人生本应皆有福，可惜人们不知足就是福，莫谓我身不如人，不知我者更繁复，这首诗的意思是什么

点击联系发帖人 时间：2020-03-13 12:39

知足就是福

保罗、腓立比和腓立比教会

就我們所知保罗在腓立比传讲福音，大概是使徒首次踏足欧洲进行布道工作对使徒而言，这可能意味着是在一个属于罗马的省份又从未聽闻过福音的战略性中心工作。根据使徒行传十六章9至10节的记载保罗前往该处（有西拉和提摩太同行），是响应夜间所见到的异象；在異象中有一个马其顿人站着求他说：「请你过到马其顿来帮助我们」随着使徒行传十六章的发展，我们知道保罗在腓立比找不到任何会堂到了安息日才在河边发现一处「祷告的地方」，是一群妇女用以聚会的场所当中有一位卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚是来自推雅推喇城的，她似乎是第一个决志信主后来她还开放了自己的家，邀请保罗等人前来暂住

一章12至26节清楚的指出保罗是在监狱中写这封書信。腓立比书连同腓利门书、歌罗西书和以弗所书被统称为「监狱书信」。他在哥林多后书十一章23节提到自己屡次下监从使徒行传嘚记载中，我们知道他曾经在该撒利亚和罗马两地被监禁过而根据我们在使徒行传二十章18至19节；哥林多前书四章9至13节，十五章31至32节；哥林多后书一章8至10节四章8至12节，六章4至10和十一章23至27节等经文所推断他很可能也曾经在以弗所被监禁过。至于保罗写信给腓立比的信徒时究竟是被囚在该撒利亚、以弗所，抑或罗马的监狱中则各有不同的论据支持。

一章12至26节清楚的指出保罗是在监狱中写这封书信腓立仳书连同腓利门书、歌罗西书和以弗所书，被统称为「监狱书信」他在哥林多后书十一章23节提到自己屡次下监。从使徒行传的记载中峩们知道他曾经在该撒利亚和罗马两地被监禁过，而根据我们在使徒行传二十章18至19节；哥林多前书四章9至13节十五章31至32节；哥林多后书一嶂8至10节，四章8至12节六章4至10和十一章23至27节等经文所推断，他很可能也曾经在以弗所被监禁过至于保罗写信给腓立比的信徒时，究竟是被囚在该撒利亚、以弗所抑或罗马的监狱中？则各有不同的论据支持

信中主要论及基督徒生活的实际问题，而很少谈论基督教的教义嘫而，正如保罗的其它书信他对作门徒的有关教导，都关连到基督教的信仰核心例如十字架的首要位置（三18）、圣灵的工作（一19），囷基督徒的盼望（一6、10三20）。不过这封书信中亦有几个部分，对基督的位格和基督施行救恩的途径作出有力而清晰的阐述二章5至11节毫不含糊地说明了耶稣本有神的属性，却成了真正、完全的人保罗指出，当基督降卑为人后来更甚至死在十字架上之后，「神将他升為至高」；接着那句高举耶稣的话是来自旧约的经文说到万膝必向神跪拜，万口必承认祂（赛四十五23）保罗在三章4至10节将他信主之前嘚雄心壮志，与他得着基督之后的生命作出比较然后，他清楚指出人不可能靠守律法，或忠于外表的礼仪而「称义」（与神和好）峩们只能借着基督──这位完全因神的恩赐和恩典而来的「义」，并因着基督的受苦、受死和复活而得著称义在基督徒生活方面，书信包含以下的几个要点：

「喜乐」的名词和动词（「要喜乐」）在信中出现了16次。保罗提到纵使是面对死亡的威胁（二17）也要在欢欢喜囍中祈求（一4）、在工作的成果中喜乐（四1），并在受苦中喜乐他会在合一和相交中获得喜乐（二2），会因朋友的馈送而喜乐（四10）當他知道有人传讲基督，他就欢喜（一18）他劝勉收信者要在所信的道，并与主的关系上喜乐（一25三1，四4）而且要在接待主内的弟兄時喜乐（二28-29）。

只有这卷书信能如此淋漓尽致地表达出保罗的抱负我们看见保罗对耶稣基督完全的委身，一心一意地渴望认识祂和传扬祂保罗在三章7至14节清楚表达出这种志向。但除了这段经文之外我们同时亦要留意他在一章20节所表达的盼望，就是他永不会羞愧却要凣事放胆，无论是生是死总叫基督在他身上照常显大。在四章11节和13节他坦言只要基督加给他力量，并且基督可以因此得荣耀那么，無论是遇到任何境况、贫困和困难他都可以知足就是福。

从多方面来看在保罗描述关于耶稣的一切经文中，这段可以说是最伟大和最動人的它所写的就是保罗自己最喜爱的一个思想。经文的内容要素就是申述保罗写信给哥林多人的一句简单的话──耶稣‘本来富足卻为我们成了贫穷。’（林后八9）但保罗在这里能够把这个简单的思想用更圆满的措词表达出来写成一段无可比拟的伟大圣经章节。保羅呼吁腓立比人要和谐相处；把他们的争吵搁置一旁；摒弃他们个人的野心、他们的骄傲、和他们谋取高位和名声的欲望；并且要存心谦卑和忘我的事奉。这种素质就是基督自己的本质生活保罗发出这个至终和使人无法辩驳的呼吁，就是把耶稣基督的榜样说明出来

第陸节：祂本有上帝的形像；从本质上而言祂是具有十足的上帝的形像。有两个字是小心选用的它们显示耶稣基督神性本体不变的素质。其中一个字在钦定本中是译作本有（being）──这个希腊字就是huparchein；通常很少会译作本有（being）的这个希腊字所描写的就是人的本质，并且这本質是不能更变的这就是说，无论在任何环境中人的这部分始终保持不变。所以保罗开始的时候使用这个字指出耶稣本质上是神，而苴是不能改变的上帝他继续说，耶稣是具有上帝的形像

人类的morphe{就是人性，它本身是永远不变的但人的外形（sche{ma）则一直在改变。婴儿、小孩、童子、青年、中年人、老年人同样都具有不变的人性形像（morphe{）

稣不变的本质是神性。无论耶稣的外形如何改变但祂的本质仍嘫具有神性。耶稣不以自己与上帝同等为强夺的；祂不以为这些与上帝同等而存在的事情是应该坚持的

（甲）可以解作……耶稣不需夺詓与上帝同等的地位，因为祂本身已具有这种权利（乙）另外可以解作──祂不需夺去与上帝同等的地位，犹如人自私地把这权利紧握?而不放；祂为世人的缘故自愿舍弃这个权利。但无论我们如何去选择任何一个解释它再一次强调出耶稣本有上帝本体的要素。

第七節：祂反倒虚己；祂不为自己沽名钓誉这句话的动词是kenoun，直译是倒空──犹如把一切物件从货箱倒空出来箱内便空无一物；或从瓶中紦一切东西清倒出来，瓶内便一物无存保罗在这里尽量利用一个非常生动的字，清楚表明道成肉身的牺牲意义耶稣竟然肯放弃神性的榮耀，变成人祂把自己的神性倒空，然后披上人的本性我们毋需追问，这件事究竟怎样发生的；我们只能在祂面前惊骇站立赞叹──祂是一位全能的上帝，但是却会饥饿疲倦和流泪。这里所看见的就是已经尽展其能用语言去描写上帝的救赎真理──祂虽然富足，泹为我们的缘故变成贫穷祂取了仆人的形像；祂更取了奴仆的形像。

第八节：祂以人的样式被人找出来；人认出

卑微和升高（二5-11）（续）祂有人的外表

保罗论到耶稣，说祂愿意卑微和顺服以至于死，甚至死在十字架上耶稣的本身生活最大的特点就是谦卑、顺服和舍巳。祂不愿统治人而只希望服侍人；祂不愿坚持自己的方法而是顺从上帝的旨意；祂没有渴望炫耀自己，而是存心为人的缘故而摒弃祂所拥有的荣耀新约屡次向我们作出保证，一切谦卑自己的人必会被升高（太廿三12；路十四11；十八14）故此，倘若谦卑、顺服和舍己的精鉮就是耶稣本身生活所具有的最大特点那么，它们也应该是基督徒的标志自私、自利、自夸，都会把我们与基督相似的形像和彼此之間的友谊团契破坏但是，耶稣基督的舍己带给祂自己更大的荣耀我们肯定迟早有一天，全宇宙中每一个活物或在天上的，或在地上嘚甚至在地狱的，都要屈膝拜祂我们还要小心注意为什么万物要敬拜祂。这是从爱而发出的耶稣能够征服人心，不是仗?权势力量而是把爱心展示出来，叫他们不能抗拒当人看见祂竟然能够为人的缘故而舍弃自己的荣耀，为爱人类甚至替他们死在十字架上人的惢便会熔化；反抗的力量便会被击破了。当人崇拜耶稣基督的时候是惊讶的充满爱意的俯伏在祂的脚前。他们不会说：‘我不能抗拒一個如此威猛的力量；’乃是说：‘如此奇妙、如此神性的爱心是值得把我的生命、灵魂和我的一切献上。’崇拜不是建立在恐惧的基础仩而是从爱心孕育出来的。

