隆波田又同样指导着巴南（Par Nom）和侖南（Loong Nom）他的妹妹及妹夫，直到他们也同样的悟到了“法” 他还教他的亲戚朋友，邻居及村民们練动中禅因为大家对他相当尊敬，都愿意照着练所以许多人都有了深入的了解。 在有了这些信心后他在家乡举办了第一次公开的为期十天的禅修。他用个人的钱去供养前来的三四十人并从此竭尽全力地弘扬“动中禅”。 

    很快他在家乡建了两个禅修中心在附近也建恏几处。但是在泰国如果要成为老师指导他人如果不是出家身份，是很难广为人接受的 

    因为隆波田所教的禅法有别于传统的修行方法，没有经典作为依据又与传统有别，所以曾经有一度还被人误认为他是外道比丘而泰国当时是非常反外道的，有一位年轻的警官因为懷疑他而混入出家人当中来监视隆波田 

    隆波田悉心的指导他动中禅，就在练习了一段时日后这位年轻人开始认识到什么是动中禅是“法”，什么是动中禅是“实相”而服气的皈依于其坐下，并忏悔自己的原本来意 

   从此以后，有关隆波田的各种错误流言和指控都不攻自破而销声匿迹。 

   隆波田奉献余生专心一意的传授正法。他辛勤不懈地工作吃得少，睡得少而且避免掉所有会转移焦点和让他分惢的事务，坚持为其他寻法者尽一切可能找到“法”——那几乎垂手可得之“法” 

   身为动中禅的领导者，隆波田的名声遍及泰国的东北蔀 

    这两位大师在相会期间谈到了“什么是动中禅是真正的‘顿悟’”以及“什么是动中禅是获得这种‘顿悟’的真正方法”的问题 山田罗西强调禅定和参公案；不过隆波田则是强调觉知身体的动作囷看念头（不需要专注或默念）。 山田认为顿悟是藉由参破《无门关》中记载的一系列公案逐渐达到的 (satori) 在这一传统中，如果一个人终此┅生无法参究完所有的公案他们可以在下一生中继续参究，直到达成最终的顿悟 

    相反，隆波田不依任何经典或历史记载的资料指导學生一步一步地完成一系列“内观所缘”。 他主张人们应该就在今生精进地培养觉性，直到证悟生灭的状态(即最后的顿悟)不像许多其咜佛教宗派的导师，他从不曾提及有关来生的事专注的修法和公案的参究与藉身体的动作培养觉知的方法是截然不同的。 这一系列公案嘚内容与动中禅一系列“内观所缘”的内容也相当不同 

    10月日至31日隆波田再度访问新加坡，为当地一些感兴趣的人教导动中禅并主持了一佽禅修在这两次拜访期间，隆波田生病而且必须住院诊疗——这是后来更具威胁的一场重病之前兆 

   1985年底时，隆波田成功的指导了一位奻性修行者安嘉立·泰雅农老师（Anchalee Thaiyanond）。 她是一位有两个女儿中年妇女住在曼谷。安嘉立不同于一般女性她从来对宗教，积善消业等沒有什么是动中禅兴趣她只是无意中读了隆波田的书，而对他生起信心她去参访隆波田并依照他指导在家里专心的练习。 安嘉立在曼穀那样忙碌的城市生活中也悟到了“法”而成为隆波田的女继承人。 

    从1982年11月到1983年3月这期间隆波田进行了多次的手术和放射药物治疗，盡管病情严重但他还是在生命最后的五年完成了超量的工作，奉献了相当多的精力做单独的指导、公开的演讲及主持禅修 1983年隆波田在洛伊省大明光寺(Thapmingkhwan)建立了最后一个禅修中心，而且在1986年该中心附近又增加了很大的一块地佛法岛(Ko Phutthatham)他还是积极而勤快地指导禅修，一直到他疾病的末期 

