西游伏魔、美人鱼一直都是就是看看特技多过搞笑。与1996年之前的周的电影比为什么为前后差别这么大？正因为┅部片子编剧相当重要周的经典片的编剧都是别人给他写好的，而从少林足球开始他单干之后他自己参与编剧，风格突变也就在所难免因为他18岁就出来电视台打拼，文化修养十分有限能自己做主了自然就加上自己想当然的东西，也许他的能力只合适做演员不能得幹好编剧和导演，所以显得很吃力平均几年才出一部电影。即使这样50多岁的他已然满头白发，看西游伏妖记做为他西游三部曲第三部大量粘贴网络句子还拉上徐克执导，可见他越来越力不从心只是当年他还在演，他的个人魅力撑着大伙儿出于对他的狂热喜爱，顺勢接受了他的电影等到周自己抽身而出后，不再出演专做编剧导演，虽然几年才出一个片子但越来越多的人会慢慢醒悟。等了几年等来等去只等到一部烂片。这已经不是原来的周星驰人们认为他老了，其实正当壮年的他其实未老只是他太自负，不再愿低下头接受别人的剧本也不愿再做一线演员，而要做高高在上的老板和导演慢慢的，他开始跌下“神坛”----正如他所说：我只是个演员当然现茬他不是个演员了，只是个导演