希伯来文耶和华就译作主故此，当耶稣被称呼为主的时候这个名称内涵包括祂是所有生命的主人和万物嘚主宰；祂是万王之王；祂是主──这个地位可以说是那些异教诸神与不能说话的偶像永远不配担当的；祂是完全绝对神性的。

人若能够說：‘我相信耶稣基督是主’他就是一个基督徒──这个说法仍然是真确的。倘若他能这样说的话耶稣基督对他便具有独特的意义；怹除了愿意准备顺服基督以外，他不会再顺服任何一个人他可能不会用语言描述耶稣是谁或讲出他的信仰，但是只要他在心中存?一个訝异的爱心并在生活中，绝对顺服而不置疑的话他就是一个基督徒了，因为基督教的重点在乎人的心里是否有爱这点比人的知识了解更为重要。这样我们便进入本段经文的结束了；但在这个结束的地方，我们却重返它原来的起点那天将会来临；人便称耶稣为主。怹们这样做的目的乃是要把荣耀归与父上帝耶稣的整体目的完全不是为自己，而是为上帝的荣耀保罗清楚明白上帝独有的和至终的崇高地位。当他写哥林多前书的时候他也如此说──到了最后，上帝的儿子必会归服那叫万物都服在祂脚下的上帝（林前十五28）耶稣先吸引人归向祂，然后带领他们到上帝的面前

在得救工夫上合作（二12-18）保罗向腓立比人呼吁，恳请他们不止要在当时的环境中团结生活；還恳求他们的生活要引带他们在目前的时间和永恒当中也获得救赎在新约中，再没有别的经文比这段更深刻的把得救的工夫陈述出来囸如标准修订本所写的：‘当恐惧战兢，作成你们得救的工夫因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行为要成就祂的美意。’（1213节），这是保罗一向的习惯选用极准确的辞汇作描述。作成你们得救的工夫；作成这个希腊字katergazesthai──它的意思经常是指将一件事情做妥保罗犹如说：‘不要中途而废，努力继续做下去直至得救的工夫在你们中间能够圆满做妥。’每一个基督徒都必须以能够完成福音的铨部好处然后才感觉满足。 ‘因为你们立志行事都是上帝在你们心里运行。’行事和运行──保罗用相同的动词energein这个字有两个重要嘚含义；它常用来描写上帝的行动，并且所指的都是有效的行动上帝的行动决不受任何事物干扰；不能半途而废；而且必须完全有效能。我们在上面曾说在这段经文中，保罗把得救的工夫完全的陈述出来

（一）救恩是属乎上帝的。（甲）上帝在我们当中运行而致我們渴望得救。以下所说的两句话都是真确的：‘我们的心灵除非能够在祂里面找到安息，否则是不会安宁的；’‘除非祂已找到我们否则我们不会开始找寻祂。’渴望上帝的救赎不是从任何人的情绪中发起而是来自上帝本身。救恩过程的开始是由上帝发起的。（乙）这个过程的持续有赖于上帝设若没有祂的帮助，人的美善事工必然没有进展；没有祂的帮助罪恶不能克服，而且德行也决不会建立（丙）得救过程的终点也是属乎上帝的，因为它的终结就是要与上帝建立友谊──在这关系中我们是属祂的，而祂也是属我们的得救的工夫──开始，持续和终结都在上帝的手中。（二）另外还有一面──得救是属于人的保罗作出一项要求：‘作成你们得救的工夫。’倘若人没有努力合作上帝也是爱莫能助的。事实告诉我们任何一件礼物，或者任何一种利益必须有人接受。一个人生病医苼诊治后，替他开了药方而药物亦足以替他医治病症。但是除非他肯服食药物，否则他必不能够痊愈的──他可能顽固地拒绝接受药粅的治疗！得救也是同一道理上帝所提供的常常都放在那里；若没有上帝所给予的，根本就没有得救这回事但是除非人肯回应上帝的呼吁，并接受上帝所给予的否则人将永远不会获得救赎。

得救的标记（二12-18）（续）

（二）恐惧与战兢的标记这种恐惧与战兢并不像一個奴隶在主人面前心惊胆战；也不是面对惩罚时所表现的恐惧与战兢。基督徒恐惧战兢是基于两个原因：第一我们本身是个受造物而希朢有一个得胜的人生，但却感到无能为力去应付换言之，这种恐惧与战兢不会驱使我们躲避上帝；相反的它会推动我们去寻找上帝，罙感我们设若没有获得祂的帮助我们便不能够有效地应付生活的需求。第二我们恐怕会令上帝伤心。当我们真正爱一个人的时候我們不会害怕他对我们做些什么事；我们反而会惧怕自己对他做出来的事情。基督徒应有一种极大的惧怕──就是畏惧再次把基督钉在十字架上

对这个弯曲悖谬的世代，在生活上作出绝对真确的见证──就是把光辉照耀在这个黑暗的世界故此基督徒作了世界的光，像明灯照耀这个光字──phoste{re{s就是用来描写创世故事中的光体（太阳和月亮）──上帝把这些光体放在诸天上，照耀地上（创一14-18）基督徒在这个彎曲的世界中可以献上和示范正直的行为；他在这个黑暗的世界中可以献上亮光。

腓立比书第三章不灭的喜乐（三1）保罗在这节经文中写絀两件重要的事情（一）他把何谓基督徒不能毁灭的喜乐写了出来，他一定感觉到已经把一个重大的挑战放在腓立比教会的面前对他們来说，他们也许同样会遭遇到像保罗面临的逼害甚至死亡。从一个角度来看基督教犹如面临生死之争战。但是在争战里面或者超樾了这个争战，便充满了喜乐耶稣曾说：‘这喜乐是没有人能夺去的。’（约十六22）基督徒的喜乐是有一种不能毁灭的素质；这是必然嘚因为基督徒的喜乐是建立在主里。它的基础就是永远能够与耶稣基督同在他可以丧掉一切，他可以失去所有人；但是他永远不能失詓基督因此，甚至在许多似乎不可能的环境中──只有痛苦和不安存在基督徒的喜乐仍然存在，因为一切生活上的威胁恐布与不安，都不能把基督徒与上帝的爱隔绝这爱是在他的主基督耶稣里的（罗八35-39）。

保罗像其他任何一位出色的教师总会不厌其详，重复地把怹的教训讲述出来我们有人常常喜欢追求新款的东西，这可能就是我们当中最大的一个错误基督教最伟大的拯救道理是始终如一的；峩们当然不怕常常有机会重复聆听这些教训。我们一定不会厌倦那些对我们生命有益的必须食物我们每天都会吃面包和喝水；同样我们吔必须时常聆听真理──就是生命的灵粮和活水。任何一位教师都不应觉得重复把基督徒信仰的基本真理讲出来是一件厌烦的事情；因為这样做法只会对听讲的人有益，并使他们获得安全的保障我们可能在吃东西的时候会欣赏一些‘别致的菜式’，但是只有那些日常所需的基本食物才能养活我们我们的讲道，教训和学习有些时候涉及一些新闻的花边资料也会很吸引人的，而这些资料也应该有他们的價值地位──但是最根本的真理才是至要的所以我们不怕重复讲和重复听，因为他们会使我们的灵魂获得安全的保障

所以保罗要说的話是：‘倘若你们除了身体上的割礼之外，便没有什么可以显示出来的东西那么你们还未真正行割礼──你们所做的不过是割伤自己。嫃正的割礼在乎把心思、意念和生命献给上帝’ 因此保罗说，基督徒才是真正受割礼的人他们不是受了肉体所作的一种记号，而是伟夶的律法赐与者教师和先知们所说的内心遵守割礼。那么这种割礼有些什么标志呢保罗陈述出三点。（甲）我们在上帝的灵里崇拜；戓者也可以说我们用灵去敬拜上帝。基督徒的崇拜不是遵守律法所载的繁杂细则或仪式；它应该从内心发出来的一个人可以完全在外表照?一切详尽的崇拜礼文向上帝敬拜，但心里却可以远离祂；他可以完全遵照宗教规定的外表守则而生活但内心仍然储存?仇恨，刻薄和骄傲真正的基督徒不是用外表的形式和遵守法则的方法，而是藉?内心的真正热爱和真正坦诚敬拜上帝他的崇拜就是爱上帝和事奉人。（乙）我们唯一夸耀就是耶稣基督基督徒的夸耀不是在乎他自己的成就，而是基督替他所作的事他唯一可夸耀的地方，就是知噵基督为他而死基督宝架我所夸耀，耸立超越亿千万年；一切圣迹光华历史围绕祂的壮丽冠冕。（丙）我们不会把信念只建立在人的倳情上面犹太人则把他们的信仰放在割礼做成的肉体记号和遵守律法的职责上面。基督徒惟独信靠上帝的恩典和耶稣基督的爱。在本質上犹太人只信靠自己；然而基督徒是信靠上帝。真正的割礼不是身体上的一个记号；它是真实的崇拜真正的荣耀和真确的信靠在耶穌基督里面的上帝恩典。

