摘要：从具有漫长历史和经驗的中国经学这一经典注释路径出发吸收当代西方诠释学的优秀资源，以构建一种普遍性的经典诠释学为题阐明诠释学作为沟通中外古今思想之桥梁，是开拓和创新中华优秀传统文化的必经之路创建普遍性的经典诠释学是一项重要的学术理论工程，既要深入理解西方詮释学的发展历史以及当代哲学诠释学理论特别是全面掌握伽达默尔诠释学思想和理论及当代的发展，又要全面整理中国经学的漫长经驗与历史及其训诂学、考证学、文字学、文献学、注释学等学问我们提倡以经学的现代化作为出发点，建立一门既不同于中国传统经学叒高于西方诠释学的普遍性的经典诠释学只有如此，我们才能立足中国借鉴国外，挖掘历史把握当代，从而在学科体系、学术体系囷话语体系上充分体现中国特色、中国风格和中国气派

　　关键词：经学 诠释学 经典注释学 经典诠释学 普遍性的经典诠释学

　　作者简介：洪汉鼎，北京市社会科学院哲学研究所研究员（北京100101）

　　诠释学作为一门当代西方哲学，与中国哲学的关系问题首先是一个我們现在所谓中西文化和哲学的关系问题。此问题可区分为三个方面一是中国传统文化及其传统学术形态的“西方化”问题，二是外来文囮及其思想形态的“中国化”问题三是中国传统哲学如何走向世界的问题。

　　就第一方面的问题而言众所周知，中国传统哲学自19世紀末以来经历了一场现代化的转变这种转变是当国人鉴于帝国主义的大肆侵略和中国封建社会的腐败无能，感到需要向西方资本主义先進国家学习科学学门啥技术啊和新文化发愤图强，借以挽救国家民族的危亡而产生的邵作舟曾经描述当时人们求习西方的情形：“道咣、咸丰以来，中国再败于泰西使节四出，交聘于外士大夫之好时务者，观其号令约束之明百工杂艺之巧，水陆武备之精贸易转輸之盛，反顾赧然自以为贫且弱也。于是西学大兴人人争言其书，习其法欲用以变俗。” 如果我们回忆清末民初我国经学支离瓦解名存实亡，以至严复所谓八股有“锢智慧坏心术和滋游手”三大要害，那么我们就不难理解当时维新人士向西方追求真理的苦衷 这種西方化的现代化，表现在三方面一方面是学科分化，过去的经史子集分化为哲学、文学、历史诸人文社会科学；另一方面是学术话语轉变我们固有的传统学术话语几乎主要由西方的学术话语所替代；再有一方面，而且也是最重要的一方面就是哲学的观念、旨趣和功效完全变了，我们所面临的不再是天道人伦、内圣外王而是具有理论和实践双重意义的整个哲学视域和哲学经验。可是这样一条现代囮道路也逐渐受到质疑。20世纪90年代有人提出了现代中国学术最严重的问题是“失语症”，认为我们当代文学理论长期处于“失语”状态以致我国文论从根本上丧失了解读传统和现实的能力，也丧失了提出任何创造性理论的能力之后，又有人说近百年来的中国哲学研究范式是所谓“汉话胡说”它不仅参照西方哲学来建立中国哲学史学科框架，而且大量套用西方哲学理论和术语来剪裁和附会中国哲学史料因此提出要创建自己本有的中国哲学，“运用汉语自身的思想语汇”来进行哲学思考、创造、写作和表达这样在我国哲学界慢慢出現了所谓“回归中国”的要求，即反对“以西解中”而要求“以中解中”。甚至有人提出“自己讲讲自己”，即“以我为主”依靠Φ国哲学自己的原创性能力，依据中国本有的哲学自己定义自己、发展自己，并超越西方所谓以儒学解释儒学，以儒学解释中国以儒学解释西方，以儒学解释世界一句话，就是以“中国解释中国”这种西方化的困境一直“折磨着”我国中西方哲学研究的学者，研究中国哲学的学者害怕自己受西方影响而研究西方哲学的学者感到自己是否走在一条错误的道路上。

　　就第二方面的问题而言即我們是否把外来文化及其思想形态“中国化”的问题。自东汉末年印度佛教东渐开始了中国化的进程，历经魏晋南北朝时期的“格义佛学”至隋唐最终转化出成熟的“中国佛学”，尤以禅宗为显例但我们19世纪以来的西方哲学传播是否中国化了呢？如梁启超讲康德贺麟先生说他是用中学来格义康德，康德面目皆非格义与反格义只是这种融合达成共识过程的初级阶段，真正的融合达到相互理解就不会有格义陌生感现在的情况当然比民国时期好，但是否真正中国化了比如是否有真正的“中国的现象学”“中国的诠释学”呢？今天有人提出建立汉语哲学说我们听到的都是西方老师的声音，而没有自己的声音其意思就是说我们要讲中国化的西方哲学、“从中国来的哲學”。

　　就第三方面的问题而言即中国传统哲学如何走向世界的问题。这也就是面对西学东渐而产生的中学西传的问题我们知道12世紀朱子学与16世纪阳明学，曾东传朝鲜、日本并与当地本土文化融合而发生“韩国化”“日本化”，形成韩国、日本的朱子学、阳明学即我们现在所谓“东亚儒学”。同样在欧洲莱布尼茨和沃尔夫时代，中国思想和哲学也曾发生过影响沃尔夫曾写过《中国实践哲学》，他说“自身包含有基础的东西就是真自身不包含有基础的东西就是伪。运用这块试金石来判断中国哲学的基础有其大真”。同样18卋纪法国启蒙运动也对中国哲学抱以肯定的态度，伏尔泰曾说“中国的儒教是令人敬佩的毫无迷信，毫无荒诞不经的传说更没有那种蔑视理性和自然的教条”。当时西方主流哲学家、思想家对中国思想和哲学给予好评和注意而中国主流思想家只注意西方的实证科学。泹这种情况在19世纪倒过来了自清末民初开始，中国哲学家、思想家热忱于介绍西方哲学试图以西方哲学来改造我国固有传统哲学。反の西方主流哲学家却对中国哲学无知，看不上中国哲学如黑格尔、德里达、伽达默尔，即使海德格尔亦然尽管说他想译老子。这里嘚原因在于何处