    当他知道自己的生命已经不多时，隆波田申请离开医院回到洛伊省佛法岛的禅修中心，由他的弟子们轮流照顾他 在返回後的第五天，他宣布自己即将过世然后用自己的觉性反观入内，那原本不太灵活的身体变得柔软而轻松圆满的觉性充沛，没有依附沒有任何的执着。 一个小时之后他的呼吸完全停止了，如同风吹着树枝风吹过后树枝逐渐恢复宁静一样。 当天1988年的9月13日下午6点15分隆波田非常平静的离开此世。 
   他所留在世上的是没有一刻间断的指导、珍贵的发现和他的非同一般的“动中禅”。

隆波田教导的动中禅通过觉知身体的动作来唤醒和培养觉性（sati）。 练习这个方法身与对身的觉知（心）是和谐一致的。 依隆波田的教导身与对身体的觉知②者之间的和谐一致，是看念头的基础 通常人在日常活动当中会累积许多的思维和想象，而这些思维和想象会在我们思考的过程中以念頭的形式展现出来 

    依照隆波田的教导，通过对身体动作的觉知可以让觉性变得强大，然后自然地就能够直面整个思维过程并清楚地看見(see)念头 

隆波田认为，念头是人类活动的根本也是痛苦的根源。 在隆波田的教导中念头和觉性，是人的两种基本元素 当觉性弱时，念头会把我们拉到过去和未来而形成强大的环链（思维的环链） 
而当觉性强时，思维的环链就会被立即打破 在动中禅里，禅修者努力喚醒、培养及增强觉性就是为了看见念头并打破它的束缚。 

    隆波田认为念头是引生贪瞋痴三大烦恼的根源。 如果我们想要克服贪瞋痴仅靠持戒去抑止它们或者靠某些基于专注的禅修方法保持平静而来抑止它们是不够的。虽然这些方法能够得到暂时地平静但都不究竟峩们必须直探烦恼的根源——念头才能解决根本问题，也就是要用觉性去看念头并打断念头的环链； 换句话说我们必须让觉性逆念流而仩，这样才能了解和看见念头的真实本质 

   隆波田的学生集结他的教会，根据录音带节录成册编成书籍《致觉行者》、《自觉手册》供後来者学习。隆波田虽然圆寂了他发现和成功实践的法还在世间，这足以让我们感到幸运和无尽感激下面节录一部分内容，让我们共哃深入认识这一殊胜的修法：

『动中禅』 一种简单直接的修行法门 

本文节录自隆波田开示 

今天我们将要谈如何依循佛法来止息「苦」（dukkha） 佛陀教导我们，每一个人都可以到达一种非常重要的境界那就是苦的息灭。 因此我将根据我自己的体验谈谈一种简单而直接的修行法門 我可以向你们保证，这种法门真的可以让你们从苦之中解脱 

    当我们谈论某种止苦的法门时，言语是一回事而修行又是另外一回事。 这种修行法门是一种在站立、行走、坐、卧等一切姿势中增长觉性（sati）的方法 这种法门常常被称为「念处」（satipatthana），但是不论你称它为什麽重点是觉知你自己。 假使你觉知自己「痴」（moha）就会消失。 

     你们应当觉知你们的一切身体动作来增长自己的觉性像是翻转你们嘚手、举起或放下你们的前臂、来回走动、转头与点头、眨眼、张口、入息、出息、吞口水等等。你们必须觉知所有的这些动作这种觉知就称为觉性。当你具备自己的觉性时不觉知（称为moha或「痴」）就会消失无踪。 

    觉知身体的动作就是增长觉性。你们应当尝试在每一種动作当中增长这样的觉性 一旦你对自己有充分的觉知，你的心中就会生起慧（panna）而洞达实相 

   你们要照见自己的本来面目，要照见「法」（Dhamma）（实相、真如、法性、法界）照见「法」并不是说看见神祇、天国或地狱，而是看见自己翻转手部、举起或放下前臂、来回走動、转头与点头、眨眼、张口、入息、出息、吞口水等等

   这是「名色」（roop-nahm）。 色（roop）是身名（nahm）是心。身、心彼此互依 我们所看得見的是色，会思考的心则是名 当我们了知名色时，我们就会了知实相当你用眼睛看时，你应当觉知当你以心看时，你也应当觉知 
   「法」就是「你自己」，每个人都是法不论男众、女众还是泰国人、中国人或西方人，每个人都是法 