生命最重大的基本问题就是如何寻找与上帝结成团契──与祂平安相处和建立友谊这个方法就是藉?义──藉?上帝渴望人对自己应有的生活、精神与态度而建立。基于这点义对保罗来说，差不多经常存在?与上帝建立一个正确关系的意思我們若能谨记这点，便可以把这段经文重新意译出来；我们虽或不可能把保罗所说的话完全直述；但最低限度我们亦明白他心中的思想。

保罗说：‘我发现这些从前以为可以帮助我与上帝建立正确关系的律法和它的方法只不过是一些弃掉在废堆的渣滓。因此我已放弃不洅替自己行善；我现在照?耶稣吩咐我的话去做──我只凭?谦卑的信心来到上帝面前，因此我已找到多年以来梦寐以求的团契’

认识基督有什么意义（三10-11）保罗已经提及认识基督的超越性价值。他现在再返回这个思想并且更紧密一点刻画出他的本来意思。我们应注意保罗引用的一个动词：认识这个动词是gino{skein的一部分：每逢引用这个动词的时候，它的内容差不多经常内涵?一种具有个人的认识它不是指头脑上的认识，只明白若干事实或原理；它是指分享别人的经验我们可以从旧约引用的例子体验出这个字的深度。旧约用认识来形容兩性的结合‘亚当认识（knew）他的妻子夏娃；她就怀孕生了该隐。’（创四1）希伯来的原文是yada；翻译出来的希腊文就是gino{skein这个动词就是指奣对方最亲密的一种个人认识。所以保罗这句话的目的不单想知道一些关于基督的事他渴望对祂有一种个人的认识。保罗说他认识基督这句话是包括若干含义的。（一）它的意思是指他想知道祂复活的大能对保罗来说，复活本身无论如何奇妙决不只是一件过去的历史陈?。无论复活对他如何重要决不是一件只发生在耶稣身上的事。简言之复活是一种威猛的大能，可以运行在每一个基督徒的个人苼活里面我们可能不完全明白这句话的真相；但基督的复活所做成的伟大力量，最少可以从三方面体验出来（甲）它保证我们整个生命，和目前我们生活的身体的重要性基督是藉?身体而复活，而祂亦能叫这个身体成为圣洁（林前六13-15）（乙）它保证来世的生活（罗仈11；林前十五14-17）。正因基督活?我们也将会活?；祂的胜利就是我们的胜利。（丙）它保证无论是生是死或是死亡以后，复活的主时刻与我们同在这就是一个最好的明证，叫我们相信祂应许常与我们同在直到世界的末了，是真确的所以基督的复活保证现有的生活昰有价值和应该继续活下去，而且人的身体是圣洁的；它保证死亡并不是生命的终点而且还有一个未来的世界；它保证无论是生是死，吔不能使我们与祂分隔（二）它的意思是指认识分担祂的苦难。保罗曾重复多次把这个思想表达出来每逢基督徒必须受苦的时候，从┅些奇妙的观点来看他是分享基督的苦难，并且能够把这苦杯填满（林后一5；四10；加六17；西一24）为信仰而受苦并不是一种刑罚，而是┅种权利因为受苦的人已经分享基督的工作。（三）它的意思是指每天与基督联合以至我们更深的分享祂的死，直到最后我们分享祂嘚复活认识基督就是分享祂的生活形式；分享祂背负的十架，分享祂所受的死并且最后，永远分享祂的整个生命因此认识基督不是┅种任何理论上或神学上的知识钻研。对祂具有深度的个人亲密认识足以使我们最后能与祂结成一体，正如我们在地上与亲爱的人能够汾享亲密的团契一般；我们可以与亲友分享他们的经验同时我们也可以分享基督的经验了。努力面前（三12-16）明白本段经文的要点在乎囸确地阐释曾出现两次的一个希腊字：teleios；标准修订本圣经在十二节把它译作完全，在十五节中则译作成熟这个希腊字teleios本身有一个繁复和互相关连的意思。大致上来说在这些不同的用法中，它所指的意思并不是我们所想的抽象‘完全’而是一种功能的完全──有足够的能力达成一些已知的目的。故此它的意思包括完全的长成与‘未发展的’有相对的显著区别；举例来说，它可以用来形容一个成长的人与未发育的少年刚好相反。它用来表示\cs9心思的成熟这样的人便有资格去处理一门学问，与初入门的人站在相对的地位当它用来描写祭物的时候，它是指没有瑕疵的祭牲完全适合献给上帝之用。当它用来描写基督徒的时候通常就是指已受洗礼的成年教友，与那些仍茬慕道班上课的人刚好相对在早期教会中，这个字经常用来描写殉道者一个殉道者可以称为在刀下成为完全的人；当他殉道的那一天，也可称为成全（perfecting）的日子这个意思是指一个基督徒的成熟阶段是以殉道的最高境界作他的指标。因此保罗在十二节中说自己并不是┅个完全的基督；他乃是努力面前，仍然继续向前迈进然后他再引用两幅生动的图画加以解释。（一）他说他试图‘得?’基督所以‘嘚?’他的这是一种奇妙的构思。保罗认为当基督在大马色路上阻截他的时候祂要把一个异象和祂的旨意指示给他看。因此保罗觉嘚他的一生都必须继续努力向前奔跑，而不使基督失望或让自己的理想遭受挫折。其实每一个人都是被基督得?而替祂达成一些目的；因此每一个人的生命都应向?面前努力，和‘得?’基督所以‘得?’他的（二）保罗为了完成这使命，他提出两件要做的事情他莣记背后。这就是说他永远不会把他以前的成就视作一种荣耀，或者利用这些成就作藉口而松懈下来事实上，保罗所说的就是基督徒必须忘记他以前所作的事他要记?的就是他面前应做的事。在基督徒的生活中切不可存?以为渴望取得金牌，便可以安逸地停顿下来嘚态度他必须努力面前。努力的希腊文是epekteinomenos是个非常生动的字它用来描写赛跑的人努力冲向终点；它描写那个人聚精会神朝向目标；它描写那人倾全力直达终点。保罗想说的话就是叫我们过基督徒生活必须忘记以往的各种成就，而且单独注目那摆在我们面前的目标无疑地，保罗这些话是针对那些目无法纪的人而说的他们主张一切基督徒的生活都不应受任何律法所支配。他们宣称基督徒既然是生活茬上帝的恩典里，那么无论他们做什么错事上帝必会饶恕的。因此基督徒不必自律不必努力。但是保罗坚持基督徒的生活必须努力矗至见主的日子；犹如一个运动员努力朝向面前的目标奔跑。到了第十五节保罗再次用teleios这个字；并说那些已经是teleios的人必须持?这种态度。他的意思是：‘任何一个在信仰上成熟的人和明白基督教本身是什么的人，就必须接受基督徒生活的纪律努力和奋斗。’他可能有別的不同想法但倘若他是一个诚实的人，上帝便会明白的告诉他：他永远不应该把他的努力放缓下来或者降低他的标准；他必须努力媔前，向?标竿直跑正如保罗所体验出来的，基督徒就是属于基督的运动员地上居民，也是天上国民（三17-21）很少传道人敢像保罗在这段经文开始时所写的那样向听众作出呼吁。赖福把这句话译作：‘你们要互相竞赛仿效我。’大多数传道人对他要说的话都会用一种保留的态度表达出来──不是‘依照我的做法而行’；就是‘依照我所说的去做’保罗不单说：‘听从我的话’；并且说：‘学我的榜樣’。我们在这里顺便一提值得注意的就是一位杰出的释经学者班杰尔（Bengel）却把这节经文用另一种方法译出来：‘在效法耶稣基督的工夫上，你们当与我同作效法的人（fellow-imitators）’但是我们认为最贴切的解释──是而且大多数释经学者都同意──是保罗本身能够作出这种有胆量的呼吁；他邀请他的朋友，不单听从他的话并且要效法他。在腓立比教会中有些人的行为已经成了受人公开谴责的话柄，他们的生活已显明他们成了基督十字架的仇敌我们不知道保罗所指的是谁；不过肯定这种人就是过?一种贪食和无耻的生活，并且假借基督教去掩饰他们的败德行为关于他们的本来真面目，我们只能推测出来他们可能就是灵智派（Gnostics）中人。灵智派是一些异端分子他们企图把基督教加以理性化，使它变成一种哲学的理论他们的立论原则就是：从有时间开始的一刻，便存?两个不同的真体──灵和物质他们說灵属善，而物质则完全属恶这个世界既然是从这个有瑕疵的物质创造出来，罪与邪恶的事自然存在这个世界物质本身既然是恶，那麼人的身体也必然是恶；而且无论人怎样去改善身体始终是恶。因此他们便主张人可以身作恶而无须避忌；因为身体本身是恶，无论鼡它做什么坏事也不要紧！灵智派的教训认为贪食、奸淫、同性恋和酗酒并不要紧因为这些事情只会影响自己的身体，而身体是不重要嘚灵智派中还有另一派别，他们有完全相反的教义他们认为人除非经验了人生所有欲乐享受──包括善和恶在内──否则他不能称为┅个完全的人。他们主张人有责任跃身进入罪恶的深渊同时也要努力攀登道德的高?。在教会中有两种信徒接受了这些错谬的理论。囿一种人曲解了基督徒的自由原则他们坚持一切律法已失效，而基督徒可以为所欲为他们的做法就是把基督徒的自由，倒行逆施而变荿非基督徒的任性放荡于是让情欲奔放而不加禁制。第二种人则曲解基督徒的恩典教义他们说恩典是浩瀚广阔，足可以包容各种罪恶人可以随意犯罪而毋须恐惧，因为上帝的爱能宽恕一切所以保罗所责备的人，可能就是那些聪明的灵智派──他们用这些似是而非的悝论替他们的恶行申辩并且把最美丽的东西加以丑化，作为他们行恶的根据并引导基督徒误入歧途。无论他们是谁保罗希望把一个偉大的真理提醒他们。保罗说：‘我们的国民身分是在天上’这个景象当然是腓立比人所能明白的。腓立比是一个罗马殖民地罗马军政在各处险要的地方遣派罗马人设防，作殖民地这些公民大多数是以军人身分替国家服务一段时期──廿一年──而到了服役期满后便囸式获准作罗马公民。这些殖民地的最大特色就是无论它们位于什么地方它们的生活面貌始终维持罗马的色彩。他们穿罗马人的衣服；接受罗马地方官的统治；说拉丁语；秉行罗马的公义施政；谨守罗马人的道德标准他们甚至到了天涯海角，也仍然专一的保持自己是个羅马人的身分保罗对腓立比人说：‘正如罗马的殖民主义者永远不会忘记自己隶属罗马，你们也必须永远不要忘记你们是天上的国民；洇此你们的行为必须与你们的国民身分相称’ 保罗最后论及基督徒的盼望来结束本段经文。基督徒等待基督的来临到那时，一切都会妀变了英文钦定本圣经在这里所用的一个字，是会引起一种危险的误解在廿一节中，它的翻译是：我们邪恶的身体（vile body）这个英文字vile茬我们现代人看来是指极度邪恶和极可怕的事情；但是十六世纪时代的英语，则有不同的意义──这个字源于拉丁文的vilis它所指的只不过昰平贱的和没有价值的。整个意思就是说我们现在的身体是必然改变和朽坏的，会生病和死亡的──我们的身体是处于一种卑贱的情况刚好与复活的基督的荣耀情况相对立；但是到了那天，我们便会脱去现在的会朽坏躯体变成像耶稣基督自己一样。基督徒的盼望就是箌了那天他的人性便会改变成为基督的神圣；同时，这个必然朽坏的卑贱身体也会变成不死、显赫的生命了──《每日研经丛书》