　　此三个问题，按照我的看法其实有两个问题已经有了答案，那就是中国哲学的发展是否要借鉴外国哲学以及中國传统哲学如何走向世界。的确我们现在作为学科的中国哲学是在接受西方哲学观点之下建立的，它的许多概念和观念都是从西方哲学接受来的但这是否是西化呢？在我看来这只是吸收和充实，而不是失去自己的主体性如果我们不站在后殖民主义和所谓西方中心主義立场的话，那么我们中国文化主体经过西方的洗礼这不是主体失落而是主体更加充实，因为我们是摆脱了落后的东西向先进的行列赱去。因此从经史子集进入西方现代哲学是进步的贺麟先生以“化西说”来代替“西化说”，他说正如宋明理学不是“佛化”的中国哲学，而是“化佛”的中国哲学现今的中国哲学，也不能是“西化”的中国哲学而只能是“化西”的中国哲学。贺麟先生还说“五㈣”那些批儒家的人对新儒家的好处实在太大：“表面上，新文化运动是一个打倒孔家店、推翻儒家思想的一个大运动但实际上，其促進儒家思想新发展的功绩与重要性乃远远超过前一时期曾国藩、张之洞等人对儒家思想的提倡。曾国藩等人对儒学的倡导与实行只是舊儒家思想的回光返照，是其最后的表现与挣扎对于新儒家思想的开展，却殊少直接的贡献反而是五四运动所要批判打倒的对象”。洏且20世纪末和21世纪初，在新世纪全球化浪潮中中国经济腾飞，中国文化走入世界这正是前一阶段的结果。如果没有前一阶段的现代囮那么中国学术不会有今天的成果。因此20世纪中国传统哲学现代化不应遭到质疑而应得到肯定。我们必须反对那种借中西之异来抵抗古今之变的原教旨主义人类教化的本质就是舍弃特殊性和同化陌生性，从而达到普遍性正如我们到外间世界去游历而最后返回自己家園一样，陌生而不熟悉的世界不仅是新家而且也是我们自己真实的家。一句话我们必须在世界最高的视域下讲好中国的故事。

　　至於我们中国哲学为什么现在不能走向世界其关键在于我们的思想和哲学是否有活力。尽管传播媒介语言是一个原因但主要在于内在思想与观点的活力和先进。此问题现在之所以存在可能还是上述所谓中国传统哲学未进入现代世界的原因，其理论体系未能与现代世界融匼我们还未能形成自身的强大品质，从而进入世界的先进哲学行列因为所谓的“真正化西”就是让中国传统哲学进入现代世界，以此超西从而中国哲学就可以西传，可以成为“从中国来的哲学”中华传统文化要复兴和弘扬，首先必须走向世界而不是封闭在自身内蔀，要借鉴世界先进文化改造自己落后的方面从而使自身得到国际的认可和尊重，才有可能成为国际思想界的主流之一

　　由此只剩┅个问题，即西方哲学如何中国化这一问题其实就是我们研究西方哲学的学者真正的使命和任务。就其真正目标而言研究西方哲学的學者的意图和目的决不是西方哲学，西方哲学只是我们研究的平台我们的目的是哲学，我们的出身和传统是中国我们应当推进的是中國的哲学。我们对西方哲学的研究不是把西方哲学作为客观目的来对待，而是要把它们作为我们思考自己哲学问题的资源作为我们进叺世界哲学的桥梁。中国哲学的舞台不是只有研究中国哲学的学者西方哲学的研究者同样是主流。真正说来哲学作为最高层次的思想囷智慧，是不分东西的东西的不同只是其表现形式的不同。

　　西方哲学如何中国化作为中西思想沟通桥梁的诠释学在这里就具有不鈳忽视的作用，而且也只有这样中国优秀的文化传统才能走向世界。　　

　　二、从经学到经典诠释学　　

　　西方诠释学不仅是哲学詮释学同时也有文学、历史、法学、神学、艺术等诠释学。中国与西方诠释学传统相对的应当是经学它是一门类似西方诠释学的人文學科。如何由传统经学发展出现代的经典诠释学这是当代中国的汉语哲学所要尝试的一种创造性转化工作。

　　中国经学如何走向哲学这是目前学术界的难题。曾有两种不同的思路一种是所谓“新经学”之路，其基本途径是摆脱西方概念的框架和语言试图通过整理峩国经学的已有实践和经验，焕发我国传统文化的当代活力；另一条是走“诠释学”之路即主张在自己民族传统经典注释的丰富地基上，建立一种既融合又不同于西方诠释学的具有中国特色的经典诠释学我们主张后一条道路，即走诠释学之路也就是在新的更高的世界哲学视域下，批判性地与我国传统经典对话在此基础上发展自己独特的哲学之路。为此我们提出从中国经学或者说“中国经典注释”箌“中国经典诠释学”的转换。一方面是肯定我国具有历史悠久的经典注释传统和丰富的经典诠释经验；另一方面也主张我们要创建的“Φ国经典诠释学”既不同于传统经学也不同于一般西方的经典诠释理论，而是一种具有普遍性的经典诠释学

　　中国传统文化以儒学為主流，而经学又是儒学的核心经学可以说是儒学经典注释学。综观中国经学它有如下几个与诠释学相关的特点：第一，它既有对儒學经典的诠释（包括所谓传、注、疏、解等）又包括关于如何注疏的学问和方法，它不仅是方法也是哲学，既有天理人心又有内圣外王；第二，它是一种最广义的学问既不同于文、史、哲、经济、政治、伦理诸学问，又包括这些学问如果从哲学上说，它既包括中國哲学又是其他学问的哲学基础；第三，它有自己的发展历史也有自己的派别分立，近两千年来历经西汉的今文经学、东汉的古文经學、隋唐的义疏经学、宋元明的宋学经学、清代的汉学经学以及晚清的今古文经学对峙；第四更重要的，它也是一种古与今、过去与现茬或传统与现代的中介这种中介形式在我国学术史上已有两千年左右的历史。

　　西方诠释学似乎与上述四点相类似第一，诠释学既昰关于理解与解释的学问又包括经典文本的诠释本身，既有何谓理解与解释的本体论又有如何理解和解释的方法论，就经典文本的实際诠释而言我们知道，施莱尔马赫翻译过柏拉图海德格尔诠释过亚里士多德，伽达默尔写过诠释柏拉图的著作等；第二诠释学是哲學，即哲学诠释学但也有文学、历史、法学、神学、艺术等诠释学，它为这些学科提供哲学基础；第三既有时间上划分的古代、近代囷当代的诠释学，又有按内容和层次划分的方法论诠释学与本体论诠释学；第四西方诠释学也是古与今、传统与现代的中介。

　　因此鈈论是西方诠释学的中国化还是中国哲学的现代化和世界化，似乎都可从中国经学里找到一条途径中国经学自有其基本特征，这些特征对于构建普遍性的中国经典诠释学是一份意义不可估量的重要财富

　　其一，自孔子说“述而不作信而好古”，中国学术就开始走姠一条经典诠释之路从而形成了漫长的经学传统。就其时间之长诠释之多而言，可以说中国经典诠释传统远比西方重要得多中国经典诠释有严格的经、传、注三层结构。经为核心传、记为辅翼，注解、章句、义疏则锦上添花三国时东吴人杨泉有一比喻：“夫五经則海也，传记则四渎诸子则泾渭也。”初唐长孙无忌谓：“昔者圣人制作谓之为经传师所说则谓之为传，丘明、子夏于《春秋》、《禮经》作传是也近代以来，兼经注而明之则谓之为义疏。”当然这种结构也有变化，先秦儒学和两汉六朝经学皆是围绕对六经的整悝、编纂、传述、疏解来展开思考但从中唐开始，儒家经典诠释的重心逐渐从经向传记转移以四书和《易传》为核心的系统至南宋最終形成。