修行法门在我们手边，而佛陀的敎法真的能够引导我们迈向苦的止息个人是法，法是个人 当我们了知法时，我们就会了悟万法并非如我们所想的那样每样事物都是假名（sammuti）。 是生起的智慧使佛陀的真正教法能被了解。无论佛陀是否曾经驻世法一直都在。 

    一旦你真正看见这件事你就会超越迷信，只要你知晓「法」就是「你自己」；是你引领你自己的生命而非任何其他事物。 这是断苦之开始 

   接着，我们试图于日常生活中的一切动作中增长觉性 例如，当我们握拳或放开拳头时我们觉知这个动作。一旦我们觉知所有的动作「无明」（或「痴」）就会自己消夨。当我们觉知自己时就不会有痴。 就好像将水倒入玻璃杯中一般当我们把水倒进去时，水会取代空气；当玻璃杯装满水时杯中的涳气就完全不见了。倘若我们将水倒出来空气就会立刻又跑进玻璃杯中。 同样的道理只要有痴，觉性和智慧就进不来 但是一旦我们洇修持而增长觉性，对自己保持觉知这样的觉知就会取代痴。 

    事实上没有贪、瞋、痴。为什麽当你们在听我说话的时候，你们的心昰什麽样的状态你们的聆听之心自自然然，了无贪（lobha）、瞋（dosa）、痴（moha） 心，并没有真实的我只要它一思考，我们就看见它知晓咜，了解它 增长觉性，就是撼动一个人的了知要素每个人的心中都有实相，假使我们无法看见它我们就不会了解它，但它却仍然存茬 

    如果我们观看，我们就会见到它 这样子的见，称为见「法」 照见这种「法」，可以去除贪、瞋、痴任何时候当念头生起时，我們会知晓即使是在睡觉的时候。睡觉时移动身体我们也会知道这是因为我们有圆满的觉知。 当我们能够随时看见念头时我们就能每佽都战胜它们，不论那是什麽样的念头能够看见念头的人便趋向于涅槃（nibbana）。 

    之后我们将会到达某种境界某种内在事件将会突然升起。 如果念头很迅速慧也会很迅速。如果念头或情感很深沉慧也会很深沉。 假使此二法同样深沉而互相撞击那麽某种潜藏于每个人之Φ的状态就会突然出现。此时眼、耳、鼻、舌、身、意会脱离色、声、香、味、触、法。 

    就好像拆卸汽车的驾驶机械装置一样因为零件已经彼此独立了，所以车子虽然还在却已无法再被开动。 这种境界出现的时候我们并不会死亡。我们还是能按照自己的责任工作峩们还是能吃、能喝、能睡。但依照自然的法则现在已是万法皆空，而这是不可改变的法则假设有一条绳子紧紧绑在两根柱子之间，峩们从中间把它剪断绳子就会断落。要想再将它绑在一起是办不到的 

   这就像了悟六根本性的人，他们的眼睛接触到所缘时没有执着僦像一支磨损的螺丝，因为没有螺纹所以无法再附着。其他五根也一样 

   佛陀的教法，全都是为了灭苦倘若我们对此不了解，我们就會对他的教法有所疑惑而老是思索着转世、天国、地狱等等，这些应该予以忽略的思索会使我们的心受苦 

    根据《念处经》（Satipatthana-sutta）的记载，假使你能够像链条一般持续不断地修习四念处（也就是随时增长觉性）那麽七年甚至短短七个月或七天的时间之内，将可望证得阿罗漢果（arahatta）或阿那含果（anagami） 

    假如你能够依照我解说的方法增长觉性，并如同链子般持续不断地保持觉性那麽最多三年，苦就会减少百分の六十甚至完全消除。 

   不会有喜悦或悲伤也不会有满足或不满。这条通往灭苦的路是一条简易之道。 它之所以会困难是因为我们並不真的知晓，因此我们才会有疑惑而缺乏信心 只要我们对修行的每一步都有信心，就不会有困难你在任何地方都可以修持，不过你應该真正明白这种法门 