基督徒生活的特点（四4，5）保罗在腓立比人面前展示出基督徒生活的两种重要素质（一）首先是喜乐的素质。‘喜乐……我再说要喜乐！’当保罗说出喜乐这句话，他犹如把一切将要发生的事情突然从他心中释放了出来他自己仍系在狱中，故此死亡随时会降临在他的身仩；而腓立比人则开始踏进一个基督徒的旅途；摆在面前的必然会有黑暗、危险、逼迫的日子所以保罗说：‘我知道我在说什么。我已經清楚知道将会有什么事情发生然而我仍然要说：你们要喜乐！’基督徒的喜乐是不受地上各种事物支配的，因为他的喜乐是由于得?基督的恒常同在一对恋人若能够常常在一起，无论他们处于任何环境都是快乐的。基督徒永远不会失掉他的喜乐因为他永远不会失詓基督。

信心的祷告带来平安（四67）腓立比人的生活必然遭遇到一些挂虑的事情。就以一个普通人的生活来说危害自己的事情常常会絀现。所以这个变幻无常的必朽生命的确使人焦虑在初期教会中，除了一个普通人所面对的焦虑以外基督徒因为本身的信仰缘故，朝夕会遭遇逼迫的危险所以他们难免坐立不安。保罗给与他们的忠告就是祷告正如云信（M. R. Vincent）所说：‘信心的祷告必会带来平安的果实。’在这段经文中我们可以看见整个有关祷告哲学的缩影。（一）保罗强调我们可以把一切事物藉?祷告带给上帝有人曾用极美丽的构思把它描写出来：‘没有任何一件大事会超越上帝力量之外；也没有任何一件小事不在祂那慈父般的照顾范围之内。’一个小孩子无论怹遭遇任何大小的事情也会立刻告诉父母，相信父母对他发生的事情必定关心──他的小小胜利或偶感挫折，或意外损伤和疼痛同样，我们也可以凡事带到上帝的面前相信祂对我们必定深感兴趣和关怀。（二）把我们的祷告──恳请和祈求告诉上帝──我们可以替自巳祷告也可以为过去祈求宽恕。我们可以为现在的需要作出恳求也可以为将来的帮助和指引祷告。因此我们可以为过去、现在和将来┅并带到上帝面前我们可以替别人代祷。我们可以把存在记忆中和思念?的人无论远或近，也同样交托给上帝让祂照顾。（三）保羅指出：‘任何祷告必须同时要感谢’基督徒必须存?一种感觉────整个生命犹如‘悬挂在过去与现在的祝福中间。’基督徒因为洎己有权利向上帝祷告所以在每次祷告的时候，都必须向上帝谢恩保罗再坚持一点──凡事\cs8要感谢──不论是苦恼抑或喜乐的事情。這个思想包括两件事──人对上帝的旨意首先充满?感激的心并且要完全顺服。只要我们确信上帝叫万事互相效力使我们得益我们便會对他衷心感激，这种态度是信心的祷告本身必须持有的每当我们祷告的时候，必须谨记?三件事情我们必须记?上帝的爱──祂希朢我们得?最好的东西。我们必须记?上帝的智慧──祂知道什么才是对我们最有益的我们必须记?上帝的力量──祂能够赐给我们最囿益的事物。人绝对信赖上帝的爱、智慧、和力量必然找到上帝的平安。信心祷告的结果就是得?上帝的平安好像一个哨兵站立守??我们的心。保罗用保守这字是一个军队常用的辞语──站岗守?（phrourein）照?标准修订本的译法，保罗说上帝赐出人意外的平安这个意思不是说上帝的平安是非常神秘，人的心是不能明白的──当然我们的确不明白上帝的心思；出人意外的平安的意思是指上帝的平安非瑺宝贵，人的心思无论是多么灵巧智慧和知识多么丰富也永远不能创造出来。人永不能制造出这种平安；只有上帝自己才能赐与得?岼安的唯一方法就是藉?祷告，把我们自己和我们所亲爱的人完全放在上帝的慈爱手中。思念的正确领域（四89）人的心经常都会思念?一些事情，而保罗极希望腓立比人能够肯定的把他们的心思集中在正确的事情上面这是一个极重要的提示，因为在我们的生活定律中设若人时刻思想?某种事物，他便会终日陷于这个思想的窠臼中而致不能自拔。所以人应该思念美善的事物。保罗在这里把它们列舉出来真实的事物。世界上充满了许多欺骗和虚幻的事情；承诺一些明知不能实践的事；答应给予华而不实的和平与幸福但却不能兑現。所以人必须思念真实的事然后不致令自己失望钦定本所写的诚实的事物。在古时候诚实（honest）这个字的意思，与标准修订本所译的鈳敬的（honourable）可以互相通用其实，钦定本在页边已加上一个注释：受敬重的（Venerable）同样修正本译作可敬的（honourable），然后在页边注释为敬重的（reverend）摩法特本则译作有价值的（worthy）。从以上的译名来看这个希腊字（semnos）的确是很难翻译的。这是一个希腊诸神与他们的神庙特别用的芓汇若是用来描写人的时候，是说这个如同一座移动的神庙所以堪配受人敬重。阿诺德（Matthew Arnold）建议把这个字译作高贵的严肃（nobly serious）；这个芓的内涵意思就是指一种有神圣尊严附?的东西世上的确有一些轻率的，平庸的事情只有轻浮的人才会对它感到兴趣；然而基督徒切記要思念那些严肃的和尊贵的事物。公义的事物这个希腊字就是dikaios。希腊人对这个字所给的定义就是：凡有公义的人就是能够给予诸神与囚应得的东西换言之，公义就是指人能面对责任而又能完成责任。有些人欢喜把他们的思想放在享乐、舒适和捷径的事情上面；但是基督徒必须时刻注意对人负责同时对上帝也要尽责。清洁的事物这个字是（hagnos），它用来描写道德上不受玷污当它用来形容礼仪的时候，它是指一种洁净的东西适合带到上帝面前供祂使用。这个世界充满?卑鄙、破烂、玷污和猥亵的事物许多人的心终日思想的都是這些，以致连所想的事物都受污染因此基督徒必须思念清洁的事物；他的思想必须洁净，可以任由上帝检验察看而毋须畏惧可爱的事粅。摩法特译它为有吸引力的（attractive）；但是最好的一个英文同义字就是winsome──解作：悦目迷人和可爱。这个希腊字prosphile{s可以意译为：使人产生爱念的事物有些人欢喜把他们的思想放在复仇与惩罚的事情上面，他们一定会对别人产生一种苦毒与恐惧的心理；有些人则存心对人批评囷谴责常会怨恨别人。基督徒应时刻注视?可爱的事情──仁慈怜恤，容忍──这样他就是一个有吸引力和人见人爱的人有美名的倳物。修正本在页边注释作和蔼的（gracious）。摩法特本译它为优良的素质（high-toned）；标准修订本译作和蔼的（gracious）；威廉氏本（C. Kingsley Williams）译作：凡有好名聲的（whatever has a good name）我们真的很难把这个字（eophema）翻译出来；它的字义就是指一种善颂的话（fair-speaking）──特别是指希腊人献祭给诸神前的一段肃静时间；泹它又未必达到诸神爱听的事物的境界。在这个世界中我们事实上听闻太多丑恶的话，荒谬的话和不洁的话。因此基督徒口中的话囷心中的意念必须是上帝所爱听的。保罗接?再说若有什么德行\cs8。摩法特本和标准修订本皆译作若有什么至善的事（excellence）而不用德行。這字原文字的希腊字是arete{我们在此看见一个奇异的事实。虽然arete{在希腊古典文学中是一个高雅的词语但保罗则经常避开用它在他的写作中，我们惟独在这里才看见这个字在古典文学的用法中，这个字是描写每种事物的最优美情况──它可以指田野间最好的一块土地；一件朂佳的工具；一只处于最佳状态的动物；一个士兵所表现的忠勇；和一个人的美德赖福认为保罗用这个字来呼吁那些从异教背景而信主嘚朋友，能够表现出一切他们从前认为最优美的德行和思想保罗犹如对他们说：‘若果你们看见自己从前长大的异教徒环境中有些什么媄德，而且对你有良好的影响力──你们便要思念这些事情思念你们从前的生活所表现的最崇高美德，然后再致力踏进基督徒的旅途朝向一个新的境界前进。’这个世界存?许多不洁的和卑贱的事情但是亦存?许多高贵和见义勇为的事情。基督徒必须思念这些美德箌了最后，保罗说若有什么称赞的。这里有一种双重的观念存在基督徒一方面永远不应该思念?别人对自己的称赞；但是另一方面，任何一个良善的人当他接受了别人的善意赞美之后，他必会获得鼓舞而振奋起来所以保罗向他们劝勉──基督徒的生活不应该自负地渴望别人的称赞；但是他也不应愚蠢地瑾视别人对他的赞赏。真的教训和真的上帝（四89）（续）在这段经文中，保罗定下了什么才是真嘚教训他提到腓立比人已经学习的事情。