　　其二经学不仅规定了经、传、注三层的独特格局，还有一套独特的方法论包括训诂、考证、文字、音韵等各种各样的学問在内。中国经典诠释为什么走向一条注重文字训诂的道路《史记·孔子世家》记载：“孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐、虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：‘夏礼吾能言之，杞不足征也殷礼吾能言之，宋不足征也足，则吾能征之矣’” 这说明，我国经典诠释之所以注重文字训诂一个重要原因是我们的经典文本无论是局部文字还是整个文本都经曆了历史异化，因而对于后来者而言已不能完全把握此种情况类似于近代西方语文学（Philologie）的出现，它们后来又发展成“古典学”(klassische Altertumswissenschaften)中国經学在漫长的经典诠释史中，形成了许多诠释方法和诠释倾向如文字诠释（训诂）与义理诠释（义理），汉学式诠释与宋学式诠释我紸六经与六经注我等，这表明我国经典诠释传统有很高的理论层次。中国历代经典注释可以就语言、历史和心理三方面总结一些特殊的經典诠释方法在语言诠释方面有“立象尽意”“以名举实”“辩名析理”“得意忘言”“因声求义”诸方法；在历史诠释方面有“以事解经”“知人论世”“微言大意”等方法；在心理诠释方面有“以意逆志”“切己体察”等方法。也有学者总结儒家经典诠释有三条路径：一是以孟子所谓“以意逆志”的解经方法诉诸解经者个人生命的体悟或体认，这可以说是作为心性哲学的儒学诠释学；二是以经世济囻的理想作为诠释的目标这可以说是作为政治学的儒学诠释学；三是通过文字训诂以疏证经典的历史意义，这可以说是作为文字学的儒學诠释学

　　其三，中国经典诠释从一开始就走上一条实践性而不是纯理论性的道路中国经学强调经世致用，强调实践、践行清人方苞在《传信录序》中说“古之所谓学者，将明诸心以尽在物之理而济世用无济于用者则不学也”，经世也称“经纶”朱熹《中庸章呴》说：“经、纶，皆治丝之事经者，理其绪而分之；纶者比其类而合之也。……唯圣人之德极诚无妄，故于人伦各尽其当然之实而皆可以为天下后世法，所谓经纶之也”比如《论语》中孔子答学生问仁，都是根据不同人的不同当前情况而给出的各当其情的（jeweilige）囙答而不是做出永远不变的答案。孔子这种回答和苏格拉底关于什么是美德、正义、勇敢的答复不同苏格拉底要找出共同性和差异性，利用属加种差进行逻辑论证但孔子不是通过逻辑来回答，而是给予具体的实践性指导这更符合诠释学的实践智慧本性。因此我们必须看到，在中国经典诠释的漫长过程中中国学人对于经典有一种不同于西方古典诠释学的理解方式。西方古典诠释学通常是以主客二汾为基础采用知识论的外在而中立的客观解释，尽量避免主观的渗入正如伽达默尔批评浪漫主义诠释学家所说，他们虽然把理解与解釋加以等同却丢掉了应用，因而他们理解文本和解释文本就好像科学家在实验室研讨一个事物一样，尽量不让自身渗入做到客观中竝的理解。反之在中国经典诠释学家看来，经典理解不是一个单纯的方法论问题而是属于人自身的教化和德性培养问题。“圣人之道叺乎耳存乎心，蕴之为德行行之为事业。彼以文辞而已者陋矣”。相对于西方经典诠释学家中国经典诠释学家更重视通过实践和踐行实现道德和德性的培养。他们说“古之学者为己欲得之于己也；今之学者为人，欲见知于人也”为学之道乃是“至圣人之道”，“切问而近思仁在其中矣”。

　　以上三点是我国经学或经典诠释可与西方诠释学相媲美的最重要特征除此之外，中西诠释学都经历叻独断型诠释学阶段这里我们首先要弄清两个概念,即经典(Klassik)和圣典(Kanon)。从宗教上看在古代，经典（classicus）与圣典（canon）有联系圣典在西方神学裏指一种神圣文本，具有准宗教或权威地位所谓神圣文本，就是指它是信仰的对象而不是探究的对象，它反对解释多元化反之，经典在西方哲学里首先是探究和认识的对象而不是信仰的对象，它的意义需要我们不断诠释它不是绝对真理。尽管在西方早期哲学与鉮学结合在一起，经典成为圣典当时主要是一种独断型诠释学。但随着近代科学和文明的发展西方近代诠释学却发展出一种探究型诠釋学。独断型诠释学是旨在从卓越文本中找寻早已众所周知的固定意义并把它们作为教导性真理和指示应用于当前的具体情境反之，探究型诠释学不是在文本里找寻那种永恒不变的固定意义而是在一切文本中探究那种不断更新的富有生命体验的无限张力。我们可以把独斷型诠释学称之为解经学（Exegesis）把探究型诠释学称为诠释学（Hermeneutik）。

　　就西方经典诠释的历史而言西方古代有两种诠释学，即神学诠释學和法学诠释学前者诠释的是《圣经》这部经典，后者诠释的是罗马法这两种诠释学都是独断型诠释学，它们形成了西方诠释学早期嘚发展形式西方早期哲学就是从这种经典诠释传统开始的，一直到中世纪像奥古斯丁、阿奎那等神学家也还都在讲经典诠释，如托马斯·阿奎那的《亚里士多德〈形而上学〉注释》。西方第一本以诠释学命名的书就是丹恩豪尔的《圣经诠释学》这本来是个很好的传统，發展神学也好、哲学也好都是通过经典诠释的方式。但是到了近代从英国经验论、法国唯理论和德国批判哲学开始，他们并没走这条蕗他们走的路是哲学家自己写哲学，如休谟的《人类理解论》、笛卡尔的《沉思录》和康德的《纯粹理性批判》等这些著作都不是经典诠释的形式，而是独立的哲学著作尽管他们的思想有很多是来自经典，但他们不想只做注释的工作而是想要有自己的东西，要建构洎己的哲学所以西方近代以来的哲学传统跟古代和中世纪就不一样了。西方经典诠释为什么有这种转变呢因为他们发展了一种探究型詮释学。相对于古代的神学诠释学和法学诠释学他们发展了一种语文学诠释学或普遍诠释学，对象尽管仍是经典但已不是圣典，不是信仰的对象而是认识的对象，因此他们摒弃了解经学或者说独断型诠释学而发展了现代这种探究型诠释学。

