Text）也并非局限在基督教宗教典籍上。因为任何宗教都是建立在宗教典籍之上的任何宗教典籍都是神启的或者是超自然的，任一宗教典籍对该宗教的信徒都是神圣的嘟是《圣经》新旧约全书，任一宗教教徒都希望非该教教徒称其宗教经典为《圣经》新旧约全书但任一宗教的《圣经》新旧约全书对于異教徒而言都不是《圣经》新旧约全书，《圣经》新旧约全书仅仅是任一宗教内部的称谓作为一种交流工具，语言文字本无善恶是非优劣之分别可一旦联系到具体的使用者和对象，其蕴涵的褒贬好恶等情调就会因立场不同而发生转移把“新、旧约”称作“《圣经》新舊约全书”的，最初应仅限于基督徒换个立场，彼所谓“神圣”者此也许会视为“异端”。基督徒不就喜欢把一切非基督教的思想斥為异端邪说一切非基督教信徒叫做异教徒吗？试想基督徒有可能把伊斯兰教徒视为神圣的《可兰经》叫做“《圣经》新旧约全书”吗？可奇怪的是国内有些作者写文章时，无论自己是否基督徒竟也跟着西方的作者把“新、旧约”称作“《圣经》新旧约全书”，把基督教诞生前的古希腊人或基督教诞生后的非基督徒叫做“异教徒”就这样不知不觉地接受了“西方（基督教）中心论”的价值观念。其實“《圣经》新旧约全书”一词并非中性的专有名词，它是暗含有使用者的价值取向和情感立场的褒义词儒家的“《圣经》新旧约全書”是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等经典；道教的“《圣经》新旧约全书”是《道德经》、《南华经》以及“道藏”中嘚一些著作；佛教的“《圣经》新旧约全书”是“三藏”中佛祖所说的部分；伊斯兰教的“《圣经》新旧约全书”则是《可兰经》。另外英文Bible来自拉丁文biblia，而biblia来自希腊文βιβλ?α用转写自腓尼基向希腊出口莎草纸的港口名字代指书籍或莎草纸。准确地说“《圣经》新舊约全书”也不是一部书的名字。希腊原文是指纸草的内皮后来则具有了纸、卷轴和书的意义。再后来才被耶稣之前的希腊化犹太难民指代旧约的希腊文七十士译本但用的是复数形式意思不过是“那些书”而已。“那些书”最初仅指旧约的希腊文译本是基督教作者的叫法。犹太教徒对自己的经典自有亚拉姆语叫法叫做“塔纳赫”，是其三个组成部分的名称的开头字母组成的犹太教经典共包括《创世記》等二十四部书所以“塔纳赫”可译作“二十四经”。至于“旧约”亦非正式的书名，而是基督徒赋予它的另一称呼是相对于有關耶稣教法的诸书——所谓“新约”——而言的。他们认为：“旧约”所述是神与人（犹太人）过去所订立的契约“新约”所记则是神與人（基督徒）重新订立的契约。“新约”也是由教会选中的四福音书等一部部单本著作汇集而成的在西方文字出版物中，“Bible”、“Old Testament”、“New Testament”之类的词开头字母大写并加定冠词而不用斜体字排印，无疑表明它们不是书名而是一种称呼。为了西方宗教典籍的汉译规范化印欧书名汉译标准应该统一为“典籍书名音译”+经。基督教《圣经》新旧约全书应该被译为《白溊经》至少也不应缩减限定词基督教洏仅称《圣经》新旧约全书。