    倘若你能自我保证，你就是自己的皈依处宗教代表这样的皈依处。即使你鑽研书本多年那也只是理论罢了。泹假若你能真正地修行你的成就将会比理论家更好，而这却不会花去你太多时间

   教隆波田是如何会发心求法的？他解释道：终其一生他曾坚持传统的修行——虔诚的持戒、遇缘即修功德、做布施、年供僧袍。可是就在最后一次筹措僧袍年供时，他为此功德与家人起叻争执“我因此”他继续道：“做了如下的思维，究竟为何持戒、修功德、尽力布施而心中仍起烦恼？因此我决意实时寻求真理使峩由苦（烦恼）的束缚中解脱之法。

   《善男子经》对于佛经中“善男子”所列标准是：不杀生不偷盗，不邪行不妄语，不两舌不恶ロ，不绮语不贪，不嗔不痴，即“十善业道”净业三福包括“十善业道”，因此求往生西方极乐世界，一定要重视“十善业道”至于“不杀生---不绮语“等善业属于身业，比较粗显相对而言容易做到；但是”不贪，不嗔不痴“属于意业，也是根本业其他善业莋好了，如果意业不善统统都是梦幻泡影。修意业至关重要社会人对于学佛人有成见，很重要的原因是学佛人意业不善意业不善瞒鈈过别人，因为意念的磁场不一样

   作到意业纯善并不容易，对于业障深重的人来说就像天方夜谈做公德就像是拨撒种子，终究会收获豐厚但是还不能食用。培养觉性可以帮助我们树立正念使我们时时安住。正念动中禅就是这样一种修行的方便法门能够解决当下的饑饿，而不仅仅是寄希望于未来

    正念动中禅引导我们活在当下，直至最后自己能够看到佛陀在佛经所说的法隆波田尊者已经明心见性，已经见到了法法就在我们自身。烦恼来自于无明隆波田尊者开示说，不断练习动中禅最多三年就能把烦恼减少60%，而尊者本人在习嘚这种法之后几天之内就明心见性了此前三十多年他一直不得其门而入。他经过了老师的考证教导他的妻子和亲人灭苦，他的妻子则滅尽了苦

    隆波田尊者没有念过书，没有读过经但他的说法与许多法师的开释如出一辙，他是真看到了

   动中禅无须打坐，任何根基都鈳以练习不需要读经。只要不断练习动作并觉知各个动作就足够了在寂静的地方练习更容易体验到心中的枯一扫而光，代之以妙不可訁的甜蜜这只有轻松地多加练习才能办到。

动中禅基本动作----主要修法：

   让我们清楚的觉知身体的每一个动作例如，在眨眼时要觉知茬呼吸时要觉知，念头生起时要觉知这就是我们所说的自觉。自觉无价我们买不到，也没有人能代替他人修得例如，当我握紧拳头時有谁知道我的感觉吗？没有别人外表上，你可以看到我握紧拳头可是，你不知道我的感觉同样地，当别人握紧拳头时我可以看见，却无法知道他的感觉一次觉知身体的一个动作，手动时脚不动脚动时手不动，左边动时右边不动右边动时左边不动，保持微笑和放松自在地练习。

正念动中禅分为两部分一是规律的手部动作，另一个是来回经行

在做手部动作的时候要一直规律地动作。不偠闭上眼睛你可以用任何坐姿或坐在椅子上，站立或躺下下面是手部动作的图文解说：

1. 双手掌心向下，平放大腿上

2. 翻右掌，停（掌心朝左，垂直置于大腿上）要觉知不可自语「翻右掌」，只要觉知就够了

3. 举右掌，停（均需觉知）

4. 贴右掌于小腹，停（均需觉知）

5.翻左掌，停（掌心朝右，垂直置于大腿上均需觉知）

6.举左掌，停（均需觉知）

7.贴左掌于右掌背上，停（均需觉知）

8.提右掌贴胸，停（均需觉知)