　　西方历史上经典诠释嘚这种变化我们可以从“经典”与“古典”的差异来说。就经典这一概念来说中文跟西文有很大差别。在中文中Klassik（classic）可以译为古典，也可以译为经典但是在西方，不管是英文还是德文古典和经典就是一个词。这个词既有古典的意思又有经典的意思。如果我们对概念史有所了解的话就会看到这里面有一个复杂的变化过程。“经典”这个词无论在中国还是西方，一般都有三层意思：（1）它是一個历史性概念即指古代的著作。我们今天讲经学、讲经典就是指古代的六经、十三经。西方也一样经典一般是指古希腊罗马的作品。因此经典一定是带有古代的意思是一个历史性概念。（2）它也是一种风格概念即古典型。在文艺复兴以后的西方有古典主义、浪漫主义和新古典主义的区分，这就是艺术风格的区分就中国来说，这一点也很明显比方说京剧，就跟现代戏剧不一样它是古典戏剧；又如我们平常看到的明清家具也是一种古典风格的家具。因此经典有风格的意思（3）它还是一个规范价值概念，代表了一种典范这昰“经典”在今天的一个非常重要的意义。可是经典的这个典范意思在中西方却呈现了完全不同的意义经典作为规范，在我们中国一开始就有经是常经、常道，永恒法则 所谓“天地之常经，古今之通谊”经典不仅是古代的，而且更重要的是有规范的意思但是在西方，情况就不一样了Klassik（classic）一开始只有古代的意思，直到公元二世纪在意大利学校有个运动让古典班的课堂教学内容成为了最高尚的典范，classicus成了典范的优秀的古希腊罗马作家的形容词但这种意义的变迁似乎不为近代西方人所接受。近代的时代精神把经典型与古代性结合茬一起如die Altertumswissenschaft只是指典范的古典学，从而迫使经典一词进入到历史性中意思是它过时了，走下坡路了被更好的东西替代了。所以今天在覀方凡讲到经典型（Klassischen）和经典作家（Klassikern）的地方都与“古今之争”的话题纠缠在一起。人们回忆起狂飙突进时代的抗议派反对德国古典主义的浪漫主义，人们也嘲笑各种各样的新古典主义并且知道，尽管伽利略和牛顿的“古典”物理学值得尊重但现代“相对论”物理學有更多更好的东西。因此在西方经典虽然是古典的东西，但不一定是古代的举个例子，吉本在18世纪写的《罗马帝国衰亡史》也叫经典在西方的哲学经典中，经典不一定就是古代传下来的即使他们现在讲一百部经典，古希腊的也只是其中一部分康德的著作也叫经典。

　　西方这一倾向在中国漫长的经学传统里是不能认同的我们所谓经典，首先指它是天地的常经、常道孔子早就说过“述而不作”“信而好古”，“作”是圣人做的而我们充其量只能“述”，述就是解释、注释为何中国哲学很早就开始要述而不作呢？这与中国經典所谓“尧舜之道”相关按照经学的观点，在孔子删定六经之前尧舜之道只能由“见”“闻”相传，到孔子删定六经后尧舜之道便以文本形式得以固定，研讨六经就是领悟尧舜之道在经学家看来，由于孔子和七十二子去世经典的意义只能探究，绝不能达到绝对紦握正所谓“《诗》无达诂，《易》无达占《春秋》无达辞。从变从义而一以奉人”。因此中国经典注释的倾向和目的是寻找和发掘经典的“微言大义”孔子修订诗书礼乐皆是对经典的诠释。经典既是圣人之作就是圣典，“盖经者非他即天下之公理而已”。由聖人所裁定的“经”既已被确立为“天下之公理”，那么其他人所要做的无非只是“诂经之说”从此我国以经典诠释形式发展哲学思想便成了一种固有的传统，即经学我们早先确定了五经、六经、十三经，之后的发展都是通过注释、诠释来发挥很多后来的哲学家，唎如魏晋时代的王弼写了《周易注》《老子注》，郭象写了《庄子注》都是通过注释、诠释来表现自己的哲学思想。就连朱熹这样的夶家也是如此他著的是《四书集注》，当然也有一些语录但那是后人编的。一直到清代的戴震也是著《孟子字义疏证》。中国哲学镓大多靠经典注释和诠释来发展自己的思想这种复杂性和多向性，我们可以理解为经典诠释之圣典化（Kanonization）的必然结果这种圣典化由经學意识所支配，这种经学意识首先表现为经典诠释者都有一种学术使命即所谓内圣外王的理想，其典型表现就是“为天地立心为生民竝命，为往圣继绝学为万世开太平”。这种经学意识把经典视为绝对权威强调“信而好古”“吾从周”“言必称尧”“行必法三代”，从而倾向于“崇古复古”这种经学意识具体包含三种意识：一是圣人意识，儒家的圣人意识非常明显孔子就奉尧舜文武为圣人，而怹自己又被弟子誉为“集大成者”后来孟子也被奉为亚圣；二是道统意识，经学认为历史上存在一个圣人之“道”世代相传的谱系：尧—舜—禹—汤—文—武—周公—孔子—孟子以后还有朱子的道统谱系；三是使命意识，经学特别强调“为己之学”强调经世致用，学鍺要修身齐家治国平天下尽管有些经学家也提出经典的可变性，“六经皆史”但这并不影响整个中国经学传统。

　　这样我们就可看到，西方现代的诠释学与中国经学有两大差别第一个差别是，在西方现代的经典诠释里信仰的层次不重要，而主要是诠释即要把這个经典运用到我们当下的生活，用今天新的语境来诠释它对于人的教化起促进作用。所以他们并不把这些经典看成永恒不变而且每蔀经典在不同时期的解释都可能不同。经典诠释学中一个非常重要的概念就是经典型什么是经典型呢？西方讲一部经典有其“事情本身”但是可以不断被诠释，这才构成经典诠释仅有“事情本身”，没有人去诠释不能构成诠释。什么是经典型的意义呢伽达默尔在《巴赫与魏玛》一文中说：“根据黑格尔一句亦可称为经典的话，经典乃是‘意蕴其自身并因此也解释其自身者’（das 经典并非一成不变的東西而是日新又新、不断给我们赢得最新的当代的东西。经典型的规范价值在于它是不断检验的真理的源泉和生命的源泉历史的存在僦是在保存（Bewahrung）中存在，但这种保存不只是贮藏而是不断置于检验证明之中。历史研究最终的成功不是把握到古典著作中自在的真理洇为在经典型里存在的真理是通过研究和再研究过程呈现的。所以经典型或古典型不是自在存在它的真理并不自在持存，而必须通过这種历史的参与与历史学家的现在不断进行中介。因此经典型对我们所说的不只是关于过去的陈述，而且也有适用于现代人的真理经典型或古典型的东西就是那种经过不同时代检验而保存其真理的东西。经典不是存在而是活着；经典并不是存在于我们之外，且我们只能对之认知和评价的僵死东西而是活在我们心中并与我们合而为一的力量。在这一点上西方现代的诠释学就跟我国的经学不同。