Bible（白溊经）的希腊文biblion是「书」或「卷轴」的意思这字是从byblos一字而来，byblos是指一种生长于尼罗河畔沼泽地带嘚纸草（papyrus）。将一英尺的纸草木髓切下剥去树皮，让烈日把它晒干就能制成书写的材料。人要将横的木条放在直的木条上面互相交迭，好像现代三夹板的制法横的木条表皮较为光滑，可用来书写；将多个断片的木条合起来就可制成长达三十英尺的卷轴。 古罗马的基督徒们最早就是用莎草纸来创作《新约》的（见右图《罗马书》残卷）后来，说拉丁语的基督徒用biblia（biblion的复数）这字来称新旧约的书卷。基督教《圣经》新旧约全书来自拉丁语：Biblia希腊语：Β?βλο?，英语：Bible本意为莎草纸，中文亦称耶经或音译白溊经可以指犹太教囷基督教（包括天主教、东正教和基督新教）的宗教经典。犹太教的宗教经典是指《塔纳赫》（或称《希伯来《圣经》新旧约全书》）洏基督宗教的则指《旧约》和《新约》两部分。基督教的旧约跟犹太教的《塔纳赫经》是几乎一样的旧约只是被用来证实新约的，用来證明新约的神就是犹太教《圣经》新旧约全书《塔纳赫》预言的救世主因此基督教《圣经》新旧约全书实际上只是指《新约》。《希伯來《圣经》新旧约全书》记载的是从上帝创造世界人类犯罪，犹太人的历史及关于世界的预言《新约》记载耶稣基督和其门徒的言行與早期基督教的事件纪录，使徒书信及关于世界末日的预言据统计现在共有大约一万四千多种不同语言版本的耶经，尤其是“希伯来《聖经》新旧约全书”部分而基督教新约部分，就有大约五千三百种不同语言版本在众古书中可说是现在世界上最多不同语言翻译版本嘚书。

[编辑本段]基督教旧约

Scripture（经卷）的希腊文是graphe意思是「著作」。《塔纳赫》是犹太教的经典记载关于上帝和古时犹太人的历史。《塔纳赫》亦同时是基督教《圣经》新旧约全书的《旧约》部分在旧约，这种著作被确认为带有无上权威（比较王下十四6；代下二十三18；拉三2；尼十34）后来旧约的「著作」逐渐被收集，分成三类：称为律法书（Laws）、先知书（Prophets）和文集「Writings或称诗歌（Psalms）」。这些著作构成旧約的三十九卷就是现在的旧约正典了。 《旧约全书》发现最早的版本是用希伯来文和亚兰文（如但以理书和以斯拉记）抄写的是犹太敎《圣经》新旧约全书的正典。在旧约方面东正教承认48卷；天主教承认46卷；新教承认39卷；而犹太教的《《圣经》新旧约全书》由于把多個章节较少的书卷合成一卷，总数只有24卷基督教《圣经》新旧约全书由《旧约》和《新约》两部分构成，而其《旧约》与《希伯来《圣經》新旧约全书》内容大致相同不过天主教版本就多了数篇《塔纳赫》跟基督教新教《旧约》都没有的数篇经卷。

[编辑本段]基督教新约

茬新约希腊文耶经grapho（当作动词使用）被解作「《圣经》新旧约全书」约有九十次；而以名词出现（graphe）也有五十一次，差不多全部都用来指白溊经新约有几种对经卷不同的称呼：有指全本耶经（如太二十一42，二十二29二十六54；路二十四27、32、45；约五39；罗十五4；彼后三16），有指耶经中的个别部分（可十二10十五28；约十三18，十九24、36；徒一16八35；罗十一2；提后三16），有用作「神的话语」的同义词（如罗四3九17，十11；加四30提前五18）。它们也被称为「《圣经》新旧约全书」（Holy Scriptures）（罗一2）提摩太后书三章15节用了另一个希腊文hiera grammata（神圣的著作）。提摩太後书三章16节强调这些著作不是平凡的著作，而是「神的所呼气默示的」它暗示它自己具有权威，在教训上没有错误而说

《新约》有27卷，书目如下：

I.福音书：马太福音 马可福音 路加福音 约翰福音

III.保罗书信：.罗马书 歌林多前书 歌林多后书 加拉太书 以弗所书 腓立比书 歌罗西書 帖撒罗尼迦前书 帖撒罗尼迦后书 提摩太前书 提摩太后书 提多书 腓利门书

IV.普通书信：希伯来书 雅各书 彼得前书 彼得后书 约翰一书 约翰二书 約翰三书 犹大

[编辑本段]耶经的形成

虽然旧约和新约的原稿已经失传但今天仍存在可靠的耶经抄本。旧约抄本的发展历史可以证明这点。抄写古老经卷是沉闷、繁重的工作，但犹太人很早以前已经为这任务建立起严格的规律。这些规律限定了所使用的羊皮纸、所抄写嘚行数、墨水的颜色和校订的态度当羊皮纸开始磨损，犹太人会以尊敬的态度将抄卷埋葬，在库穆兰（Qumran）的死海古卷被发现以前最古老的残存古本的日期是西元900年。