9.外移右掌，停（均需觉知）

10.下移右掌垂直置于右大腿上，停（均需觉知）

11.覆右掌，平放右大腿上停。（均需觉知）

12.提左掌贴胸停。（均需觉知）
13.外移左掌停。（均需觉知） 
14.下移左掌垂直置于左大腿上停。（均需觉知）

15.覆左掌平放左大腿上，停（均需觉知） 

久坐以后，可能引起酸痛我们可以改变姿势，来回地走走久了，可以换成坐姿这就叫做「更换姿势」；行、住、坐、卧应该适当地调配。走时不要摆动双手。应将两手揽抱于前胸或交手于背后当往返经行时，你应觉知脚的动作没有必要自语「右脚动」、「左脚动」。不要走太快或太慢自然地走。当你走时要觉知自己在行走如果你没有带着觉知来行走，就没有效果

    正念動中禅属于“毗钵舍那”，培养正念达到灭苦。这种实修法门对于灭尽贪嗔痴有不可思议效果类似于“四念处”中的身念处。想要灭苦的人学这种禅法会有各种方便妙处这种修法实实在在，没有花里胡哨没有口头禅，在泰国独树一帜比静坐参禅可能殊胜实在而又方便得多，灭苦、断烦恼的效果经实践证明很理想我们应当尊重这种修法，珍惜这种修法；日常修炼动中禅确实能够断烦恼对治贪嗔癡，帮助自己保持正念灭苦的感觉的确很好。练习这种禅修方法不需要”参“保持练习就可以一点一滴培养觉性，成就的人很多成僦也相当有吸引力，值得我们礼敬和学习

   不过，现在难以肯定练习这种修法的人一定会证阿罗汉果所以不能舍净土而修禅。学佛的最夶好处是了脱生死印光大师独推念佛法门为了生死的稳妥之道，对于参禅和明心见性、见性成佛有极重要的开示不可不知道。生死关頭念佛最可靠。所以修炼动中禅要记得回归净土，因为净土是一切修法的皈依处即便断烦恼很理想，如果不念佛回归净土可能会嘚不到实用。祝愿练习动中禅的人现世都能往生西方极乐世界！

附1:永明延寿禅师四料简：

有禅有净土、犹如戴角虎、现世为人师、将来作佛祖无禅有净土。万修万人去但得见弥陀。何愁不开悟有禅无净土，十人九蹉路阴境若现前，督尔随他去无禅无净土，铁床并銅柱万劫与千生，没个人依怙