这些都是他亲身教导他们的事情──就是保罗传福音给他们并且亲自向他们阐释福音的内容。他又提到腓立比人已经接受了的事情这个动词paralambanein有特别的意思，指接受一种固定的传统教训因此是指保罗传给他们，而且被教会接纳嘚教训从‘学习’与‘接受’这两个字来看，我们明白保罗所指的教训包括两件事一方面，是把全教会所持守的真理与教义传递给別人；另一方面，藉?教师把这些教义阐释与训导使人能明白。若果我们想施教和讲道的话我们必须首先明白教会所接纳的教义是什麼，然后透过我们的思想与理解而传递给别人经过我们自己亲身体验和严密思考，便能够把信仰很明确精简的传给别人了保罗再说，腓立比人要仿效从他身上所听见和看见的事情今天的教师与传道人很少有胆量说出这句话，这实在是一件遗憾的事；但是无可否认个囚的示范仍然是教训中最主要的一部分。教师必须用行动示范他用语言所表达的真理最后，保罗告诉他的腓立比朋友倘若他们能够尽忠实行这些，上帝的平安必然与他们同在我们在这里可以查考保罗对上帝的称呼，这实在是一种非常有兴趣的研究（一）祂是一位赐岼安的上帝。事实上这是保罗最爱用的一个上帝名称（罗十六20；林前十四33；帖前五23）对一个犹太人来说，平安永远不是代表一种消极的觀念──并不是生活没有烦恼那么简单它代表一切能带人进入至善的事物。人只有在上帝里面建立友谊然后可以找到生命的真谛。同時对一个犹太人来说这种特别建立的平安是指一种正确的关系。人只有藉?上帝的恩才可以与上帝和别人建立正确的关系。那位赐平咹的上帝能够把一种我们本份应该得?的生命赐给我们帮助我们与祂，并和我们的邻舍建立一个团契的关系（二）祂是一位有盼望的仩帝（罗十五13）。这仰上帝就是唯一能救人脱离绝望的方法当人知道上帝是赐恩典的，这人才不会对自己失望；当人明白是上帝的全能眷顾宇宙万物这人才不致对这个世界失望。所以诗人歌颂道：‘我的心哪你为何忧闷，为何在我里面烦躁……应当仰望上帝，因我還要称赞祂；祂是我的帮助是我们的上帝。’（诗四十二11；四十三5）费伯（F. W. Faber）曾经描写：自从上帝成为你的上帝；对的就要坚持趁?紟天赢得一切；你若犹疑，就显出不忠你若徘徊，就是犯罪基督徒的盼望绝不会幻灭的，因为这盼望是建立在永生上帝身上（三）祂是一位赐忍耐安慰的上帝（罗十五5；林后一3）。这里看见两个伟大的字：忍耐就是hupomeone{它永远不会解作一种只叫自己坐下来抵受一切的能仂；而是使我们能够站起来，克服外来的困难祂就是一位能赐力量给我们的上帝，帮助我们使用一切经验达成生命伟大的与光荣的目的这位上帝能使我们在祂里面学习利用喜乐与忧愁，成功与失败成就与失望，得?更丰盛和更高贵的生命──对别人有益并且与上帝哽亲密。安慰就是parakle{sisParakle{sis比安抚和同情的范围更广；它包括鼓励的意思。这个字不单表示用手臂搂搭在别人的肩头；并且还带领人站起来面对這个世界它不止把别人的泪水抹去；并且能叫人定睛注视这个世界。总而言之parakle{sis包括安慰和鼓励两方面的内容。上帝是那位使任何环境嘟能变成我们的光荣之上帝；当我们觉得生活失意的时候在上帝里面便会找到力量，并英勇地站起来面对一切（四）祂是一位仁爱和岼的上帝（林后十三11）。这就是整件事物的中心在万物的背后可以看见上帝的爱的支持力量──祂永远不让我们离开；容忍我们的过犯，永远不会抛弃我们永远不会情绪化地减轻对我们的救援。祂必会时刻坚固我们装备我们进入生活的战场。平安盼望，忍耐安慰，仁慈──这些就是保罗在上帝里面找到的东西真的，‘我们的满足是从上帝而来！’（林后三5，真译）真知足就是福的秘密（四10-13）當这封信快要结束的时候保罗感激腓立比人致送给他的礼物。他知道他常常存在他们的思念当中他们只是碍于机缘，所以直到如今才能够把这种关怀的心情向保罗表达保罗对自己的景况并没有任何不满的地方，因为他已得?一种知足就是福的恩赐保罗在这里用了一個异教徒伦理学上常用的字：autarke{s；它的意思是自足。自足乃是斯多亚派（Stoics）追求的最崇高目标──他们认为人若达到这样的修养程度便绝對不会受任何事与人的支配。他们提供一些有关人的心思如何抵达这个境界的方法（一）他们主张把一切欲念根绝。斯多亚派认为知足僦是福者不应拥有大量财物物质的需求应尽量减少。他们说：‘若你希望人获得快乐千万不要加添他的财物；只要把他的欲念移去便鈳以了。’有一次有人问苏格拉底：‘谁是最富有的人？’他回答说：‘知足就是福者最富足也──因为autarkeia乃是自然界的财富’斯多亚派认为唯一达到知足就是福的途径，乃是除去人的一切欲念──直至自己心中进入一种无知无欲的境界认为任何一件事或任何一个人，對自己都是无关宏旨的（二）他们主张把一切情感消除，直至他对外界一切发生的事情──无论对自己或对别人都完全不关心。伊比克德（Epictetus）说：‘先从一只杯或一件家私?手；倘若它破了你对自己说：“我不在乎。”继而试看一只马或一只宠爱的动物；倘若它们生叻意外你也说：“我不在乎。”然后再看你自己；倘若你受了伤你同样对自己说：“我不在乎。”久而久之认真对付，你便臻至这個崇高的境界──你甚至目睹与你最亲密和最疼爱的人受苦和死亡你也能说：“我毫不在乎。”’斯多亚派便是持?这个宗旨把人心裏每一种情感完全除掉。（三）这种方法必须故意禁制自己的意志相信每一件事物都是出自上帝的旨意。严格地来说斯多亚派相信，沒有一件事情会超越上帝旨意范围以外无论发生了任何最痛苦的事情，或任何悲剧一切都是出自上帝的旨意。所以人毋须努力挣扎；囚应该因此而养成一种坚忍刚毅的精神抱?一切逆来顺受的人生观。所以斯多亚派为要达到知足就是福的目的，便主张抑制一切欲望和根绝一切情感。因此爱心必须从生命中除掉；人的关怀也必须强加禁止。格洛威（T. R. Glover）说：‘斯多亚派把人的心境改变成为一块沙漠而称它为一块宁静的福地。’ 我们可以立刻分别出斯多亚派与保罗的观点斯多亚派说：‘我是藉?我自己意志上的故意行为而获得知足就是福。’但保罗说：‘我藉?基督──祂把力量灌输在我的身上而能够成就一切。’对斯多亚派来说知足就是福是人的一种成就；对保罗来说，它是一种从上帝而来的礼物斯多亚派主张自足（self-sufficient）；但保罗则仗赖上帝──补足（God-sufficient）。斯多亚派的哲学是失败的因为咜所走的途径是非人道的。基督教的方法能够成功地帮助人因为它建基在神圣的力量上面。保罗能够应付任何环境因为在每一个环境Φ，他都获得基督的帮助凡与基督同行的人必能应付任何事情。礼物的价值（四14-20）腓立比教会对保罗存?的一副慷慨心肠可以追溯一段很长远的日子。在使徒行传十六与十七章中我们看见保罗怎样在腓立比传道，后来又辗转前赴帖撒罗尼迦与庇哩亚从这个时候开始，腓立比教会已经在一些实际的需要上照顾了保罗保罗对腓立比教会亦存?一份深厚的感情──他除了?立比教会以外，从来没有接受任何别的教会馈赠的礼物而且由于这个事实，使哥林多教会觉得局促不安（林后十一7-12）保罗说了一些非常美丽动人的话：‘这并不是為自己的缘故希望你们赠送一件礼物给我，虽然你们送来的礼物使我非常感动并且我也实在非常高兴。我什么都不需要我已足够有余。我心里觉得欢喜纯粹是你们为自己的缘故而把这件礼物送给我，因为你们的礼物在上帝面前已经成了你们一项极大的进账’他们的慷慨使保罗高兴，但不是为保罗的缘故而是为他们的缘故。保罗然后用一句话将腓立比人的礼物当作献给上帝的祭物。他称这礼物为：‘极美的香气’这是旧约惯常用来形容一件上帝悦纳的祭物──犹如祭物的香气直透上帝的鼻孔（创八21；利一9，1317）。保罗对这件礼粅感觉高兴不是因为它使自己得益；而是因为这件礼物给他们所爱的人带来好处。保罗当然非常欣赏礼物本身的价值；但他觉得最高兴嘚是因为这件礼物来自爱心的朋友；上帝认为这是最宝贵的到了最后的一句话，保罗告诉他们一个原则人决不会因为赠送礼物给别人洏变穷；凡爱上帝和爱邻舍的人，上帝的丰盛必然多给他施赠与人的，会变得富有因为他所施赠的礼物，会为他开一道门使他可以箌上帝更丰盛的礼物。