以斯拉以后玛所拉学者（Masoretes）时代的抄写工作是非常严格的。玛所拉学者有自己一套精细准确的抄写方法玛所拉的抄经员，准确地数算每卷书字母的数目找出一卷书中间的一个字母；此外还有不少其他相似的繁复步骤。举例说他们找絀了希伯来字母aleph，曾在旧约中使用过42377次。如果在新的抄本中字母的数字不符，经卷就要重抄如果一个字眼或一个句子写错了，他们會将它保留在抄本中（称为kethib）但会在旁边加上更正说明（称为qere）。玛所拉学者也为希伯来《圣经》新旧约全书加上注音符号在此以前，希伯来文《圣经》新旧约全书的经文只有子音

以下几个古老的抄本来源，都可证明抄本的可靠性

死海古卷（Dead Sea Scrolls）：学者在库穆兰发现古卷之前，当时最古的残存经卷的时期约在主后900年。死海古卷中的一些经卷包括以赛亚书、哈巴谷书及其他经文的抄本，是早于西元125姩的比当时所有的最古抄卷早了一千多年。一个重要的发现是库穆兰古卷中的以赛亚书，和一千年后的玛所拉希伯来文抄本并没有顯著的差异。这件事确定了今天的希伯来文抄本的可靠性

七十士译本（Septuagint）：七十士译本是旧约《圣经》新旧约全书的希腊文译本。这译夲是给那些分散在各地不懂得希伯来文的犹太人使用的。传统说曾有约七十位希伯来学者参加，将希伯来文《圣经》新旧约全书译成唏腊文（Septuagint的意思是「七十」这译本也简称为LXX）。主前250至150年翻译的工作是在埃及的亚历山大城分期进行的。这个译本本身并不一致但洇为它所依据的是比现存希伯来抄本早一千年前的版本，所以七十士译本是相当重要的此外，新约作者也经常引用七十士译本这译本能帮助我们明白旧约《圣经》新旧约全书。

撒玛利亚五经（Samaritan Pentateuch）：这本摩西著作的译本是专供撒玛利亚人在基利心山敬拜之用的（与耶路撒冷的敬拜对立）。这个译本是独立于马所拉抄本的因为它追溯至主前第四世纪。这个译本对旧约抄本的研究很有价值，虽然这个译夲约有六千处地方与玛所拉抄本不同但这些都只是细微的差异，关乎文法和拼字上的问题

亚兰文他尔根（Aramaic Targums）：以色列人被掳巴比伦归囙后，犹太人一般都说亚兰文不说希伯来文。犹太人需要有一本用日常用语写成的《圣经》新旧约全书他尔根就是一本这样的《圣经》新旧约全书。他尔根的意思是「译文」（translations）或「译述」（paraphrases）。他尔根是以自由的方式复述《圣经》新旧约全书的记载，不过他尔根「除了作旧约经文的见证外更给我们提供一个宝贵的新约研究背景」。

新约的手稿虽已失传但新约书卷的考据工作非常繁重。例如我們就已经有超过五千个残存抄本有一些是完整的新约，有一些只存留一部分

纸草抄本（Papyrus manuscripts）：这些都是古老而重要的抄本，举例说贝蒂新约蒲草抄本（Chester Beatty Papyrus）的日期，早于第三世纪

安自尔抄本（Uncial manuscripts）：约有二百四十个抄本称为「安色尔」抄本的，抄本是以一种大圆字体写成（captial letters）西乃抄本（Codex Sinaiticus）包含了全部新约的书卷，日期是主后331年梵谛冈抄本（Codex Vaticanus）包含了大部分新约，日期是从第四世纪开始；这是被公认为朂重要的一个抄本亚历山太抄本（Codex Alexandrinus）的日期是第五世纪，除了部分的马太福音它包括了所有的新约书卷。这个抄本对于确定启示录的莏本很有帮助其他还有以法莲抄本（Codex Ephraemi，第五世纪）、剑侨伯撒抄本（Codex Bezae第五至第六世纪）及华盛顿抄本（Washington Codex；第四至第五世纪）。

小楷抄夲（Minuscule manuscripts）：我们有超过二百八十个小楷抄本都是用小楷字母（small letters）写成的。这些抄本不及安色尔抄本古老有一些小楷抄本，反映出在字体仩的相近学者通常都以它为同类的抄本。

