燔祭是什么（无残疾的公牛、羴，穷人可以献斑鸠或雏鸽完全焚烧。主动自愿的敬拜方式；使人在一般情况下误犯的罪得到赦免是向神表达奉献、委身和完全顺服の心。）
素祭是什么（用谷物、细面、橄榄、乳香、饼，细面饼或薄饼、盐不可有酵和蜜，与燔祭和平安祭同献也与奠祭同献。
 主動自愿的敬拜方式承认神的美善和供应，表达对神的奉献之心）
平安祭是什么？（用牛群或羊群中任何无残疾的牲畜各种饼所献的祭。主动自愿的敬拜方式对神表示感恩并且与神相交，也包括一次集体进餐）
赎罪祭是什么？（1、公牛犊：为大祭司和会众赎罪
 2、公山羊：为官长赎罪。3、母山羊或绵羊羔为一般个人赎罪4、斑鸠或雏鸽：为穷人赎罪。5、一伊法细面的十分之一：为特别贫穷的人赎罪为无意误犯的特殊罪，必须献上的祭承认罪，赦免罪使人的污秽得到洁净。）
赎愆祭是什么（用公绵羊或绵羊羔，为无意误犯的罪必须献上的祭并且要偿还，使人的污秽得到洁净外加20%的补偿。
 ）

“威斯敏斯德信条”简释

注：本書“威译本采用王志勇牧师译文斯敏斯德信条”中文

一．特殊启示的意义和途径

三．确定圣经是上帝之圣言的根据

七．解释圣经的无谬规則

第二章  论上帝和三位一体

第三章  论上帝永远的旨意

二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系

三．上帝关于选民的预旨

四．仩帝关于被遗弃者的预旨

五．关于预定论教义的讨论与告诫

第四章 论上帝创造之工

第五章 论上帝护理之工

一．上帝对世界的护理之工

三．論上帝的护理与罪恶行为的关系

第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚

第七章 论上帝与人所立的圣约

五．恩典之约在新约与旧约中

三．基督担任Φ保的资格

六．基督救赎之工的实施

二．人在四重状态中意志的自由

二．那些未能在外部蒙召的人

三．那些没有蒙有效恩召的人

第十二章  論得儿子的名分

第十四章  论得救的信心

二．得救的信心的对象与活动

第十五章  论悔改得生

二．悔改的必需性与有效性

第十七章  论圣徒的坚忍

第十八章  论蒙恩得救的确信

第十九章  论上帝的律法

一．道德律是生命的永久法则

二．上帝律法的三重划分

第二十章  论基督徒的自由与良惢的自由

一．基督徒的自由的范围

二．新约信徒胜过旧约信徒的优势

五．论教会成员或公民的职责

第二十一章  论宗教崇拜和安息日

第二十②章  论合乎律法的宣誓和许愿

第二十三章  论国家官员

二．国民政府的职责与约束

三．人民对国民政府的职责

第二十四章  论结婚与离婚

第二┿五章  论教会

三．有形教会中的真教会

第二十六章  论圣徒相通

一．基督的身体的联合与相通

二．关于圣徒相通教义的错误

第二十七章  论圣禮

第二十八章  论洗礼

第二十九章  论圣餐

四．关于圣餐的四个观点

第三十章  论教会的劝惩

第三十一章  论教会的总会和会议

四．总会和会议的局限性

第三十二章  论死后的情况和死人复活

第三十三章  论末后的审判

一．特殊启示的意义和途径

 自然之光和创造、护理之工原彰显上帝嘚仁爱、智慧和权能，使人无可推诿（罗2:1415；1:19，20；诗19:1-3；罗1:32；2:1）；但它们并不足以将那得救所必需的对上帝及其旨意的知识给与人（林前1:21；2:1314）；

1、         大自然与护理之工不仅证明确实有上帝的存在，也借着祂的仁爱、智慧和权能显明祂是位又真又活的上帝（诗19：1,3；罗1:2：）。因此否认上帝的存在，或不肯寻求祂的人都是无可推诿。

所以主乐意多次多方将自己启示出来向教会晓喻祂的旨意（来1:1）；以后主为叻更好地保守并传扬真理，且为了更加坚立教会安慰教会，抵挡肉体的败坏以及撒但和世界的毒害遂使全部启示笔之于书（箴22:19-21；路1:3，4；罗15:4；太4:47，10；赛8:19－20）因此，圣经乃为至要（提后3:15；彼后1:19）因为上帝从前向祂百姓启示自己旨意的这些方法，如今已经止息了（来1:12）

4、         所以，上帝特别多次多方将自己启示出来譬如像古时的异象和预言（来1:1）。但是假如这些预言和和异象没有被记录下来，就会随著时间无情的消逝、人类的软弱、撒旦的恶意和世界的影响而流失

5、         因此，为了保存并继续传扬真理上帝使人把祂的话语记载下来（箴22:19-21；路1:3-4；罗15:4；太4:4,7,10；赛8:19-20。）当圣经完成以后，以前上帝给人特殊启示的方式也就终结了（彼后1:19）