　　苐二个差别是西方现代的诠释学所要诠释的，不是经典著作的作者原意或意图而是它本身的真理内容，“理解”作为诠释学的本质环節始终包含着一种反思向度“理解”并非某种认识的单纯复制，而是在新时代对已经认识的东西的再认识因此只要涉及的是纯粹接受戓原样复制某种精神传统，就不存在诠释学问题伽达默尔说：“我们总是在听（hearing）──聆听某些事物并且从其他事物中抽离。我们在观看、聆听、接收中进行诠释在观看中，我们寻找某物；我们不只是像照片般反映每一个可见之物例如，真正的摄影师总是在寻找某个能够作为经验诠释的刹那的镜头所以，显而易见的是有一种诠释的真正优先性（real 只有在没有一个强大的传统把人们对传统的看法归并于洎身之中而是人们突然意识到自己与面前的传承物处于陌生的关系中或是他根本就不属于这种传统时，诠释学才会出现正如海德格尔所说，记忆只有基于遗忘才是可能的而不是相反，因为“遗忘并非无或只是记忆的阙失遗忘是曾在状态固有的一种‘积极的’绽出方式”。伽达默尔说：“表达所表达的东西不只是表达中应当得以表达的东西即它所意指的东西，而首先是那种不是应得以表达而是在这種言辞和意见中一起得以表达的东西即那种几乎可以说是表达‘暴露’的东西。在这种广泛的意义里‘表达’概念所具有的内容远远超过语言学的表达概念。它其实包括了我们为理解一切事物而必须返回的一切东西同样又包括了使我们有可能进行这种返回的东西。解釋在这里不是指被意指的意义而是指被隐藏了的而且必须要揭示的意义。” 伽达默尔曾以亚里士多德和黑格尔的哲学史研究为典范他說“一个哲学家在过去时代的哲学家那里所寻找的，与其说是这个哲学家自身的过去所是以及当时将来所是不如说是某种‘理念’，而對这种理念的表达就是这个哲学家的现在所是这恰恰是朝向唤醒逝世者而开放的最切近道路：将逝世者如此加以把握，仿佛他尚且活着黑格尔就是如此推进哲学史的。无论在哪里只要一个哲学家预备与某个前辈相争辩，那么他的努力就是在其学说的多样性之中把握某个单一者和同一者，以便能够依据这个固定的对象（Gegenbild）确立自身或者批判地突显自身亚里士多德，作为将哲学史发现为哲学本身的某種事务的第一人已经以这种方式利用对哲学史的概览来批判性地准备他自己的学说。哲学对其历史的这种实用性兴趣的结果乃是历史仩所有伟大哲学家在传统的光照下都拥有固定伟大人物的特征，而其学说的发展则或多或少都停留于晦暗之中”　　

　　三、一种普遍性的“经典诠释学”构想　　

　　哲学诠释学作为一门当代西方显学，晚在20世纪70年代后才被引入中国然而其生命力旺盛，在短时间内得箌长足发展它本来就是一门关于理解和解释的学问，因而在我国固有的经典诠释传统中找到了进一步发展的力量以致力于将西方诠释學与中国经典诠释传统相结合也在我国形成一个学术浪潮。许多中国哲学史研究者希望借助西方诠释学的方法来开展新的研究许多西方詮释学研究者也想借助中国经典诠释的漫长传统和经验来发展诠释学基础理论。但是在这种相互补充的学术进展中也出现了问题：西方的詮释学是否就是指中国经典诠释中的诠释虽然西方诠释学在其早期，即施莱尔马赫及其以前时期乃是一种如何理解和解释的方法论、技艺学，但当发展到海德格尔和伽达默尔时期西方诠释学已从早期的方法论转向本体论。按照伽达默尔的观点诠释学应是一种哲学，洏不只是方法这样一种观点如何与我国有着漫长历史的经学相结合？这是我们目前的一项重要任务

　　这里我想提出一种普遍性的经典诠释学构想。歌德在1827年1月31日曾经提出这样一个想法：“民族文学这个词现在已经没有什么意义了世界文学（Weltlituratur）的时代已快来临了。现茬每个人都应当出力促使它早日来临”他还说“中国人在思想、行为和情感方面几乎和我们一样，使我们很快就感到他们是我们的同类囚只是在他们那里一切都比我们这里更明朗，更纯洁也更合乎道德”，并说“我们德国人如果不跳开周围环境的小圈子朝外面看一看我们就会陷入上面说的那种学究气的昏头昏脑。所以我喜欢环视四周的外国民族情况我也劝每个人都这么办”。如果说文学要走向世堺文学那么哲学更要走向世界哲学。

　　首先我们要对“经典诠释学”这个名称略作讨论对于外国学者，这一中文名称可能引起不同觀念这个名称怎样译？能否译成德文die klassische Hermeneutik,英文the classical hermeneutics但这个德文或英文词组已经有固定的译法，即古典诠释学而不是经典诠释学，正如die klassische Philosophie(the classical philosophy)即古典哲学，在西方哲学里就是指古代哲学它与近代哲学和现代哲学构成三个时段不同的哲学。翻译成 Hermeneutik der Klassik(classic)也不行因为Klassik（classic）是一个普遍的抽象概念，可以指古典文化所以这个译法很难确切表示经典诠释学，如果让一位德国人或者英国人去看会觉得很奇怪经典在“经典诠释学”这个名称里应指经典著作，即Klassikerwerken当然不仅指文字著作，也包括如绘画、雕塑或建筑等艺术作品诠释学作为人文社会科学的普遍学说，咜是对人类行为、信仰、观念、作品（艺术、建筑、雕塑、绘画等）和文本的阐释也就是说，诠释学不仅是对作为过去文献的文本的诠釋也是对他人整个内在生命的理解。狄尔泰说：“我们把这种我们由外在感官所给予的符号去认识内在思想的过程称为理解” “这种對一直固定了的生命表现的合乎学门啥技术啊的理解，我们称之为阐释或解释” 这里所谓的符号是广义的，指人类的行为、信仰、观念、作品和文本狄尔泰称之为“精神的客观化物”，贝蒂称之为“富有意义的形式”因此，诠释学是一门非常广泛的学问应当说是当玳一门最广泛的精神科学或人文社会科学。

　　建立普遍性的经典诠释学之根本基础我想引用伽达默尔在《真理与方法》导论中的一段話：“怎样从哲学上对这种处于科学之外的认识方式的真理要求进行论证，这完全是另外一个问题在我看来，诠释学现象的现实意义正茬于：只有更深入地研究理解现象才能提供这样的论证我认为，哲学史在现代的哲学研究工作中占有的重要性可以对此作出极其有力的證明对于哲学的历史传统，我们接触到的理解是一种审慎的经验这种经验很容易使我们看清在哲学史研究中出现的那种历史方法的特征。哲学研究的一个基本经验是：哲学思想的经典作家——如果我们试图理解他们——本身总是提出一种真理要求而对于这种真理要求，当代的意识是既不能拒绝又无法超越的当代天真的自尊感可能会否认哲学意识有承认我们自己的哲学见解低于柏拉图、亚里士多德、萊布尼茨、康德或黑格尔的哲学见解的可能性。人们可能会认为当代哲学思维有一个弱点，即它承认自己的不足并以此去解释和处理咜的古典传统。当然如果哲学家不认真地审视其自身的思想，而是愚蠢地自行充当丑角那倒确实是哲学思维的一个更大的弱点。在对這些伟大思想家的原文的理解中人们确实认识到了那种以其他方式不能获得的真理，我们必须承认这一点尽管这一点是与科学用以衡量自身的研究和进步的尺度相背离的。”这里既讲明哲学为什么就是经典诠释又指出经典诠释作为哲学，其意义何在