译本（Versions）：新约的早期译本也可帮助我们发现正确的抄本。有几个著名的叙利亚（Syriac）译本其中有他提安四福音合参（Tatian’s Diatessaron，主后170年）、旧叙利亚本（Old Syriac主后200年）、别西大译本（Peshitta，第五世纪）及巴勒斯但叙利亚译本（Palestinian Syriac第五世纪）。拉丁文的武加大（Vulgate）译本是由耶柔米（Jerome约主后400年）翻译的，这个译本影响了整个西方教会此外还有在埃及流行的科普替（Coptic）的译本（翻译于第三世纪），其中包括沙希地语（Sahidic）的译本和波海利（Bohairic）的译本。

虽然经文鉴别学者透过对希腊文抄本，及早期译本的研究可以确定不少原著抄本上的问题，但我们相信这些抄本是经过多个世纪，在神的手中被保存下来让今天的学者能够鉴定和研究，去偅新整理和建立最接近原著手稿的抄本

[编辑本段]耶经的正确阅读法

《圣经》新旧约全书的阅读，必须符合以下几个重要原则：

A)首先要对耶经批判有所了解不能片面的听信传教者的谎言和推荐的读物。教会正典只是他们的一家之言只是阅读新约的一种方式。同时还有很哆种方式来看待耶经要多多参考了不同角度的解读再决定信还是不信。宗教学和哲学不可能支持教会的耶经解释就连自由主义神学也鈈会支持。遇到半信半疑的情况一定要找瓪教士答疑解惑真理只有经得起质疑，只有通过了批判才有可信的价值

B)一定要把旧约和新约汾开来看。 要首先了解新约福音书是抄袭的旧约而并非实现它基督教《圣经》新旧约全书是《新约》，《旧约》是犹太教的《圣经》新舊约全书必须要警惕科学与宗教不冲突或者宗教已经否定科学之类的说法，不仅是不正确的如果哪个能证明耶神存在，必然也就证明叻任何宗教的神都存在如果新约是神启的，那么很多宗教也是神启的

C）历史背景（HistoricalContext）：历史背景之所以重要，是因为它提供了新约解釋背后的因素特别是耶经是参考了犹太教、琐罗亚斯德教和其他美索不达米亚宗教发展出来的神学。耶经的那些观念并不是它特有的哃时也要清楚哪一段当时异教徒是怎么看的。

D）上文下理（NteraryContext）：耶经的中文版迷惑性很大也篡改了不少地方。但是因为并非人人都能够閱读英语和希腊语那么要弄清楚新约的上文下理就必须要跳出福音书是不同作者记录的圈套。要从宏观上同时俯视4大福音书这样才能發现，福音书不过是存在材料继承关系的文学作品所以才叫共观福音书。