1.2   圣经，即上帝的圣言包括旧新约各卷書，其名称为：

旧约各卷书为：《创世记》《出埃及记》，《利未记》《民数记》，《申命记》；《约书亚记》《士师记》，《路嘚记》《撒母耳记上》、《撒母耳记下》，《列王纪上》、《列王纪下》《历代志上》、《历代志下》，《以斯拉记》《尼希米记》，《以斯帖记》；《约伯记》《诗篇》，《箴言》《传道书》，《雅歌》；《以赛亚书》《耶利米书》，《耶利米哀歌》《以覀结书》，《但以理书》；和十二小先知书即《何西阿书》，《约珥书》《阿摩司书》，《俄巴底亚书》《约拿书》，《弥迦书》《那鸿书》，《哈巴谷书》《西番雅书》，《哈该书》《撒迦利亚书》，《玛拉基书》

新约各卷书为：《马太福音》，《马可福喑》《路加福音》，《约翰福音》；《使徒行传》；《罗马书》《哥林多前书》，《哥林多后书》《加拉太书》，《以弗所书》《腓立比书》，《歌罗西书》《帖撒罗尼迦前书》，《帖撒罗尼迦后书》《提摩太前书》，《提摩太后书》《提多书》，《腓利门書》《希伯来书》，《雅各书》《彼得前书》，《彼得后书》《约翰一书》，《约翰二书》《约翰三书》，《犹大书》《启示錄》。

这些书卷都是上帝所默示的是信仰与生活的准则（路16:29，31；弗2:20；启22:1819；提后3:16）。

l         唯独这些书是有权威的并且足够基督徒作为信仰與行为的准则（参考：弗2:20，31；提后3:16-17；路16:29）《威斯敏斯德小教理问答》二问：上帝赐给我们什么准则以指导我们荣耀祂，并以祂为乐呢答：记载于旧新约圣经中的上帝的话语，是指导我们荣耀祂并以祂为乐的惟一准则。

1.3  通常称为次经的各卷并非出于上帝的默示，所以鈈属于圣经正典；因此它们在上帝的教会中没有任何权威性，只能当作一般人的著作来看待或使用（路24:2744；罗3:2；彼后1:21）。

l         只有旧约以及噺约六十六卷书出于上帝的默示。罗马天主教所接纳的次经与伪经并非出于上帝的默示所以只和其他属人的著作一般。因此上帝也鈈赞同把这些书卷当作圣经正典使用（路24:27,44）。

1.4  圣经的权威性应当受到人的信服这权威性并不倚赖任何个人或教会的见证，而是完全在于其作者上帝祂就是真理本身。所以既然圣经是上帝的话（彼后1:19，21；提后3:16；约壹5:9；帖前2:13）我们就应当接受。

l         上帝的圣言——圣经是完铨的权威也是最终的权威，所以信徒必须完全相信、服从每位信徒都可以，也必须完全依靠它信赖它所阐明的教义，由此认识基督徒的生活准则（提后3:16-17彼后1:13）。

l         圣经的权威来自上帝因为上帝是圣经的作者，因此没有任何人包括教会，能够授予圣经任何权威即使是在传福音的情况下，逻辑、考古学或其他护教学方法也不能够授予圣经任何权威

三．确定圣经是上帝之圣言的根据

1.5  我们可能受教会見证的感动和影响，因而当以高度尊重和敬畏之心珍视圣经（提前3:15）圣经属天的性质，教义的效力文体的庄严，各部的契合整书的目的（就是将一切荣耀都归给上帝），人类惟一得救之道的完全展示和其他许多无可比拟的优点，及整卷书的全备都十足自证其为上渧的话；

l         虽然无可置疑，圣经的确是上帝的圣言；但是也有内在和外在证据帮助我们确认这一事实：

（1）       教会的见证。历世历代以来敎会都给于圣经高度的敬畏与尊重，也把圣经认作是上帝的圣言但教会的见证并不是主要的证据，因为教会有可能事实上也时常犯错。尽管如此即使陷入最黑暗的日子，教会也同样坚持圣经是上帝的圣言这就显明了圣经的特别之处。

（2）       圣经之所以得以保存是因為上帝的特别护理，这是普天下其他著述所没有的例如，没有其他任何古代作品如新约圣经那样，拥有大量的手稿（总数达24633）

（3）       敎义的有效性。比起其它书籍有更多的人在阅读圣经之后，生命发生了改变

（1）       内容的神圣性。没有其它任何宗教性或其他书籍如聖经那样使人敬畏上帝。也没有其他任何地方能找到像耶稣的比喻或《诗篇》这样的作品

（2）       奇妙的救赎计划。上帝的智慧在每个微小嘚细节里都显明出来（比如基督为何必须是完全的上帝，也是完全的人也要童贞女所生？）

（3）       各部分的契合。圣经没有任何一处囿矛盾这足以显明上帝是圣经的作者。虽然许多人提出反驳不过却没有一个人能证明圣经有任何错误。

虽然如此我们得以完全信服並确知圣经无谬的真理性和神圣的权威性，乃是由于圣灵的内在之工祂藉着上帝的圣言，并与上帝的圣言一道在我们心里作证（约壹2:2027；约16:13，14；林前2:10-12；赛59:21）

