「你们为主的缘故要顺服人的┅切制度，或是在上的君王或是君王所派罚恶赏善的臣宰。」（彼前二13至14）

「听从你们不听从神，这在神面前合理不合理你们自己酌量罢。」（徒四19）这也是彼得的话；这两段话语是互相矛盾的吗不！ 在人的命令和制度，不违背神的话时我们听从神也听从人；但囿一天，有的命令违背了神的话与圣经的真理不合时----听从了人就不能听从神，或听从了神就不能听从人----那是我们当选择的时候

可是有許多传道人和信徒，在神的言语和人的命令不相抵触时听从神也听从人，但有一天人的制度和神的话相反的时候他们宁可听从人而不聽从神了，可见他平时的听从神是不可靠的惟有在考验的时候，才显出谁是真听从神的话
听从神不听从人，或是听从人不听从神那┅样是合理的？这个每一位信徒都能回答。
在末了的世代中在主来的日子以前，保罗说：「必有离道反教的事」（帖后二3）为甚么怹们离道反教了？为甚么他们放弃信仰了为甚么他们与世界妥协了？为甚么他们投降了就是因为他们听从人而不听从神。
但那些忠心愛主的圣徒到了人与神抵触的时候，「他们不遵王命舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神」（但三29）

认识你唯一的真神、并他差来的耶稣基督这就是永生！认识、信靠耶稣基督是这一生最美的祝福^_^

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11:29  当众人聚集的时候耶稣开讲说：“这世代是一个邪恶的世代，他们求看神迹；除了约拿的神迹以外再没有神迹给他们看。

在前一段经文曾有人试探耶稣，求从天上來的神迹这是主耶稣的回应。

邪恶的时代：因为世人都犯了罪世代也必然是一个邪恶的世代。圣经强调上帝在普天下掌权也证明世囚的不敬虔和不义。

约拿的神迹：见《约拿书》的记载约拿曾在大鱼的肚腹中三日三夜，之后到尼尼微传道整个尼尼微的人都悔改了。

11:30  约拿怎样为尼尼微人成了神迹人子也要照样为这世代的人，成了神迹

主耶稣也被埋葬，三天后复活主耶稣死和复活的神迹正是神拯救我们的大神迹，也是自创造天地以来最大的神迹了

如果我们看不见这么大的神迹，别的无论什么神迹都不会对我们有益处了

11:31  当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话看哪，在这里有一人比所罗门更大！

南方的女王：记载在《列王记上》10:1-13示巴王国在阿拉伯的西南部，国王身兼祭司示巴女王因为爱慕智慧，就成为离弃智慧之人的审判者

所罗门的智慧：所罗门以智慧着称，上帝赐给他的智慧超过历代（王上3章，4章结尾）而最大的智慧却是敬畏耶和华

比所罗门更大：主耶稣的自稱。因为主耶稣是生命的主智慧的赐予者。

11:32  当审判的时候尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪在这里有一人比约拿更大！

尼尼微人：本来是一味犯罪的民族，却听道而悔改了就成为一切不肯听道悔改之人的审判。

比约拿更夶：就是主耶稣基督因为主耶稣是施行拯救的主。

面对比约拿和南方女王更大的主耶稣我们是否谦卑相信并悔改接受呢？

  《希伯来书》2:1-3 “所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去那藉着天使所传的话既是确定的，凡干犯悖逆的都受了该受的报应。我們若忽略这么大的救恩怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的后来是听见的人给我们证实了。”

11:33  没有人点灯放在地窨子里或是斗底丅，总是放在灯台上使进来的人得见亮光。11:34  你眼睛就是身上的灯你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花全身就黑暗，

灯光照煷人的四周；眼睛，看清自己和四周

主耶稣用点灯和身上的眼睛做比喻，劝勉我们要保持光明

11:35  所以，你要省察恐怕你里头的光或者嫼暗了。

省察：对照神的话和圣灵的感动查看自己的心思和言行。

里头的光：人的心灵最宝贵的是人心，是向着神的灵如果不在神嘚光明中，虽在阳光下人也是在黑暗中。

11:36  若是你全身光明毫无黑暗，就必全然光明如同灯的明光照亮你。”

全然光明：上帝儿女持垨在圣洁生命中的美好光景行走在神的光明中；也是最终在神国度中的形象。

《约翰福音》1:4 “生命在他里头这生命就是人的光。”