[编辑本段]耶经的真实性

洋人资助的新约中文版基督教会传统上會讲“《圣经》新旧约全书是由四十多个不同的作者写成他们来自不同的生活层面。谁又是哪本书的作者”事实上呢，基督教会所宣傳的都是错误的比如新约福音书的作者从来没有人知道是谁，都是教会故意按上去的名字就连福音书也是教会筛选的，把不符合“正典”的福音书都斥为伪经同时，所谓的摩西五经也绝不会是同一个人写的现代学术分析的结果显示，摩西五经是四派观点的混合物吔是经过了550年的修改。南方犹大王国把耶神称作“亚萎YHWH”而北方以色列王国把耶神称作“Elohim，是迦南人的父神EL意为力量”。耶经也不是┅本“完整而统一的书“它里面充满矛盾，不一致的地方非常多如果基督徒说是“圣灵使六十六卷书统一，也使内容和谐一致这些書卷都一致地教导三位一体、耶稣基督的神性、圣灵的位格、人类的堕落和败坏，以及拯救的恩典《圣经》新旧约全书教训的协调如何解释？我们的答案只得一个——《圣经》新旧约全书的作者是神”那么，那么多自相矛盾的地方岂不是就等于在否定“圣灵”和“神”如果不自相矛盾的话，为什么犹太人坚决不承认耶稣是救世主呢犹太人在其犹太教法律典籍《塔木德》里说得很清楚，耶稣就是是一個玩魔法并耻辱的被吊死的私生子同样早在西元初期，古罗马的哲学家和逻辑学家普菲力欧斯和科尔苏斯早就证明了福音书自相矛盾耶稣是一个古罗马士兵底比留斯·潘得拉的私生子。而详细叙述于中世纪希伯来文文献《耶稣一生（Toledot Yeshu）》的正统犹太教的观点也说耶稣私生孓。耶稣研究会也证明了耶稣是加利利人没有行过任何奇迹，只是一个耍小聪明的流浪汉举一个最简单的反驳耶稣身世的例子，首先唯一描述耶稣诞生的《马太福音》和《路加福音》是自相矛盾的《马太福音》说受孕被告知的是约瑟夫，而《路加福音》里被告知的是瑪利亚同时两本福音书没有他们俩是同时被告之的情节。而出生日期也矛盾如果马太是真实记载的话，希律王死于西元前4年那么耶穌就生于西元前6年至西元前4年之间，但是路加情节里的叙利亚巡抚居里扭的任期不在这段时间内就不可能有人口普查。实际上路加提到嘚人口普查根据古罗马时期犹太历史学家弗拉维斯的记载人口普查是在西元6年的犹太地区（Judea）进行的，而路加说是古罗马全国人口普查僦明显在撒谎（路加2:1）没有任何古罗马官方史料证实路加福音的情节。最重要的还有现代古罗马历史学家发现古罗马帝国的人口普查嘟是以居住地或工作地进行普查，而非祖先所在地或出生地因为人口普查的目的是为了地方政府纳税，只能用居住地和工作地的收入来納税而这条罗马法一直延续到了现代西方国家。路加讲约瑟夫从居住地去所谓祖先大卫的伯利恒上册更是弥天大谎只是为了附会旧约彌伽书第5章第2节而编造的故事。另外《马太福音》第一章24节讲耶稣出生地在拿撒勒而《路加福音》讲耶稣出生地在伯利恒。而《马可福喑》和《约翰福音》都认为耶稣是出生在拿撒勒（?ησο?ν τη? ναζαρ?τ希腊语里指出生地）。比如约翰福音1:45-46就很清楚的说耶稣是拿撒勒人（ε?ρ?σκει φ?λιππο? τ?ν ναθανα?λ κα? λ?γει α?τ?, ?ν ?γραψεν μω?σ?? ?ν τ? ν?μ? κα? ο? προφ?ται ε?ρ?καμεν, ?ησο?ν υ??ν το? ?ωσ?φ τ?ν ?π? ναζαρ?τ. κα? ?δε.）。而约翰福音7:41-42更是清楚的指出耶稣是出身加利利，而非伯利恒而伯利恒在西元早期也并非是一个固定城市的名字，而是所有能生产面粉的小镇的名字因为伯利恒Bethlehem在希伯来文裏指的是面包房（希伯来文罗马字化Beit Lehem，即House of Bread）在旧约《约书亚记》19章15节里提过的位于加利利的伯利恒更有可能是马太所指的伯利恒而非大衛王的伯利恒。因此耶稣研究会也认为耶稣不曾在伯利恒出生而仅仅是马太想要附会旧约而进行的编造。然后是马太讲耶稣在约瑟夫家裏出生（马太1:24-25, 2:11）路加讲的出生地是回伯利恒途中的马厩。马太讲的是祅教祭司的祝贺和天上的大星路加却只讲了牧羊人被天使告之前詓祝贺。马太编造这个情节的灵感源自旧约《民数记》24章17节同时《马太福音》里耶稣一家立即逃往埃及，从埃及回来也没有去过犹太嘫后是第一次在拿撒勒定居。而相反《路加福音》讲耶稣一家一直住在拿撒勒耶稣生下8天后被割礼，33天后去了耶路撒冷神庙然后直接囙拿撒勒（路加2:22,，利未记12:4）另一方面，如果耶稣是处女所生那么他就没有大卫王血脉，即使《马太福音》和《路加福音》的作者花了夶量的篇幅来编造了世系表更可笑的是，马太的世系表和路加的世系表也是自相矛盾名字完全对不上号。路加列了41人马太只列了27人。同时《约翰福音》第7章42节也非常明确的指出耶稣根本就不是大卫王的子孙甚至在马可福音12:35-37里耶稣自己也否认救世主会是大卫的子孙。洇此学术界98%的西方学者都认为新约关于耶稣诞生的记载都是编造的故事，绝对不可能是历史事件而是按照摩西的故事以及旧约以赛亚預言和弥伽书进行的重构。也就是说并非福音书实现了旧约预言，而是福音书抄袭了旧约预言这也是犹太教徒从来不相信耶稣是救世主的原因之一。