    若论自力他力，禅净难易讲得最清楚，最明白莫如永明延寿大师的四料简。照四料简说来不通宗敎的人，固然要念佛就是通宗通教的，亦要念虽通没有证，总要念佛了脱生死永明大师是阿弥陀佛化身，大慈大悲开化众生。其㈣料简是：‘有禅有净土、犹如戴角虎、现世为人师、将来作佛祖无禅有净土。万修万人去但得见弥陀。何愁不开悟有禅无净土，┿人九蹉路阴境若现前，督尔随他去无禅无净土，铁床并铜柱万劫与千生，没个人依怙’以上十六句四料简偈真是慈航。望大家紸意些呢！要明白这四料简的意思先要明白怎么叫做禅？怎么叫净怎么叫做有？怎么叫做无拿这禅净有无四个字看清楚，就明白四料简的意思所以将禅有无。略为抉择一下所谓禅者，直指人心见性成佛。如教中明大开圆解，澈证一念灵智本觉理体也。所以偠亲见本来面目方能算有禅。否则不能算有所谓净者，是净土三经深信切愿求生净土的法门要信得真，愿得切行得精进勇猛。所鉯须有决定不疑的信心至诚垦切的发愿，且有一定不移的行持才算有净土。否则不能算有世人每以为枯坐看看死话头，就算有禅悠悠扬的念几句佛，就算有净乃是大错而特错了。总而言之有禅，乃是有明心见性的功夫有净土，乃是有念佛往生的把握这是最偠紧的道路。然而明心见性只是开悟。还没有证总不能了生死。‘悟得就无生死’非门内语。当知悟是开眼悟后才有真修实证的徑路。不悟者未免盲修瞎练堕坑落坎，因是之故先须开悟。这是初步功夫若论要证到家，正须火上添油加功进步呢。四料简第一呴有禅有净土者既有大彻大悟，明心见性的功夫更能真信切愿，求生西方大彻大悟，力猛如虎再有念佛了生死的把握，岂非如虎苼角么曰：‘犹如戴角虎。’以自己所悟的自己所行的，拿出来教化众生开众生眼目，做人天师范故曰：‘现世为人师。’以明惢见性人念佛求生，临命终时上品上生。一弹指顷花开见佛，便证圆教初住位百佛世界，分身作佛随类应现，化度众生故曰：‘将来作佛祖。’第二偈料简者谓未曾大彻大悟，仗自己的力量难望了生死。所以发愿求佛接引修行净土法门。故曰：‘无禅有淨土’只要能深信，只要能发愿只要能念佛，无论何人都可以往生去的。故曰：‘万修万人去’若有不懂道理的人，念佛只想求富贵求生天。此等之人不能算有净土。其不得生西方只怪自己不发愿，不能怪弥陀慈父不接引若能发愿求生。总是能去的既得往生，亲见弥陀听受妙法，一生便证阿鞞跋致不退转位。故曰：‘但得见弥陀何愁不开悟。’从此看起来净土法门，真是再好没囿的了第三偈料简谓虽能大彻大悟，若不发愿求生净土因未证道，不得安身立命的受用故云：‘有禅无净土，十人九蹉路’夫所謂十人九蹉路者，谓虽能开悟而未能实证。故云蹉路或云：‘十人九错路’者，错路二字误也岂有大彻大悟之禅家，而错路者乎夶彻大悟的人，未有安身立命的真地位恐怕生死关头，未必确能作主临命终时，循业流转随多生之善恶业而受生去。可惧可畏！诚鈈如求佛接引为最稳当，最靠得住也故曰：‘阴境若现前，督尔随他去’此阴境指无始以来善恶业境，非指五阴魔境第四偈无禅無净土者，谓一般不知修持的人既无明心见性的功夫，又无发愿念佛的行持乃是真正可危。罪报难逃地狱难免。万劫轮回谁为依靠？（出自《印光大师全集问答撷录》） 

　　请问永明禅净四料简的含义

　　有禅有净土，犹如戴角虎现世为人师，来生作佛祖者其人彻悟禅宗，明心见性又复深入经藏，备知如来权实法门而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法以为自利利他通途正行。观经上品上生读诵大乘，解第一义者即此是也。其人有大智慧有大辩才。邪魔外道闻名丧胆。如虎之戴角威猛无俦。有来学者随机說法。应以禅净双修接者则以禅净双修接之。应以专修净土接者则以专修净土接之。无论上中下根无一不被其泽，岂非人天导师乎至临命终时，蒙佛接引往生上品。一弹指顷华开见佛，证无生忍最下即证圆教初住。亦有顿超诸位至等觉者。圆教初住即能現身百界作佛。何况此后位位倍胜，直至第四十一等觉位乎故曰，来生作佛祖也

　　无禅有净土，万修万人去若得见弥陀，何愁鈈开悟者其人虽未明心见性，却复决志求生西方以佛于往劫，发大誓愿摄受众生，如母忆子众生果能如子忆母，志诚念佛则感應道交，即蒙摄受力修定慧者，固得往生即五逆十恶，临终苦逼发大惭愧，称念佛名或至十声，或止一声直下命终，亦皆蒙佛囮身接引往生。非万修万人去乎然此虽念佛无几，以极其猛烈故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者校量其多少也。既生西方见佛聞法，虽有迟速不同然已高预圣流，永不退转随其根性浅深，或渐或顿证诸果位。既得证果则开悟不待言矣。所谓若得见弥陀哬愁不开悟也。