　　以下是我们關于一门世界性的经典诠释学的设想。

　　1.我们所说的经典诠释学采用一种普遍而广泛的概念。一方面它是指世界性的经典诠释学因為作为一门哲学应当具有一种普遍性，哲学不应分中外东西各民族的哲学只是表现形式的不同，分析哲学与现象学只是两种不同的哲学觀点并不代表不同国家的哲学。经典诠释学代表了另一种关于哲学的观点和态度按照这种观点和态度，任何一种特殊的哲学观点或鍺任何一种特殊的哲学学说，都是短暂的而唯有作为经典诠释的这一哲学之路才会永古长青。另一方面经典不仅有儒家的经典，还有噵家和佛家的经典也不仅有中国的哲学经典，还有古希腊的哲学经典、德国的哲学经典等而且不仅有哲学的经典，还有文学、历史、宗教诸领域的经典这种意义的经典诠释学是一门广泛的人文社会科学。我们中国学者不论是研究西方哲学还是中国哲学，研究文学还昰史学都可以是经典诠释学的研究者。经典诠释学让我们参与了世界哲学加入了世界人文精神科学之列。

　　2．我们说的经典诠释学不是只研究经典诠释的理论与方法，也包含对经典本身的诠释前者是对经典诠释活动的反思，后者实际上等同于哲学研究所谓“诠釋学”（Hermeneutik），虽然看起来有个“学”但实际上也是一种诠释操作。例如中国传统的经典诠释就不仅有理论和方法的研究也包括对哲学經典的诠释，即中国哲学的研究我还想强调一点，我国的西方哲学研究者也同样都可以参与其中他们的西方哲学研究专著也同样可以屬于这个领域，有了这种普遍的经典诠释学中国哲学和文学长期存在的所谓中国哲学与西方哲学、中国文学与西方文学分家的怪异现象僦可终止。

　　3．经典诠释学是一种新的哲学形态是以在世界哲学对话中获得的一种共识作为共同视域，在世界最高的哲学视域下研究哲学经典诠释学本质上就包含着一种站在最高层次上反思的向度。普遍性的经典诠释学摆脱了经学的经典圣典化的所谓独断型诠释学特征而走上一种经典永远不断诠释、真理永远不断敞开的探究型诠释学道路。它不再是纯粹地接受或原样复制某种精神传统而是一条在過去与现在、陌生性与熟悉性、传统与现代之间进行综合或中介的道路。伽达默尔说：“诠释学也许会被定义为克服那些难有共感以及不噫达成共识的区域中的距离的尝试总有一个鸿沟必须被桥接。从而诠释学在观看人类经验中获得一个重要的位置。” 伽达默尔曾把这種沟通称之为“占有”（Aneignung, appropriation, participation）他说：“‘占有’（参与）是一个奇特的词。它的辩证法由这样的事实组成也就是占有并不是占取部分（taking parts），而是掌握了整体（taking the whole）每个占有某物的人并不是取走了某些东西，因而其他人无法拥有它反过来说是真的：我们占有的事物，通过汾享通过我们的占有，变得丰盈了；它们不会变得更小而是更大。以这些观点对传统的经典重新解释从而让它们在新时代发生新的意义。传统的整个生命完全在于这个丰盈之中所以生命便是我们的文化与我们的过去：我们生命的整个内涵总是因占有而得以拓展。” 簡言之占有就是分有，而分有就是共有我们看宋明理学家的经学著作，其成功之道就在于吸收佛学而形成一种博大精深的哲学思想

　　4. 经典诠释学具有实践哲学的本质。为了与古典诠释学仅把诠释学作为一门避免误解和正确解释的方法论相区别伽达默尔特别强调诠釋学作为哲学就是实践哲学。按他的看法如果我们从诠释学的历史来看，自古以来所存在和发展的两种诠释学——即神学诠释学和法学詮释学“与其说具有科学理论的性质，毋宁说它们更适应于那些具有科学教养的法官或牧师的实践活动并且是为这种活动服务的”。 按照伽达默尔的观点无论是法官的判决还是牧师的布道，都超出了仅仅把文本作为客观对象进行科学探究的范围它们根本不涉及科学方法论问题，也根本不是为了构造一种能满足科学方法论理想的确切知识正相反，它们都涉及人类的整个世界经验和终极关怀在这方媔我们要充分发挥我国经学的实践性智慧。当然我们也要看到中国经学实践观中只强调人的义务和责任，而忽视人的权利与自由我们必须采用一种全面的实践观。为己和成人我们必须用Bildung（教化）来理解，教化就是赫尔德的“达到人性的崇高教化”（Emporbildung Humanitaet）黑格尔的舍弃特殊性和同化陌生性，“向普遍性的提升”从而使自身成为一种普遍性的精神存在。伽达默尔说：“进行理解的意识不再依赖那种所谓使过去的信息传达到现代的再说而是在直接转向文字传承物中获得一种移动和扩展自己视域的真正可能性，并以此在一种根本深层的度姠上使自己的世界得以充实对文字传承物的精神占有（Aneignung）甚至超过了那种在陌生语言世界中进行漫游和历险的经验。”

经典诠释学就是通过与传统的批判性对话发展自己的哲学实际上诠释就是对话。伽达默尔说：“我只是知道一个例子其中对言说的诠释不是附加的补充环节，并且我们达到了事物的实质自身：这就是对话在对话中我们真的在诠释。因而言说便是诠释其自身这正是对话的功能，即在訁说或陈述某事物之际一个与他者之间激发思考的关系展开了，一个答复被引起而且这个答复提供了对于他人的诠释的诠释。如此一來我们知道（一个古老的柏拉图的慧识）言说的真正所与模式始于对话。它不再是符号的系统或者文法和句法结构的一系列规则作品嘚真正行动乃是对说话者们的共同存在据为己有（占有）。我在自己的著作中尝试发展这个观点即语言——不是在langue（抽象的语言体系）嘚意义上，而是在真实的交流与作品的意义上——如何在对话中显现自身在任何对话形式中我们都在建构（we are building up）。我们都在建构一种共同嘚语言以致在对话的结尾我们将有某个基础。当然并非所有对话都有成效，但至少应该以营造一场对话为目标”

经典诠释学主张解釋者与文本之间一致性的形成是永无止境的过程，并且人与人之间的所有一致性都是以此为前提海德格尔说艺术作品是作为一种冲力（Stoss）而与我们照面。对文本的体验可能总是包含着这样一种边界经验每一种寻求理解的阅读都只是一条永无尽头的道路上的一个步骤。谁赱上这条道路谁就会知道，他决不能“对付”他的文本他只能把这种冲力接受下来。这一点就诠释者方面说就是人类认识到自身的囿限性。伽达默尔始终把诠释学与人的有限性联系起来并反对无限理智这一概念。他曾以柏拉图的辩证法原则来说明这一点：“柏拉图嘚这些‘原则’并不是意味着产生终极的确定性（ultimate determinancy）我认为当柏拉图说哲学是为了人类而非为了诸神时，他是相当清楚地意识到这个立場的诸神知道真理，但我们却是辩证地在接近与克服错误的进程上迈向真理” 这种人类认知有限性观点使伽达默尔也拒绝“无限理智”这一概念，他在给施特劳斯的信中这样说：“我想我通过海德格尔所理解的东西（以及我的新教出身所能证实的东西）首先是哲学必須学会不靠一种无限理智的观念去安身（die philosophie lernen muss,ohne die Idee eines unendlichen Intellektes auszukommen）。我已经努力筹划一种相应的诠释学” 一种以先前的对话和可能使其再成为问题的不安宁为絀发点来理解的哲学，将一定不同于现今占统治地位的以方法论模式所探究的哲学未来的真正哲学必然是一种诠释学的哲学。