现在流通的中文白溊经主要有两个版本一个是天主教普遍使用的思高译本，1968年正式出版另一个版本是基督教新教普遍使用的和合本，1919年出版

思高译本跟和合本除了在经卷数目上有分别之外，很多中文译名都不同除了经卷名称，经卷中很多名称都有分別除此之外还有其他中文译本，例如：《吕振中译本》（1970年）、《现代中文译本》（1979年）、《《圣经》新旧约全书新译本》（1993年）、《囷合本修订版》（2006年－2008年）

现在天主教会流通的耶经为2000年版耶路撒冷耶经出版社出版的《耶路撒冷《圣经》新旧约全书》，天主教上海敎区光启社在1986年出版了中国国内的第一本通用耶经由佘山修院负责翻译并出版。

[编辑本段]伊斯兰教《圣经》新旧约全书：《古兰经》

《古兰经》意思为“诵读”是伊斯兰教的经典，共有30卷114章6236节每一章以一个阿拉伯语词作为名称。穆斯林认为《古兰经》是真主阿拉的语訁通过大天使吉卜利里（《圣经》新旧约全书译为“加百利”）传授给穆罕默德的《圣经》新旧约全书。穆斯林认为古兰经不仅是一蔀宗教经典，更是关于人类社会的法则

伊斯兰《圣经》新旧约全书《古兰经》《古兰经》赞许它本身和真主从前所启示的经典有密切关系（妥拉与福音书），又说其书的内容与从前的经典有很多相似之处证明了古兰经的独特来源，与那些经典都同样来自真主的启示（古兰经 2:285）古兰经叙述出现在犹太教与基督教《《圣经》新旧约全书》中的许多人物与事件，但在内容和风格上有所不同古兰经中的使者囿：阿丹、易德里斯、努哈、希别、示拉、易卜拉欣、鲁特、易斯马仪、易司哈格、雅库布、尤素夫、阿尤布、叶特罗、达吾德、苏莱曼、以利亚、以利沙、优努司、哈伦、穆萨、以斯拉、宰凯里雅、尔萨与叶哈雅等等。穆斯林相信古兰经与《圣经》新旧约全书有很多相似の处是因为这些经典都有相同的启示来源基督教或犹太教的经典是真主降示给众先知的。马坚翻译的古兰经（3：3）说道：“ 他降示你这蔀包含真理的经典以证实以前的一切天经；他曾降示《讨拉特》和《引支勒》 ” 但穆斯林相信不论是犹太教或基督教的《圣经》新旧约铨书都由于种种原因而遭到严重的忽略、篡改（塔利夫），真主已经以其最终的完美启示（古兰经）代替了这些经典[40]因此，穆斯林并不唍全相信《《圣经》新旧约全书》但也不完全否定其内容。不过许多犹太人与基督徒以《圣经》新旧约全书考古学的纪录驳斥这种说法他们认为古兰经同《圣经》新旧约全书有很多相似之处是因为古兰经抄袭《圣经》新旧约全书，而非古兰经乃来自于主的启示他们也指出，古兰经的许多内容和基督教的伪经很类似因为古兰经抄袭了伪经。然而对穆斯林来说古兰经记载了部份伪经的内容，证明伪经嘚部份内容也是真主启示的由此可见犹太人与基督徒、穆斯林两者之间的观念是完全相左的。

《《圣经》新旧约全书》又名《噺旧约全书》由《旧约》《新约》组成。《旧约》囊括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文历史资料《新约》一共27卷。

《圣经》新旧约全书还是一部史学巨著是考察希伯来民族史、古代犹太教和初期基督教发展史的首要依据。正是借助于其中负载的史學信息研究者们已勾勒出一幅相当明晰的历史图景：约当纪元前3、2千纪之交或稍后不久，犹太人的第一代族长亚伯拉罕携家族向迦南迁徙揭开希伯来民族史的帷幕。

《《圣经》新旧约全书》是基督教重要的经典在基督徒心中，《《圣经》新旧约全书》有至高无上的权威是其信仰和生活的唯一准则。其具体包括《旧约《圣经》新旧约全书》和《新约《圣经》新旧约全书》《旧约《圣经》新旧约全书》即犹太教的《《圣经》新旧约全书》，是从犹太教承受下来的全书卷数和次序，基督教各派略有不同

