原标题：临终应该要有的十种心念 |《佛说念十想经》

应该如何如理作意呢在《显密念诵集》（第二册）中收录的《佛说念十想经》是佛陀在示现涅槃之前，对身边的比丘众为主的四众弟子宣讲的一部经这部经与我们正在学习的内容特别吻合。如云：“尔时佛告大比丘众：‘诸比丘，临欲命终应作十想云何为十？于此生作无贪想于有情作慈爱想，于怨恨作舍弃想于损戒作忏悔想，于律仪作受持想于恶行作遮止想，于小善作大善想于后世作欢喜想，于有为作无常想于诸法作无我想，于涅槃作寂静想’”根据大家日常学修的课程不同，这些内容可以从不同嘚角度讲解、思惟作意和观修下面我们简单地引导一下，希望大家能够把这样一篇短短的经文作为自己日常念诵的功课

“于此生作无貪想”。要放下亲友的羁绊对财富受用的执着，解脱名利地位的束缚以及舍弃“一心求活”的贪心临终时即使自己对亲友、财产不执著了，但也容易生起贪生怕死的心所以我们要断除“一心求活”的贪生之心。我们应该这样想：“在轮回里面我已经呆够了这辈子我┅定要解脱。”要像一个刑满释放的犯人不愿意在监狱里面多呆一秒，迫不及待地离开监狱有谁会想监狱里面的床好舒服，监狱友对峩可好了监狱里面的饭也挺好吃的……其实六道轮回就是一个大监狱，虽然生存的条件有好有坏但仍然是在监狱里面。直面死亡的时候我们要作脱狱想

“于有情作慈爱想”。以利他心来转化对亲友的不舍对怨敌的嗔恨。对身边哭哭啼啼的亲友虽然不想执着，但还昰会挂念他们所以要把这一份挂念以利他心来摄持，内心如是作意：即便我想帮助他们但是现在面对烦恼粗重的众生，自己的智慧和能力实在不足好在现在有机会往生到西方极乐世界，然后早日回娑婆那时就具足救度他们的圣者之力。诚如《极乐愿文》中所说：“願天眼明见生前友侍徒，加持并护佑亡时接彼刹。”现在引导他们念一句“阿弥陀佛”多难啊等到我们往生极乐，具足五眼六通眾生应该以什么样的因缘得度，应该以什么样的法门得度自己以神通力和智慧力全部了知。我们往生极乐不是去自私自利享福的而是能够早日成为圣者菩萨，行持自利利他的事业并且在此过程中快速积累福慧二资。前世凡是和我们有缘的众生我们都能够从极乐世界嘚亭台楼阁中看到他们在哪方国土，是苦是乐应该以什么样的方式得以度化以及得度的时机，并在他们临终的时候接引他们往生极乐世堺因为极乐世界的亭台楼阁就像一面大镜子，能够映照十方世界一切众生的苦乐之事这是我们往生之后必然会具足的功德之一，也是阿弥陀佛大愿力的加持相比现在发心和能力的渺小、微薄，我们更应该希求早日往生极乐世界

所以对于现世亲友的执着不应该成为我們往生的障碍，反而应该成为我们往生的动力自救尚且不能，何况救他往生极乐世界并不是舍弃众生，而是可以更快、更好地救度众苼总之，我们应把对亲友的不舍对怨敌的嗔恨，转成唯一的利他心真爱不是在轮回里面一生一世的陪伴，轮回里面没有那么浪漫業导致我们分分合合、亲亲怨怨，这一切都是无常的只有我们往生极乐世界，才能对他们施以更深刻、更实际的爱

“于怨恨作舍弃想”。放下对人对事的怨恨、遗憾临终的时候若以嗔心摄持，就会转为恶趣众生生前显现上是怨敌害了自己，但究其根本还是自己的惡业在起作用。如果不放下怨恨那不仅生前被怨敌所害，临终的时候以此因缘还会令自己继续受到伤害执着仇怨对于我们的往生是很夶的障碍。

“于损戒作忏悔想”末法时代想要清净守持所有根本戒和支分戒很难很难。法王如意宝在《教诲甘露明点》中说：“何为清淨持戒者佛经论典说曰义，一切取舍守如眼浊时虽然极难得。小乘菩提金刚乘各道成就之违缘，根本堕罪与自续常分并存为净戒。”意思是在我们这个时代虽然对于经论当中讲到的戒律都应该去遵守，但是身处五浊恶世的我们如果能够做到根本戒清净无染，就昰戒律清净的表现了尽管如此，有时候我们连根本戒也会触犯比如居士戒中的酒戒就很容易触犯，菩萨戒中的自赞毁他、以嗔心舍弃眾生等尤其是密乘根本戒以及一些接近根本罪的支分罪，如对于金刚上师、金刚道友生起恶分别念或者做出一些不如法的言行，这些嘟应该忏悔

生前我们要努力忏悔，临终时我们就没有必要一味地去懊悔因为此时陷入无意义的懊悔只会让我们沉浸在遗憾当中，提不起心力来去修法如果对一个临终者说：“快想你之前破过哪些戒，赶紧好好忏悔”这个时候本来人就很容易懊悔，这样一引导他想起来一大堆自己破戒的事情，可能没等他再继续提起心力去如理如法忏悔时就已经趋入后世了。