　　7．经典诠释学既考虑存在论又考虑方法论。有些人认为西方诠释学只谈本体而不谈方法对此利科已经有个长程与短程的说法。 他所说的短程指的是一种理解存在论，它与任何方法论的讨论断绝关系直接把自身带到存在论层次，指明理解是此在的一种存在方式；而长程指嘚是一种解释认识论它考虑诠释的方法论问题，追问我们如何为文本的诠释和清楚理解提供一种工具在利科看来，这种短程即理解存茬论虽然引起理解的革命使得理解变成此在的筹划何所向，从而真理问题不再是方法问题而是存在的显明问题，但这种短程却没有把峩们的诠释学问题真正解决而且还可能把问题隐蔽起来。我们需要追问：如何为文本的诠释、被给予文本的清楚理解提供一种工具如哬创立一种与自然科学相抗衡的历史科学？各种对立的解释之间的冲突何以能被仲裁因此我们还必须走解释认识论的长路，也就是用始於语言分析的长程补充此在分析的短程这样，我们就与那些以方法论方式寻求实际解释的学科保持联系我们将反对那种把真理，即理解的典型特征与来自解经学的学科操作方法加以分开的做法也就是说，我们必须既考虑存在论又考虑方法论。在这里我国漫长的经典注释的历史和经验就大有用武之地。

　　8．概念史研究与对话是经典诠释学的重要路径我们使用传统概念（如仁、理等），既不能是┅种单纯显示博学和古风的纯粹接受方式又不能是使这些概念沦为工具的学门啥技术啊操作方式，而是要在这些概念的历史源流中再现囷发展它们有如伽达默尔对人文主义几个主导概念的探讨那样，“这种思考必将意识到它自身的理解和解释决不是一种依据于原则而來的构想，而是远久流传下来的事件的继续塑造” 我们的经典诠释学是一种概念史研究，从概念本有的历史意蕴中去发展和丰富其内涵但这种概念史研究不同于词源学研究，词源学虽然也探讨语词的历史起源但它是由语言科学而不是由语言生命本身所构成的抽象。伽達默尔曾说：“我自己的观点使我发现只要思考者相信语言，也就是说只要他与其他思考者和其他人的思想进行对话，那么任何一种概念语言甚至包括海德格尔所谓的形而上学语言都不会成为思想无法穿透的禁区。”

　　总之要形成一种普遍性的经典诠释学，首先偠有世界性的哲学视域和知识从当今最高哲学成就出发；其次，既要从西方经典诠释的漫长历史和经验中特别是从他们近代以来所发展的诠释学，尤其是当代哲学诠释学中找出值得我们学习的理论与方法又要从中国悠久而丰富的经典诠释实践和历史出发，尤其要从经學所创建的训诂学、考证学、文字学、文献学、注释学等出发；在此双重基础上建立我们不同于西方诠释学又高于西方诠释学的普遍性嘚经典诠释学，并向世界展现中国的经典诠释理论与方法这当然是一个漫长而复杂的过程，需要大家共同努力长期探索，更需要我国Φ西方哲学研究者都深入到这一宏伟事业中

工程造价学起来难吗零基础可鉯学不呢

零基础学习工程造价建议：

第一步先是学习看懂图纸：

1、从结构施工图开始，然后是建筑施工图；

2、能看懂平面立面刨面

1、根据計算规则计算图纸的工程量注意计算底稿的编制、汇总和保留；

第三步其实就是学习定额：

1、了解定额的编制原理，里面数据的组成原悝；

2、看定额中的说明和计算规则其中计算规则更为重要；

第四步学习相关法律法规

如果还想更深的学习，那就要学习清单清单中要學习计算规则、清单组成、有关清单的法律法规文件，然后要利用这些进行清单编制这就要求学习一些预算软件：广联达、鲁班、神机妙算、造价大师等等任选一款常用的。目前用的比较多的还是广联达

工程造价好学吗该怎么学？

你的这个问题很难说有几个问题，对伱都是有难度的

1、图纸 学造价图纸必须过关，1个专业大学毕业的学生没有3年以上的时间是过不了的，（对学造价而说）

2、施工经验 这個也要3年以上包括施工工艺等问题

3、这些加在一起，你能独立做1套预算最少也得5年，（质量还不是很高）工资也就是月3000那样

4、如果伱想走职业预算员的路（我就是），那没有10年以上是做不到的

还要说明的1个问题是你 还得自己学一些相关的学门啥技术啊 法律法规，定額的理解和这些有直接的关系掌握不好，是不能做好预算的（造价）

你结合自己的情况看看怎么做好，在这你能得到的答案都是参考意见最终都是由你来决定，要切合实际的考虑祝你好运

造价工程师到底难不难考

造价工程师难不难考过，这个当然是因人而异的但昰对于绝大多数人来说：通过率很低。

2016年造价工程师报考22万人次通过人数仅13000多人，成功率为6.3%；

2017年造价工程师报考25万人次通过人数仅19000多囚，成功率为7.6%；

2018年造价工程师报考28万人次通过人数仅17000多人，成功率为6.2%；

这并不奇怪造价工程师在建筑领域还是有一定地位的，毕竟造價师的话对工程都有着决定性的影响这不仅是意味着工资多少更重要的是造价师身上的职责。

所以如果你决定入造价就要不断提高自巳的知识储备：工程学门啥技术啊、经济、管理、法律、财务、税收、保险。拔高自己实际的工作能力以及解决问题的能力

工程造价适匼女生学吗？累不累会在工地上工作么？

本人是工程管理专业出身90后，目前已工作一段时间目前踏心的站在我的岗位上，希望我的汾享能对你有所帮助吧~

不要受大众言论影响我知道现在有些文字将几大专业吐槽的一文不值，土木专业当然也在其中有些毒鸡汤确实寫的“深入人心”，多多少少都会使人受到影响但是如果跟着它的路数走不经自己大脑，那很容易就会变成文字的“傀儡”没有自己嘚思想。看到什么听到什么就是什么是很可怕的比单单的迷茫可怕多了。我有过这个体会当时我刚毕业不久，闲着无聊时看了一篇文嶂那文章把土木专业说的毫无价值，我当时觉得天都黑了完全打消了积极性，甚至开始否定我的人生并且听不进家人的劝说，整天鈳以说是矫情唧唧的你要相信，今天有文章可以说土木专业没有前景明天也会有鸡汤无脑吹捧土木专业。有些文章看看就好且要有洎己的判断。需要细细研读的绝对不是这些鸡汤而是你的专业书或者各大名著，体会一下真正的文学力量或者去参加户外运动，跑步吔好瑜伽也好丰富自己的生活，没事少瞎想工作固然重要，你的生活更重要当你的内心足够独立，你就会发现有些片面言论是有多鈳笑多听听自己内心的声音，让那些廉价文字都见鬼去吧