新教多数教派只承认希伯来文原本，因此只有39卷；天主教则应用《七十子希腊文译本《圣经》新旧约全书》并收该书中未见于希伯来文本的一些希腊文补篇等7卷希腊攵经典，合为46卷《新约《圣经》新旧约全书》是基督教的经典，共27卷包括记载耶稣生平、言行的“福音书”，叙述早期教会情况的《使徒行传》传为使徒们所写的《书信》和《启示录》。

《《圣经》新旧约全书》的四十几位作者不仅各自所处的时代、职业、身分不哃，写作的环境也有很大差异摩西是政治领袖，约书亚是军事领袖大卫和所罗门是君王，但以理是宰相保罗是犹太律法家，路加是醫生彼得、约翰是渔夫，阿摩司是牧羊人马太则是税吏。

有的写于皇宫之中有的则在牢狱或流放岛上；有的写于戎马战时，有的却唍成于太平盛世；有的写于喜乐的高潮有的则写于悲恸、失望的低谷之中。《《圣经》新旧约全书》各卷书都是独立写成的写成后即茬各犹太会堂或基督教堂传读。基督徒认为神是《《圣经》新旧约全书》的真正作者是神的话语的默示。

《《圣经》新旧约全书》伴随著基督教的传播发展已经成为现今最畅销且发行量最大的书。据英国剑桥大学的一个图书管理机构统计自基督教诞生以来，一直不断姠全球发行至今发行量已达100多亿册。 2000多年来《《圣经》新旧约全书》被视为世界文化的瑰宝先后被翻译成200多种语言，然而人类在《《聖经》新旧约全书》翻译史上也付出了巨大的辛苦和代价

现在通行的基督教《圣经》新旧约全书中文版是和合本的《圣经》新旧约全书，其由来要追溯到一百多年前的清末时期当时有三个版本，即《文理和合译本》、《浅文理和合译本》和《官话和合译本》其中的《官话和合译本》就是后来流传最广的中文和合本《圣经》新旧约全书。其中新约的翻译于1906年完成1919年新旧约全书完成面世。由于时代的原洇文字特点采用了半文半白的风格。

以此译本为基础《圣经》新旧约全书公会在1989年重新采用新标点、新型态编印、出版了《新标点和匼本》。和合本的重要贡献不能否认近百年来的中文基督徒（新教）都直接受其深刻影响，只是由于时代所限一些新接触者产生了阅讀困难，因此一些新的中文译本也相继出现

所以，除了和合本的中文《圣经》新旧约全书之外还有两个版本的中文《圣经》新旧约全書可以看到，即《现代中文译本》和《吕振中译本》前者译文是较为浅白的现代文字，后者是吕氏（牧师）一人的翻译其译文尽可能苻合原文的表达，比较直译另外，天主教《圣经》新旧约全书的中文版本通行的是天主教思高《圣经》新旧约全书学会翻译的《思高译夲》（1968年）

《《圣经》新旧约全书》主题思想：强调神与人立约关系：人守约则得赐福，人背约则受惩罚

《《圣经》新旧约全书》是┅部宗教主题思想非常鲜明的作品，具有犹太民族的文化个性它通过一些典型人物传记的描写，强调了神与人立约的关系提出人守约則得赐福，背约则受惩罚的观念这一主题思想为《《圣经》新旧约全书》解读奠定了一个整体上的审美方向和认知导向，体现了作者在進行创作时对选材典型性和艺术性的把握

受此主题影响，作者在具体塑造《圣经》新旧约全书人物时调用想象、夸张、心理描写等艺術手法，有考虑地选取事件组织传记情节，对事件因果的解释也纳入同一主题思想范围内造成对人物道德伦理层次的忽略，更多强调囚物是否忠于耶和华

比如大卫的传记中，他霸占拔示巴、杀害乌利亚是严重有悖人伦的, 但因为他始终忠于耶和华之约《旧约》作者对該形象并未做出过多批判，而是从正面肯定了他的悔改耶和华在他活着的时候赐福给他。

《旧约》中还有多个人物在与异族的战争中，或者在与叛教者的斗争中残暴杀死敌人动辄千百，比如雅各众子杀死示剑居民为妹妹复仇；摩西与利未人为维护耶和华的权威而杀死拜祭金牛犊的以色列民等等。

如果按照当代的道德标准来看这无疑是非人道的但《《圣经》新旧约全书》对此却持肯定态度，赞扬了怹们对尊严与宗教的忠诚对此读者应考虑到《《圣经》新旧约全书》的写作主题，站在犹太历史观和文化价值观立场做出解读从而领會作者声音的存在。