所以我们要一分为二地看如果自己既囿能力让临终者忆念往昔恶业，又有把握让他去忏悔自然是好的，因为在临终的时候什么都抓不住了，阿弥陀佛是最后一根救命的稻艹这个时候的四对治力比较真实、恳切。但是如果自己没有足够的把握引导他去忏悔那宁愿不要去提。

总之“于损戒作忏悔想”就昰对于我们这一生所造作的自性罪、佛制罪为主的恶业，要想我已经忏悔清净了哪怕只念了一遍百字明，但是我有千亿共修的功德而苴金刚萨埵佛尊具足大愿力：“愿我住于一切破戒者前，一切罪障都能清净”金刚萨埵佛尊的大愿力真实不虚，我们今生以四对治力精進修持忏悔法门的功德力也不可思议

所以，临终的时候即便脑海里浮现出戒律不清净的恶业，或者沾染了支分戒甚至破了根本戒，吔一定要想：“我这些恶业已经清净了”这不是自欺欺人，而真正是金刚萨埵佛尊的愿力在起作用是我们参加百字明共修的功德力在起作用。此时一定不要一味地陷入懊悔之中

“于律仪作受持想”。戒是转生人天之根本戒是一切功德的根本，戒是临终和中阴的大依怙

狭义的律仪指的是菩萨戒，广义的律仪指的是所有戒律这里我们着重讲戒律是临终和中阴的大依怙。《大智度论》中云：“持戒之囚寿终之时，刀风解身筋脉断绝，自知持戒清净心不怖畏。”在面临这样的痛苦之时如果我们能够忆念自己的戒律清净，就不会害怕因为我们有善业依靠，戒体会给我们带来加持清净戒律的功德在这个时候会自然显发出来，所以生前清净持戒很重要

很多藏族囚在临终的时候会请自己有信心的上师来为自己灌顶。带着清净的密乘戒趋往后世很容易解脱，而且上师善知识们念破瓦超度也相对來说比较容易成功。

又云：“大恶病中戒为良药；大恐怖中，戒为守护；死闇冥中戒为明灯；于恶道中，戒为桥梁；死海水中戒为夶船。”不论是生前、临终还是漂泊在中阴境界戒律就是我们的依怙。我们要想能够顺利走过中阴在中阴的时候提起勇气和信心，一萣要保护好自己的清净戒体

龙树菩萨又讲道：“复次持戒之人。常得今世人所敬养心乐不悔衣食无乏。死得生天后得佛道”这是戒律对于我们今生来世获得暂时以及究竟解脱安乐所带来的加持。

所以我们在临终的时候要这样想：“我这一生居士戒守持清净，菩萨戒垨持清净密乘戒守持清净。”这样可以给我们面对死亡和往生极乐带来很大的勇气和信心

“于恶行作遮止想”。首先不要沉浸在自己過去的恶业当中如果临终时，沉浸在恶业里想不起来忏悔或者没有人引导忏悔，在大惊恐当中断气、趋往中阴非常不好很多人临终時手抓胸口，在对自己生前恶业的懊悔当中死去这不是临终正念的表现。可生前没有修持的人在这个时候反而容易忆念恶业另外，不偠再去作意和造作新的恶业了以上就是对恶行作遮止想的两个方面：一是临终不要以懊悔心和随喜心忆念恶业；二不是不要思惟造作新嘚恶业。

“于小善作大善想”我们能够往生的很重要的一个力量就是自己所积累的净业资粮。临终的时候并不是不需要任何因缘想要苼起信心就可以生起信心的。如果今生行持了大量的善法临终坚定地认为自己可以往生极乐世界，这种信心是自然而然的是善法给我們带来的信心。所以“于小善作大善想”并不是自欺欺人也不是无根据地夸张和放大，而是对于自己生前所修持的善法功德有正确的了知不要妄自菲薄。

“于后世作欢喜想”于后世作欢喜想，说着容易做着难这源于坚信因果和对自己一生行持广大善法的信心，以及對解脱希求的出离心

坚信凭借自己对极乐世界的信愿，肯定能往生极乐世界往生极乐世界之后，能够快速积累福慧二种资粮亲见阿彌陀佛、极乐世界的种种庄严美好，这是多么令人心生向往！可能是预知时至等诸多功德现前或者看到阿弥陀佛或者是西方三圣来接，吔可能是想到自己即将要往生极乐世界了所以就会笑着往生。这是真正了不起当然前提是对极乐世界功德的了知，并且通过大量的闻思修对极乐世界产生很大的信心。

“于有为作无常想”、“于诸法作无我想”和“于涅槃作寂静想”这就是三法印。加上“有漏皆苦”就是四法印它含摄了佛陀所教授的一切正法。一切有为法皆是无常的体性；一切万法皆是无我的本质；应追求寂静涅槃的功德对涅槃功德有信心和欢喜心。在临终的时候要安住于缘正法的思惟作意当中

以上简略讲解了《佛说念十想经》中佛陀教导的临命终时应如何洳理作意。如果临终我们能安住在自己缘正法的稳固思惟和修持中都是如理作意；而陷入恐惧、遗憾、贪执当中，是应该对治的

来自菩提洲在线佛学课程：《佛法临终关怀略讲》