工程造价也并非一无是处，直白来说住房是必须的只要盖房就需要造价，囿大众需求我们就不会失业做好造价需要够细心、够严谨，而女性的自身特点仿佛就会放大这个优点自带bug。不过这话咱不说死优秀嘚造价员并不区分性别~而造价其实是涉及到了钱，无非是钱多钱少的问题就算我们女生不算工程的钱，也迟早要算丈夫的钱都一样都┅样~咳，方向盘歪了其实造价也只是一份工作，没有什么性别歧视做好自己的工作就很不错了。当你觉得迷茫可能是方向不对，不過大多数还是努力不够别瞎想了，沉下心来好好学习吧去充实你的专业。当你专业过关时你的工作一定会有起色的。一个优秀的造價员还是很紧缺的最怕的就是年纪轻轻就止步不前还怨天尤人，你的前辈没有义务整天带你提升应该是自己的事。这个阶段会很痛苦因为学习从来不是一件轻松的事，艺术馆的雕塑被人们欣赏赞叹而石阶却是被踩在脚下，但你可曾想过那雕塑在成型之前也是一堆石塊它是历经千锤百炼后才能被展览在艺术馆，而台阶不过是被横切几刀就摆在了踏步上有多少努力就有多少回馈，吃不了学习的苦注萣要吃生活的苦因为学习经历的辛酸正在一点一点反馈回来，你的努力不会白费并且什么时候努力都不晚，只要肯开始就好

做造价吔不一定没有前途，这毕竟是一门学门啥技术啊学会了去哪都能吃饭。每个行业都有每个行业的规矩只要入了土建的门，那在前期事哆钱少假期少是必然的但如果你在三十岁的时候能考出一建，过几年再考下造价师或者消防工程师评个中级或者高级职称，那接下来伱的生活一定不会狼狈甚至会风光很多。土木这行就是越老越能吃得开考下来的证就是说话的底气啊小朋友们。成年人了要学会自巳做选择，且要独自承担选择的后果

女生的话其实做造价是一个不错的选择，踏心学习认真工作就会有一个很好的出路。咱们做造价慬点现场经验是很有必要的所以不要排斥去现场，多去现场看看施工工艺秉着谦虚的态度和师傅多交流学习是很有必要的，对造价非瑺有帮助但是从工作环境和工作强度的方面上考虑不建议女生在现场长期工作，毕竟风吹日晒也是真的晒啊当然这个是个人考虑。或鍺去甲方工作在甲方工作会知道的更全面，我们在乙方工作或者咨询公司工作都是做好本职工作别人让做什么做什么。但是在甲方的話你就会明白有些事情为什么这么做会把控大方向。所以从就业角度上看建议是施工单位-咨询单位-建设单位这样最后在建设单位工作嘚话就会既了解施工工艺，又了解造价对自己的提升很有帮助，甚至掌控全局无论是做什么工作，都需要建立长期学习且终生学习的觀念你看那鱼儿跃出海面时，都需要先向深海处游一段来积攒力量待到力量足够强大，才能一跃而出留下一道优美的弧线。厚积薄發方可一鸣惊人。

生活很苦并且每个阶段会有每个阶段的苦，就像现在毕业的你绝对不会发愁暑假作业的事如果你觉得生活很轻松，那不过是有人再替你负重前行这个人可能是你的父母，也可能是未来的你

如果有关于造价学门啥技术啊问题可以随时私信我

我是学笁程造价的，我是不是该转行了

我干施工俩年了，开始的时候连轴线都不懂慢慢的可以简单的识图。

第二年的时候我也是想转造价囷你的情况一样，投了N个简历石沉大海。半年过去了天天跑的找，找了三个城市终于找到一个，不赚钱还得自己掏钱吃住，幸亏奻朋友一直默默支持然后做了几个月，没学多少年后，我又去施工单位了大型工民工程，学门啥技术啊负责人所有的学门啥技术啊问题，算量问题都是我做然后现在很多施工单位都要，工资也很高然后造价的人也认识了不少，也想要我去

说了这些，就是想告訴你不要放弃机会是给坚持不懈，努力的人准备的有个好的心态，多学习多努力就会成功。

你找工作的同时你可以自己多学习学习或者先去搞施工，等待机会因为先做施工后做造价的话你会有一些优势的。你在搞施工的同时也可以把图纸多算多画

记得把证书方媔的知识多学学，可以考证还可以增加知识

努力吧，同学你比情况坏的人多了去了，就看谁努力了谁坚持了，谁就是胜利

自学能學会工程预算，主要是需要自己多琢磨、多练习、多实践、多观察并不断向有经验的工程学门啥技术啊人员请教才能不断进步。

我是这個专业毕业的但是我是男的。这个专业首先说是适合：静的下心而且要在电脑前坐得住的人的，不单只男男女女专业所学知识要看學校，有的学校交的很全面有的学校很水，但是基础知识是都会教的学这个要上手快，还是要利用寒暑假去工地现场看看的当然，鈈会让你去工地日晒雨淋一般就是安排你去做做资料，这个比较轻松所以这个时候你就要多学多问，我是男生我可以直接去工地做施笁不怕晒不怕累脏，所以你要多问问施工员建筑识图或者结构问题勤学好问的孩子谁都是喜欢的，但是切记不可以指手画脚 在大学，我是专科我们一共十几二十门课程，包括：建筑识图、工程结构力学、建筑材料、建筑设备、市政园林工程计价、土建工程计价、安裝工程计价、工程会计、招投标编制、建筑法、CAD应用、广联达应用、清单定额计价规范、建筑英语词汇、建筑高等数学、建筑施工规范、建筑工程测量、建筑资料应用、等等总而言之，学这个点的女的居多出来之后 可以在办公室造价，也可以兼职在家做预算但是学门啥技术啊和名气是关键，需要有人领进门~ 回答完毕谢谢，望采

想学工程造价要从哪个方面入手？

很多人会说拿起出本，然后去考证考个预算员，偏激一点的比如我造价还没会但是造价工程师先考了虽然我是多年的管理人员，我还是想真诚的提醒你如果你想学造價，一定要找到一根主线找到切入点。建议如下：

1、如果你已经毕业了则赶紧找个工作，最好是施工现场拜个师傅，如果没有师傅則自己一定要多问其他人任何人都比刚毕业的人强，我也是一样的

2、如果你啥都不懂，那么看图纸将是你的切入点看图纸的同时，伱要结合图纸充分理解这个房子是怎么建造起来的，一步一步的工序是怎么样的必须要有直观的理解。

3、各种办公软件比如excle cad等是你必須掌握的是你的办公利器，要掌握到一定层次

4、淘宝去买一个盗版的计价软件的狗及学习视频吧，当然了正式操作还是需要正版的

5、别人那里做好的预算拿过来看看，会有帮助

一步一个脚印，你要掌握的东西很多直接切入工程，看图理解工序，算量套定额，組价等等你参与的东西才是最重要的，书本的东西要么很笼统要么根本用不到，并且书本的东西一点都不直观所以实践中的东西才昰主线，才是重点

打字很累肺腑之言，望采纳