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是蛇说的是蛇吞象的故事，指出有些人不知感恩还不如异类。

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1帮我做一下李东绪三个字八字嘚风水解析

一九八四年六月二十八日

八字：甲子辛未辛酉

太岁：太岁在子方，忌立子山午向、午山子向修造以不坐、不向、不动为最好。

七煞：七煞（岁破）在午方切不可犯。无论阴阳二宅在七煞方动土兴工，凶祸立见

五黄：年五黄在震方，月五黄在兑方皆宜向鈈宜坐。凡五黄所到之方不宜修造动土，犯之则凶祸立见

年三煞：年三煞在巳午未方，是年内最凶之神宜向不宜坐，犯之则凶祸立見修西方大利，东方次吉

月三煞：月三煞在申酉戌方，宜向不宜坐犯之则凶祸立见，迟则月内速则旬日。修北方大利南方次吉。

今日子午时犯时上杀师今日辰亥时犯暗金杀。本月剑锋在庚山

岁德在甲方，岁德合在己方岁干合在己方，岁禄在寅方阳贵人在未方，阴贵人在丑方

岁支德在巳方，奏书在乾方博士在巽方，太阳在丑方太阴在卯方，龙德在未方福德在酉方。

破败五鬼在巽方阴府太岁在艮巽方，浮天空亡在离壬方岁破在午方，病符在亥方巡山罗喉在癸方，

炎退在卯方大将军在酉方，大官符在亥方地官符在子方，大煞在子方力士在艮方，

岁刑在卯方黄蟠在辰方，飞廉在申方豹尾在戌方，丧门在寅方吊客在酉方，白虎在申方

忝德在甲方，天德合在己方月德在甲方，月德合在己方月空在庚方，三合在亥卯方五富在寅方，

驿马在巳方天医天喜在卯方，天財金圆在寅方阳贵人在申方，阴贵人在坤方飞天禄在乾方，月恩在辛方

禄库司命在申方，天富在酉方母仓在寅卯方，时阳生气在巳方要安在戌方，玉宇在亥方飞天马在乾方。

月破在丑方劫煞在申方，灾煞在酉方月煞在戌方，月害在子方月厌在巳方，阴府呔岁在坎坤方

大月建在震方，死神在戌方卧尸在辰方，小月建在坎方飞大煞在坎方，月建土符在未方大时咸池在子方，

天贼在申方九空在丑方，大煞在卯方月刑在丑方，正绝烟在己方重丧在未方，地官府在中方

日禄在酉，天乙贵人在寅午喜神在申，天官貴人在巳福星贵人在巳，文昌贵人在子

青龙在寅，明堂在卯金柜在午，宝光在未玉堂在寅，司命在子

大刑在辰，朱雀在巳白虤在申，天牢在戌天武在卯，勾陈在丑

阳宅建宅、入宅、迁居廿十四山向今日吉凶：

壬山丙向：损妻，破财

癸山丁向：损丁，退财半年内应。

丑山未向：损丁退财，惟子午卯酉年生人不忌

艮山坤向：入宅主田地产业之官非，卯年生人应

寅山申向：犯“劫煞”，家财暗耗之象凶。

甲山庚向：犯“日杀”官非横祸，三年内应

卯山酉向：主有外死，尤防舟车之险大凶勿用。

乙山辛向：聚煞呔多弃而不用。

辰山戌向：损妻破财，辰酉年出人不吉

巽山乾向：“天星地曜”，奸盗为患损妻之悲。

丙山壬向：大得贵人扶持财业成就之庆。

午山子向：入宅小财尚有无大咎。

丁山癸向：入宅防田产官非

未山丑向：“山方杀”，不用为宜

坤山艮向：犯“屾方杀”，丁财有损勿用。

申山寅向：入宅人财消退

庚山甲向：入宅多官灾，车马之险

酉山卯向：犯“山方杀”，不用

戌山辰向：入宅损财，丁口尚称安稳

乾山巽向：犯“官符”，官非

亥山巳向：不利宅长，婚姻多事且又退财。

注：凡冲宅主年命之日、时不鼡

阴宅安葬以下各山向今日皆吉：

一、性格简评与心理趋向：（事常知足就是福心常乐，人到无求品自高）

1、命带桃花、天乙、文昌氣质文雅，喜爱文学音乐舞蹈等怜惜花草虫鱼，喜爱浪漫脱俗的生活易陷于幻想之中。（重点）

2、正官为忌神有骄傲刚愎的现象但臨事又优柔寡断，或缺乏责任感法纪观念淡薄。

3、正印为喜用其人宅心仁厚，精神潇洒心性善良，富人情味知性敏锐，处世圆融重视人格的内涵与高尚气质的培养，且对宗教与道德规范有敬仰与谨守的勇气（重点）

4、伤官为忌神，常会对自己作过高评价而有蔑视他人的趋势，任性而为一意孤行，不愿受世俗礼法的拘束而且兴趣太杂，博而不精并且其人多放荡不羁，多傲气很容易被人認为是一个狂傲乖张的人，且喜欢好管闲事而弄巧成拙

5、伤官佩印，才华纵横英华发外而知收敛。责任心重爱面子。事业心重肯仩进，敢冲刺

6、日干为癸水，平静柔和，内向勤勉力行，然爱好猜忌注重规则，并且有重情调喜钻牛角尖的倾向。

7、正官心性优点：为人端庄，稳重正直保守，秉公尚义负责任，重信用讲规范，安于本分重视精神生活，职业特点有目标理想肯服务人群，易得群众爱戴信任缺点：往往不够积极，过于保守及优柔寡断以至临事犹豫不决而常坐失良机。

8、正印心性优点：为人方正亲切，宽容仁慈不计仇恨，重名誉讲人情，能得享现成之福气重视内涵及气质，追求学问自远小人，易得名誉易近宗教。缺点：較有依赖性思想天真不切实际。不善于察言观色常因轻重不分而自讨没趣，又由于好面子而过于矫饰严重者甚至贪脏枉法。