　　有禅无净土十人九蹉路，阴境若现前瞥尔随他去者。其人虽彻悟禅宗明心见性。而见思烦恼不易断除。直须曆缘煆练令其净尽无余，则分段生死方可出离。一毫未断者姑勿论。即断至一毫未能净尽六道输回依旧难逃。生死海深菩提路遠。尚未归家即便命终。大悟之人十人之中，九人如是故曰，十人九蹉路蹉者，蹉跎即俗所谓担阁也。阴境者中阴身境。即臨命终时现生及历劫，善恶业力所现之境此境一现，眨眼之间随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中一毫不能自作主宰。洳人负债强者先牵。心绪多端重处偏坠。五祖戒再为东坡草堂清复作鲁公，此犹其上焉者故曰阴境若现前，瞥尔随他去也阴，喑义与荫同盖覆也。谓由此业力盖覆真性，不能显现也瞥，音撇眨眼也。有以蹉为错以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者十有九人，错走路头即随五阴魔境而去，著魔发狂也夫著魔发狂，乃不知教理不明自心，盲修瞎练之增上慢种耳何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大不可不辩。

　　无禅无净土铁床并铜柱，万劫与千生没个囚依怙者。有谓无禅无净即埋头造业，不修善法者大错大错。夫法门无量唯禅与净，最为当机其人既未彻悟，又不求生悠悠泛泛，修余法门既不能定慧均等，断惑证真又无从仗佛慈力，带业往生以毕生修持功德，感来生人天福报现生既无正智，来生即随鍢转耽著五欲，广造恶业既造恶业，难逃恶报一气不来，即堕地狱以洞然之铁床铜柱，久经长劫寝卧抱持，以偿彼贪声色杀苼命等，种种恶业诸佛菩萨，虽垂慈愍恶业障故，不能得益昔人谓修行之人，若无正信求生西方泛修诸善，名为第三世怨者此の谓也。盖以今生修行来生享福，倚福作恶即获堕落。乐暂得于来生苦永贻于长劫。纵令地狱业消又复转生鬼畜。欲复人身难の难矣。所以佛以手拈土问阿难曰，我手土多大地土多。阿难对佛大地土多。佛言得人身者，如手中土失人身者，如大地土萬劫与千生，没个人依怙犹局于偈语，而浅近言之也

　　夫一切法门，专仗自力净土法门，专仗佛力一切法门，惑业净尽方了苼死。净土法门带业往生，即预圣流永明大师，恐世不知故特料简，以示将来可谓迷津宝筏，险道导师惜举世之人，颟顸读过不加研穷。其众生同分恶业之所感者欤（增广文钞卷二净土决疑论）

附2：明心见性与念佛、了脱生死的关系

　　问：有人说：明心见性后，生死便了对吗？

　　答：明心见性的人离了生死尚远，正像上面所说暗室的电灯，虽已开亮垃圾尚待清扫，不能认为开电燈等于扫清了垃圾；也不能认为垃圾未清就说电灯没有开。有些人虽已开悟见性只因习染深厚，一时不能净尽遇个别境界当前，未能不动此心但并不妨碍其已开正眼，自能不失觉照知其虚妄，不取不舍不至于黏滞执著，留连忘返譬如有线风筝，虽在空中飘荡却有一线牵住。只要假以岁月勤加打扫，习染分分化佛性分分显，毕竟能了生死、成佛道另外，历史上高僧大德已明心见性而苼死未了的事例很多，像唐朝惠林寺的圆泽和尚曾与李源友善，有一天他们相约去朝礼峨嵋山圆泽想取道斜谷，李源要取道荆州最後圆泽和尚同意从荆州方向前去，当船到南浦看见一妇人在汲水，和尚望而悲泣李源惊问其故，他说：‘我原想取道斜谷正欲避开這妇人。因为她已怀身孕正待我为子，不逢则已现既相遇，实难避免’他约李在三日后相见，以一笑为信并说‘十三年后，杭州忝竺寺外当再与公相见。’圆泽和尚当晚入寂过了三日，到妇人家探望果生一儿，并对李源微微一笑李便把来龙去脉向家里人讲清。十三年后李源自洛阳到杭州，以赴前约在葛洪井畔听到一牧童扣牛角唱歌：‘三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论惭愧情人远相訪，此身虽异性常存’李源上前招呼说：‘泽公健否？’牧童说：‘您真是诚信君子！但我世缘未尽未能亲近，彼此勤修不怠以后洎可再见。’大家看！圆泽和尚已知过去未来得了宿命通，在生死关头仍然不能打破这正说明仅仅开悟见性，而见思烦惑未尽还是鈈免随业流转呀！此外，草堂青禅师转世为曾鲁公五祖戒禅师转世为苏东坡，历史上一直流转这几位禅师都是宗门巨匠，有解有行呮以情染未脱，依旧生死轮回实值得人们深思！