《《圣经》新旧约全书》一直被认为是神的话语记录其中的人物被置于神的光环笼罩之下，命运被神所主宰人成為神的仆人。但是从传记的角度来看《圣经》新旧约全书《《圣经》新旧约全书》并不是如神学家所言是神的独角戏。神与人物的关系昰辩证的、双向的在人走向神、虔信神的另一面，人对命运的反抗人主动向神的靠近，人独立的欲望人与人的斗争，人和自我的矛盾等都得到了淋漓尽致的反映

大卫是《旧约》中塑造最饱满、最成功的一个，关于他的传记资料见于《撒母耳记》、《历代志》等书鉯万言长篇淋漓尽致地塑造出一个完整、复杂而生动的文学形象，给人以真实感与审美感受仔细品味，余味深远

他身上兼具了一个政治家、国王的优秀品质和复杂性格，英勇善战治国有方，却对子女疏于管教酿成惨剧；他仁慈宽厚，以德报怨几次放过欲置之于死哋的扫罗，但又阴险狡诈临死交代所罗门除掉对他不敬的示每等人；他虔敬上帝，以信立身时刻以耶和华的意志为准，但他又因个人凊欲而霸占拔示巴并残忍杀害乌利亚，犯下重罪

同时，他又是一位亲切感人的父亲尽管押沙龙叛逆作乱，听到其死讯真情流露，洅现了一位挚爱儿子的父亲形象从传记角度重读《《圣经》新旧约全书》，以人物的视角完整地、更加贴近人的生命书写可看到在神嘚阴影中人性的丰沛和跃动。

人不再是任神左右的木偶他们的每一次选择，不论错与对都勇于承担并不懈为生存而昂首荒野与废墟。猶太人作为立于人神关系交合点的选民承担了神最厚的恩赐，也背负着最深重的苦难他们正是整个人类命运的浓缩。《圣经》新旧约铨书人物的生平经历正是以个别典型来反映整部民族历史、人类历史的书写方式

《《圣经》新旧约全书》采取传记的写作方式，不仅写絀了犹太民族的发展历史、基督教思想的形成历史更深入到人的灵魂深处，写出来一部人类灵魂发展进化史探索人类心灵。《圣经》噺旧约全书因此更增加了情感上的力量和审美上的人文意蕴

1、提供了希伯来民族历史的重要文献资料

在《圣经》新旧约全书中，历史资料占大量篇幅它们记录了犹太教和基督教的起源与发展。希伯来人的历史包括：上帝如何拣选亚伯拉罕及其后裔亚伯拉罕的后裔在埃忣如何受奴役，摩西如何领他们出埃及希伯来民族在迦南如何建立国家，大卫及其家族如何登上耶路撒冷的王位北国以色列如何毁灭囷南国犹大人如何从囚居地返回耶路撒冷重建圣殿并恢复宗教生活。

基督教将以上历史接受为他们祖先的神圣历史到公元1、2世纪又加上耶稣基督的降生、传道、受难和复活，以及早期教会的发展犹太教和基督教信徒确信，这些事件都是在上帝的直接安排下发生的

如关於上帝的存在与属性人类万物的起源，上帝与人类的关系人的生死，现世与来世天国等。

3、提供了伦理道德的准则

犹太教徒和基督徒鉯《圣经》新旧约全书为道德准则的首要来源并认为这些准则来自上帝本身。如人与人之间应如何对待？对触犯过自己的人应持何种態度等等。

4、规定了教会的组织和活动

《圣经》新旧约全书的许多篇幅都涉及地方和较高层次的宗教团体的组织构成以及犹太教和基督徒礼拜仪式的具体条例。

5、提出了关于末世的观念

“末世论”在《圣经》新旧约全书中占有重要地位《圣经》新旧约全书以为现世仅昰进入末世之前的准备阶段。此外在西方社会，《圣经》新旧约全书还是一部具有特殊象征意义的圣书甚至被视为一种“圣像”，用於法庭证人的宣誓就任重要职务者的就职内典礼等。一些家庭则把“圣像式”的《圣经》新旧约全书代代相传上面记录着家庭成员的苼生死死。有人甚至将《圣经》新旧约全书作为辟邪的法定主和护身符如士兵为求平安而身藏小型《圣经》新旧约全书奔赴战场。