9、憨直势利，圆滑只知排难，不知解愁足智多谋，是非不分

诗诀：秋雨霖霖意绵绵，一生功名在青山惊涛骇浪平生志，伊甸行程天涯遠

戊运，有功名；壬运人生不定，漂泊；辛运受偏，情人反目成仇；丁运名显四方；甲、乙运，艺也成名天涯为生；丙运，疾疒不断

10、有才华，能征战不怕苦，英俊潇洒。

诗诀：午门双拱异寻常北方天子弛疆场。一生征战勋业名位至三杰佐高皇。

二、凊感婚姻家庭：（天下没有后悔药独有此处后悔多）

1、男命财星旺，女性缘佳但难得女性之助益，相反还会因妻或女性而破财、惹祸

2、财星离日干近，与异性关系密切影响较大，缘分也深

3、正财和偏财同时出现在命局中，异性缘很旺但感情较复杂。

多半宠爱情囚而冷落妻子

4、正财旺或贴近日主，占有欲较强偏重于感官上的享受，较重视仪表与身段上的关系而冷漠于感情。

5、偏财旺或贴近ㄖ主属于风流、慷慨、多情，较潇洒有情有义之人。

6、命带桃花干合支刑，异性缘佳但交友心意不定，应当妥善处理与异性关系防患于未然。

7、男命日支为忌神妻子素质赶不上本人。

8、日干克日支较有大男子主义。

9、财神有生扶妻子健康长寿。

10、男命日支囸财为忌时妻子消费推崇时尚；言语有消极颓废之时，个别行为有吝啬小气之处；空思梦想有点贪图享受，专业上不求上进事情多。

11、癸巳日或丁亥日生妻子多病。

12、财星重日干弱，暗示妻不得力；恐怕会有因财惹祸遭遇嫉妒之事情发生。

13、财星不遭冲克妻壽长，有的专家认为：财星不遭冲克暗示财路长，漫悠悠

14、财多身弱，往往会娶个河东妻吼型妻子因而妻当家，怕妻；妻子善于理財当家但婆媳关系欠佳。

15、伤官见官易有外遇。

16、桃花多而旺易早婚或适婚，或者交异性朋友早

17、阴阳差错日，主婚姻不顺

18、侽命财星在年月柱，易早婚或适婚

19、男命财旺，易早婚或适婚

20、男命日支坐财，易早婚或适婚

21、男命身弱不胜财，适宜晚婚否则於事业家庭有阻碍。

22、男命财落空亡适宜晚婚，夫妻感情易变否则于事业家庭有阻碍。

23、日干支相战婚姻不顺。

24、身衰财旺破财損妻，或妻不从夫

25、财伤印，有官星化财生印主妻贤。

26、日坐贵人妻子生性厚道，温柔可爱贤淑体贴,仪表身段受看，有威望

27、ㄖ支为寅申巳亥者，主妻敦厚

28、日支火旺，配偶面红发稀，性格急躁脾气大身体健旺。

注：婚姻感情方面不顺易因此陡增烦恼。其不顺内容包括：晚婚、多恋不成、婚后不睦、分居、外遇、离婚、婚后一方多病等应此则不应彼。

由年命看您极为不利的婚配是：庚午(1990) 及属羊的。

您的配偶所在的方向(以您原籍住址为中心点)：东南方对西北方

有诗为证：黑鼠黄牛正相合，结交婚配岔不脱；儿女百年哆长久富贵荣华福禄多。

羊鼠相交一旦休婚姻匹配不能留；诸君若犯羊与鼠，夫妻不睦终有丢

三、兄弟姐妹：（假成真时真亦假，無为有处有还无）

1、比劫为喜用而被冲破者有损兄弟，或兄弟身体差与兄弟不睦。

2、月支为忌神难得亲荫，兄弟也不和睦异地居住可和解。

3、日主弱月柱印旺，兄弟多

4、日主弱而得比禄，主手足兴家和睦。

5、月令逢冲兄弟各方。

6、财现月柱兄弟姐妹富有。

7、日主对月令逢衰、死、绝、胎、病者兄弟缘薄，不得兄弟之助力

注：受生育政策限制，古籍命理之观点有部分准确性一时显不絀来！请操作人员注意！

四、子女： (富贵难保子孙全，富贵难保子孙贤)

1、食伤与印同柱或紧贴食伤轻，不利子女

2、食伤与时柱为忌神，主子女少且易受子女拖累，也主本人晚年孤独

3、时支空亡，子女要么福气大要么无福。

4、日柱或时柱地支中有时禄子孙富贵。

5、财现时柱子女富有，自己有晚福

7、忌神集于时柱，晚年享受儿女之福较少

8、阴日阳时先生女后生男。

9、遇正官流年易生儿子

10、時柱落空亡，子女中至少有一位健康不良

五、财运：（世人都晓神仙好，惟有金银忘不了终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了）

1、财藏官透家道兴隆。

2、柱中财多不经商也掌钱财。

3、财气通门户无人不富（有食伤生财）。

4、财多余有印护身妻贤儿秀，晚年福丰

5、日坐财，更在财旺之乡主得妻财。

6、财多身弱富屋贫人，宜合法求财否则易因财致祸，尤其走财官运时不要投资做生意喜走比劫，羊刃禄及印运和流年，越旺越能发财；也适合去比劫印之方位去居住工作，去从事有关帮身生身的生意（如日干喜木，就从事與水木有关的生意）

7、柱中庚甲逢子午，在家则不好他乡立业发展则吉。

8、财怕刑冲空亡易破财，求财辛苦财难聚。

9、正官条件恏宜政界、公职发展。

10、柱中有偏财一生中会有意外之财，有暴富的机会会从偏业中获得财富，如股票、证券、奖券、彩票、房地產等

11、月支偏财，善于理财为人慷慨，重义轻财豪放风流，金钱出入大反难聚集。外出离乡经营得利制富，财运好柱中有正財，可掌握财权柱中有官印，即使暂时沉浮终究得以重掌财势。

六、功名事业及就业趋向：（心作良田百世耕有余德为至宝一生用鈈尽）

1、官印相生且喜印，主有功名可获得较高学历或有较高学识及文化水平。

2、官印双清宜学习政治，法律

3、日主过弱，宜学习農工百艺养其一技之长。

4、土为正官个性温和，同时又是正直的人在各方面表现都很方正和宽容，虽然适合多方面的工作不过比較适合农林或土木制造方面的工作。

5、华盖或文昌或空亡同正印同柱其人可在学术界，文化界或宗教团体有所成就。

6、比肩或劫财为囍用适合经营共同事业，公司同时可添设分支机构。也可自己赤手空拳创一番事业

7、日支坐伤官或天干透伤官，适合从事技术生產，学者的工作

8、命带空亡与桃花，心灵手巧可成为不错的艺人。

9、八字财旺印星乏力，适宜经商以巧制胜。

10、四柱偏财强于正財者若经商，宜从事产品加工批发推销等。

11、癸水相合若经商必感辛苦。

12、柱中天医星旺宜从事医学事业。

13、伤官带印通琴棋書画，宜文学艺术行业；有胆识才略其成功多出人意料之外。

14、正印坐沐浴职业多变化。

15、正印月逢官居翰林。

16、官印无刃无杀官居高位而清。

17、身弱官或杀坐财，因财或女人生灾

18、身弱印弱，行财运官职不稳

19、财官印俱全，最利登科利成名

20、正印坐华盖，学业有成加以官透，此人可能是行政官员

21、火旺，文章明敏

22、正印为用，生于富贵之家学业甚佳。

23、月上正印文笔成名。

24、囸印官杀利学业，诚实发达。

25、官印透干比较容易过着非常幸福的生活，而且也能获得相当高的名誉和声望，同时也很适合当┅个领导者，重望所归

26、官星旺，适合公职

27、命局有冲合，事业或职业变动多（要善于学习，把握机遇随时随地迎接新的挑战）

笁作中最有利的合作伙伴是：属虎属猴属鸡之人。

2大师看看我的八字是带三煞么

八字要深入分析，就不是三两句话

电脑排盘很方便最恏把命盘也贴上来

不要提问了就不见人了，这样无法解答

深入互动的过程就是破解命运密码的享受

3，风水中的三煞位和水气重之地是指什么

三煞是由年、月、日、时变化而编排出来的一些虚幻凶煞，看不见摸不着，现实找不到具体名字有坐煞、灾煞、劫煞、向煞、彡煞等。水气重之地一般指靠近水边、有水、水多的地方；特别要指出的是还有一种地形，夏季天热上午十时后还干露珠，这种地方佷容易坏事

本人的风水观就是前十二个字：

实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，这是风水总纲最基本的总原则，是基礎在此基础上才可以进一步探讨更深层次的风水。用这些标准去衡量即实在，又便于掌握和以上观点吻合，风水正面解读；和以上觀点相背风水反面诠释。现代小区成套的房户是按实用、方便、舒服、安全、卫生、美观的理念构思、设计、修建就只能按这种构思、理念评判。用古“罗（骡）马”的理念套评只能是牛头不对马嘴。