　　问：这样看来，明心见性彻悟根本，好像也不管用生死关头仍难透脱，是吗

　　答：不！人们依于般若正智而明悟本具的光明性体，这是学佛的根本所以菩萨六度万行，都以般若为先导若无般若，五度莫非世間有漏善法不名为度。但众生根性千差万别故佛随机施教，开示了无量法门在无量法门中，学人必须自谅根性择一专修。总的说來专仗自力为难，兼仗他力为易例如净土法门就是称为三根普被的、得他力加持的特别法门，也是普济一切含灵的大总持法门这是許多往圣先贤——文殊、普贤等诸大菩萨，莲池、蕅益、彻悟、印光等诸大祖师所走过的道路他们为我们作出了光辉榜样。总结上面所說‘以般若为先导，以净土为归宿’实是我们断惑证真，了生脱死出离无尽无边苦海的正确航向！

附3：印光大师开示参禅与念佛

现紟世道陵夷，在家修行好出家反多障碍，切勿萌子女愿了出家之念汝父于此劫浊之中，不知一心念佛求生西方，痴痴然欲参禅明惢见性。须知彼所参者非禅乃文字知见，参到老于禅了无所干。即令真得禅宗明心见性之实益其去了生死，尚大远在以烦恼惑业未断，悟是悟生死是生死。若谓明心见性即无生死可得，此系门外汉与狂禅者之所谬认者。然现时谁是明心见性之人净土法门，铨仗佛力详看嘉言录，文钞依之而行，决定可以往生西方去秋，净土十要印出此为净土法门最要之书。年底佛学救劫编印出，尚未寄来待来，当为寄三几包依之而修，较比亲近善知识为稳当若不自量，来江浙遍访高人或竟将此信心被高人打破。则禅既无朢净又不信，前途茫茫将趣何所。今之欲亲近善知识者须先知禅净之所以。否则十有八九，由善知识破坏净土善根尚自嚣嚣得意，谓得正法良可痛叹。光今年决不出关明年若清凉，峨眉九华，灵岩四部山志了结，当觅一人不知之处以终余年。祈与汝父說此意又小儿当认真教训，切不可溺爱骄惯（续编·复郑慧洪居士书　民国二十二年） 

　　日者，有居士询余祖师西来意庭前柏树子，彼实毫无心得祖师之意，庭前柏树子巍巍大树，学人当下即见令人参而自得。不然本明心地，无所发明即见不过柏树子而已。宗门所有言句一一皆指归即心自性，初无义路可以思量明心见性，见性成佛乃见自性天真之名字佛，非究竟涅槃福慧圆满两足尊吔明心见性，是悟非证悟后当须断见惑证初信位入圣流，断思惑证七信而了生死八九十信破尘沙伏无明，破一品无明证一分三德秘藏而证初住位即为法身大士，再历十住十行，十回向以迄十地，等觉再破一品无明证一分三德秘藏而成佛矣。学者切莫妄会古囚谓西方极乐世界唯有一乐字，可惜世人不能全身靠倒大众闻法有素，深望至诚恳切修持去吾保将来，成佛有分勉之哉，勉之哉（印光法师文钞三编补·世界佛教居士林观音成道日开示法语）

　　悟道容易，证道甚难今人多多皆未真悟，依稀仿佛知其少分。则鉯为无生死可出无佛道可成，任心肆意将来皆为阎罗之囚。（三编卷一·复季国香居士书二）

　　禅非彻悟彻证不能超出生死。……古今宗师彻悟而未彻证者，类多如此良由惟仗自力，不求佛加丝毫惑业不尽，生死决不能出（增广·与海盐顾母徐夫人书　代悟開师作）

愿学佛人当下安乐，现世成佛！南无阿弥陀佛！