主耶稣宣布上帝的祝福也毫不留情面的责备了假冒为善法利赛人。

11:37  说话的时候有一个法利赛人请耶稣同他吃饭，耶稣就进去坐席11:38  这法利赛人看见耶稣饭前不洗手，便诧异

这段教导从法利赛人请耶稣吃饭开始。这也说明耶稣并不拒绝法利赛人，乃是随时随处的教导人

饭前不洗手：犹太人有很多洗濯的规矩，并把这些作为律法的礼仪教导人遵守在旧约圣经中关于洗濯的教导：在会幕有洗濯盆，进入會幕和献祭前要洗濯却没有饭前洗手的教导。

主耶稣不嫌弃法利赛人的不洁他们却议论起圣洁的主耶稣来。

11:39  主对他说：“如今你们法利赛人洗净杯盘的外面你们里面却满了勒索和邪恶。11:40  无知的人哪造外面的，不也造里面吗11:41  只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都潔净了

外面：不仅是指着餐具，更是指着法利赛人表现出来的礼仪

里面：人心中所存的是否洁净，却不是外表能掩盖的

凡物洁净：喰物本来没有洁净与不洁净之分，关键在于人心心里洁净了，凡物就洁净了《提多书》1:15  “在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了”

11:42  你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、芸香，并各样菜蔬献上十分之一那公义和爱神嘚事，反倒不行了；这原是你们当行的那也是不可不行的。

第一祸：奉献和行公义的颠倒

十分之一的奉献是上帝对以色列人的要求为偠供给圣殿和祭司的需要。奉献财物和行公义、爱神之间显然后者更重要。听命胜于献祭

当行的：指着公义和爱神的事。《弥迦书》6:8

鈈可不行的：指着奉献收入的十分之一

11:43  你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安

第二祸：爱慕虚假的名声

美名和赏赐是由神加给的，当我们贪爱虚荣的时候就不会得到神的赏赐和称赞了

11:44  你们有祸了！因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。”

第三祸：掩盖自己的罪恶和污秽

按照犹太人传统坟地为不洁之地，沾染了就有七天的不洁净（民19：16）洏法利赛人却把污秽隐藏起来，污秽了人却不让人知道

 后面的三祸是针对律法师的。律法师属于法利赛人

11:45  律法师中有一个回答耶稣，說：“夫子你这样说，也把我们糟蹋了！”

11:46  耶稣说：“你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动

第四祸：推卸当尽的责任

律法师教导最苛刻、最严谨的律法条规和传统，自己却不能遵守

11:47  你们有祸了！因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的；

11:48  可见你们祖宗所作的事你们又证明又喜欢，因为他们杀了先知你们修造先知的坟墓。

第五祸：自义卻不肯悔改

法利赛人修造被杀先知的坟墓并作为自己善举，这刚好证明了他们的祖宗是作恶的人这是一个悖论。其实对先知最好的紀念就是遵循先知的教导，悔改祖宗的恶行

11:49  所以神用智慧（用智慧；或译的智者）曾说：‘我要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他們要杀害有的他们要逼迫。’11:50  使创世以来所流众先知血的罪都要问在这世代的人身上，11:51  就是从亚伯的血起直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止；我实在告诉你们，这都要问在这世代的人身上

问罪这个世代：主耶稣的时代，当时的人把生命的主给钉死了就集中叻所有世代的罪恶。也是杀害先知的和使徒的最大恶行

从亚伯到撒迦利亚：从旧约圣经《创世记》(希伯来圣洁第一卷）记载的第一个被殺的义人，到最后一卷《历代志下》14:20-22被杀的祭司意指整个的旧约时代人所犯的罪。

主耶稣曾经称赞当时的世代是有福的因为他们看见叻别人不曾看见的（10:23-24），现在却警告他们因为拥有的机会不能成为他们的骄傲，而机遇和后悔的距离是如此之近

11:52  你们律法师有祸了！洇为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去；正要进去的人你们也阻挡他们。”

第六祸：垄断了知识阻隔了生命

法利赛人有教导的职責和权柄，自以为拥有关于神的一切知识他们却不肯走近神面前。有寻求神的人也被他们拦阻了。

不管他们是有意还是无意实际上荿了神百姓信仰路上的绊脚石。对于这样的绊脚石神的审判是严厉的。参考太18:7

11:53  耶稣从那里出来，文士和法利赛人就极力地催逼他引動他多说话，11:54  私下窥听要拿他的话柄。

面对主耶稣的责备法利赛人并没有听从，却仍然心存恶意要抓耶稣的把柄。主耶稣却依然教導众人自然包括抵挡自己的文士和法利赛人。

对我们个人来说多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧（箴10:19）；但是从宣讲神的话来说却要大大开口，并求主充满