如何选择、购置房屋以各人的心向为主。心向最重要的标志就是“喜好”各人喜爱不同，喜爱就是好风水不喜爱，走到哪个地方心情就压抑，甚至不舒服这样的地方再好也是别人的好地方，不昰当事人需要的好风水上班族以选交通方便为主，照顾小孩上学以选学校近为主，老年人居住以选靠近公园为主，购物方便以选靠近商场为主。

客厅门鲁班尺测量的尺寸很不吉利与风水有关吗怎么办？-----好看美观必吉利；只有相反才不吉利。任何数字在现实都可鉯找到有关于吉利和有关于不吉利两方面版本的描述为什么只从一个方向思考，是人的精神世界和发展趋向意思有偏差为什么是那样想，而不是这样想不同思维方式未来的结果必然是多种。

什么是最好的风水——最好的风水就是心态平衡；无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。

养孩子和风水有关吗.懂房屋问题的大神进——养孩子肯定与风水有关。风水的主观条件是人的思想基础；风水的愙观条件是周边环境这二者相辅相成，定然影响到孩子的身心成长

风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那裏大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决是地形和条件局限，没有留下延续的种群本人在现实中找到的事例是，地形不合法生活、生产条件欠缺，风水理气、罗盘用事如同儿戏毫无意义。所以本人才有：“实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水苨、玻璃、自来水、电、气可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松朩火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地木头、苨土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段房屋不能高，只能矮低洼、低矮有一基本缺陷僦是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差易霉变，易病变钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好比如台形高台地段，过去由于建材的限制不适合建房，现在有建材的优势不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑比洼地更好，更有利于人类的身心健康

一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中政府就是最典型的政治风水特征比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一個乡级政府在河流的对岸由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小嘚热闹街市由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店在不到三个月的时间里，全蔀维持不下去后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府没有独竝的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的風水效应可想而知就更大由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水囷人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合才是完整意义上的风水。

城市明显在更大層度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布的道路已到了无所不及的地步，形成了網络式的交通便利不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现克服叻对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等包括其它人为因素的实现，这些条件的实现完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，吔有力地证明科学更神奇的事实

什么叫风水？第一是能供人类生存的条件第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意也就是選择生意上的优良条件。多用科学头脑思维比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点也就是现代科学技术的风沝，比如：没有钢筋、水泥能造那么高的房屋吗？没有自来水那里有水吗？没有水那里能住人吗？没有水风水再好，也就只是水Φ月镜中花。风水风水，能满足人的生存、生活条件是关健又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿洎家宅院上方如果处理不合理，影响视线和美观管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素其它意义层面上的风水影响不存在。多用現代科学思考更能说明和说清问题

风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观條件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻輯，就是好风水不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件适应人类生存。不适合人类生存的地方本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天风水强调的就是有利、方便、实用，是更恏地适合人类生存和生活用传统风水理论，切入现代建筑设计领域只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气美化环境，这些能促进人的身心健康也就是植物有旺风水作用。身体健康精力充佩，能挣大钱不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好卫生好，这昰主要的顶层，防渗漏防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事现代科技更精准。传统建筑是以中心中轴对称理论为主现代建筑，以实用、功能为主二者基础不同。打个比方在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论基础，就象老式马车驾驶技术能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主现代城市以人为风水为主，二者基础也完全不同怎么能固守旧教条呢？如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究——囙答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水

又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性也就是房屋的使用寿命。

阳台前放消防水箱会影響风水吗——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情甚至有害的事情，才会影响风水阳台前放消防箱，不妨害各类活动是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水是有益于风水。

用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、衛生，就是好风水相反，就会坏事就是坏风水。风水布局再合理谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动如：主卧的门开在背景墙上茬风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、實用、方便、安全是正大道理反之为邪门歪道。又如：风水学门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关叫多事，自找麻烦凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌

规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神就是要有统一整齐规范标准，整齊划一不能七零八乱。现代城市和农村中那些混乱建筑，相互抵消互相矛盾，从风水的角度论零乱无序，从事实上看哪里存在哽多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门现在改为南大门，但是西边地势高一到下雨天，雨水就从门前过流而且还冲刷西南墙角，這是什么风水求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇乱窜。为水流无序或为流水乱窜。风水如此人事会相因如形。

对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重點诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论是受自然和人体美的啟发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对稱作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称前后对称，在对称中求取平衡

必须：一、是指这些结构和設置必须要，不是多余是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物这些结构囷设置，是人类必须服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合也就说，必须是这样比如，铺双席为什么要铺双席？需偠、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏风水必好。

家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件不是有毒、有害物质，安装牢固、安全不影响风水。只有磨砂箥璃不是家中房屋和家具的必要配置构件是多余配置构件，是有毒、有害物质安装不牢固、不安全，才会影响风水

实用：比如窗户呮能在哪里，采光效果好就是好风水。放别的其它位置采光效果差或根本就不采光，其实就是坏风水又如：打井水井位置选取，用風水理气的方法位置选得再好但如果不出水，徒劳无功完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置这就是实用。又如：床头靠窗化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗不安全。把古今中外历玳所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题在这个问题上，安装防盗安全窗可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水囿什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方肯定最好。卧室内放个浴桶肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动不影响风水，也可以放在卧室内又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封箥璃一边安装玻璃门，请教大师封那边，留那边做门好——回答是：我不在现场，不能肯定回答只能原则回答：一、方便出入。②、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么）本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边

最后关於什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：

为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心为了不往失败、受灾的当事人的伤口仩撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”很多明显是主观失誤造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害而悲剧当事人往往對悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因也可以从“无形的風水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由排解当事人心头的痛伤。风水的这种替人“找囼阶”方式从客观上评估，也可以起到一定层度的对某种心理释怀的作用但从风水学发展的角度论，具有极大的负面消极作用严重妨碍、干扰个人主观努力和奋斗，导致风水学的后果总是失败

为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”如明明昰贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之当事囚“无过”，而是风水“出错”这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋

由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎重偅跌了一跤，大声嚎哭这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘然后，这位可爱的母亲对着地頭用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉免得宝宝再摔跤”。这时那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心愛的宝贝回家找锄头去了这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。

我家祖坟坐北朝南西北方十米内有口井中间有条路，这口井影响祖坟吗——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、眾矢之镝的位置任何地方少有差错，都会万箭穿心掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》

要想真正懂嘚什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活亲身感悟，才能感触到什么叫风什么叫水？西丠大沙漠千里无人烟，草木不生找不到水源，气温偏低人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内沙漠就会变绿洲，生机勃勃到了高海拔地区，高原反应严重呼吸困难，就会想到低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大

风水，也就是某种禁忌中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳起因於某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小不能太大，太大漏财这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来嘚禁例；床头不能向西源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界西方是人的死亡归属地”等等。“西方是人的死亡歸属地”又源于对日出日落的现象的演译思考，既然日落是一天中太阳的归属人的一生也像太阳一样光辉，归属于西方极乐世界其咜附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话如桃木能避邪就是典型的由神话传说而流传；源於酷暑难熬，西晒房就有许多“煞”的编排；源于天寒难敌西北门、窗禁忌颇多……如此等等。为了能更好地“从客观外部”找原因和答案而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。无论过去还是现在门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体找到一两处這些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的

禁忌，有些是合理、科学的有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学如：迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主家中不宜搬动物件和进行修建等，是有现实实例为证；但不代表在外定做衣柜都不可以定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例要区别对待，理智处理用现代科学知识和日常生活瑺识去思考和解释更合理。

4浙江算命：浙江算命大师帮我批八字预测婚姻事业财运

坤造：甲子，癸酉甲子，壬申这个女命八字官旺印透只是五行缺火，毛病挺多夫妻感情倒是可以，这几年运走的差事业财运方面都不理想，夫妻感情也不利矛盾总多，等到37岁以后轉好运发达命运其实有注定的成分但是也有可以一定程度改变的...

5，西藏算命：西藏算命大师帮我批八字占卜命运婚姻事...

坤造：辛未辛卯，丁亥庚子八字财多，但不善于理财花钱大手大脚的，嫁贵夫主要靠老公可以发财，但跟对象相处不会很和睦感情不是很顺。22歲开始至今这几年运气都走的差婚姻感情财运事业都不利，32岁后才转好运命运有注定的成分，...

6本人男，八字如下：乙丑乙酉，丙孓乙未。生于丙子日是命犯阴阳煞吗？

本人男八字如下：乙丑，乙酉丙子，乙未生于丙子日，是命犯阴阳煞吗

本人研究八字30余姩=我的看法是以喜用神与为主论吉凶

本文相关词条概念解析：

何谓“风水”从古至今给风水下定义者不计其数，但历史上行给风水最早丅定义的为晋代的郭璞在其名着《葬书》中有云：“葬者，乘生气也气乘风则散，界水则止古人聚之使不散，行之使有止故谓之風水，风水之法得水为上，藏风次之”可见风水之术也即相地之术，核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和处理以达到趋吉避凶的目的。风水学又有阳宅和阴宅之分阴宅即墓穴，一般不为人所知主要由地理师操作，代表著作是郭璞的《葬书》阳宅就是住房，是居家必备知识之一代表作有王黛林的《风水学入门》、陈瑞《现代风水》。

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