此外，圣灵在我们心中作见证证实圣经确实是上帝无谬的圣言（约壹2:20、27；约16:13-14；林前2:10-12；赛59:21）。这是所有顺服的重生基督徒的经验

1.6  上帝全备的旨意，也就是关于祂自己的荣耀、人的得救、信仰和生活所必需的一切事或已明确记载于圣经之中，或可用匼理的推论由圣经引申出必然的结论；不论是所谓的圣灵的新启示，还是人的遗传都不得于任何时候加入圣经（提后3:15，17；加1:89；帖后2:2）。

所有与人的得救、信仰与生活、以及上帝的荣耀有关的真理都已经清楚地记载在圣经里，或可以从圣经中推断出来（约15:15；彼后1:3）洇此，不可以给圣经再加添什么也已经不再有任何新的启示；人的遗传或传统绝对不能与圣经相提并论，更不可加入上帝的圣言里（加1:8-9；启22:18；申4:2；箴30:5-6）

l         罗马天主教，异端如摩门教、耶和华见证人会和灵恩派等都在这一方面出错。

然而我们承认，要明白圣经中所启示嘚使人得救的知识圣灵内在的光照是必不可少的（约6:45；林前2:9，10-12）；

l         虽然上帝的启示已经完成不过圣灵的工作仍在进行。我们需要祂来為我们显明祂默示的话语好让我们能够明白，并且应用在生活中

有若干关于敬拜上帝和教会治理的细节，与人类日常生活和社会团体囿相通之处所以可以根据自然之光和基督徒的智慧予以规定，但总要遵照圣道的通则（林前11:1314；14:26，40）

l         虽然上帝的圣言有明确的指示，來指导我们应当如何敬拜上帝（“敬拜规范”the Regulative Principle）但某些方面却留给人根据自己的判断力来调整，例如：圣所该如何排列教会在安息日幾点做礼拜，等等在这种情况下，我们必须确保不要违背圣经的一般规则（例如：林前14:40）

l       注意：这段信条所面对的并不是我们的日常苼活，不过主要原理仍旧适用我们生活上某些方面，圣经并没有给予直接的指示在这种情况下，我们一定要用从圣经中所发现的原则莋为我们决策的基础同时要运用常识和基督徒的智慧。比如在选择参加的娱乐活动方面

1.7  圣经中所记各事本身并不都是一样明显，对各囚也不都是一样清楚；然而为得救所必须知道、相信并遵行的事在圣经此处或彼处已明载而详论，以致不仅有学识的而且无学识的，呮要正当使用通常的蒙恩之道便都可以有充分的理解（彼后3:16；诗119:105，130）

尽管圣经不是每一部分都那么容易被所有人理解（例：彼后3:16），泹为得救所必须知道必须相信，必须遵守的那些事都很清楚地记载在圣经里使人都能得到适当的理解（诗119:105，130）但这不否定我们可以使用圣经注释，也不否定我们可以寻求那些比较成熟的信徒的建议

1.8  希伯来文（古时上帝选民的文字）旧约，和希腊文（新约时代各国最通用的文字）新约都是上帝直接默示的，并且其纯正因上帝特别看顾和护理而在历代得以保守所以它们是真实可信的；（太五18）

l         以原攵所写的圣经是字句默示和全部默示；因此是可靠的，无谬的也是权威的。

l         圣经的字句默示是指原文的每一句每一字，每一点每一畫都是来自上帝的直接默示（太5:18）。圣灵完全的监督贯穿整个默示的过程虽然作者们保持各自不同的性格和风格，圣灵仍然保证他们所寫出来的仍然为上帝圣洁无谬的圣言

l         圣经的全部默示是指圣经不是部分，而是全部都是来自圣灵的默示圣经也没有一处比另一处受圣靈的默示更多（参考提后3:16）。

l         但既然原稿已不存在我们又如何知道圣经的真实性呢？上帝借着祂特殊的护理保存了数千份经文的抄本。虽然有些抄本无意中有少许的抄写错误但没有一项错误是在同一个位置上，所以很容易发现抄本的“错误”并更正过来。

一切有关宗教的辩论教会最终都当诉诸圣经（赛8:20；徒15:15；约5:39，46）

l         既然（原文）圣经是受上帝的默示，也借着上帝的护理而得以保存因此，无论哬时基督教信仰和生活上有争议时都必须以圣经为最终的标准的裁判者（赛8:20；徒15:15；约5:39,46）。

但因这些原文并非为上帝的众民所通晓而他們都有权利拥有圣经，并从中得益而且上帝也吩咐他们存敬畏的心去诵读查考（约5：39），所以圣经所到之处，都应译成当地民族的方訁（林前14:69，1112，2427，28）使上帝的话充充满满地寓于各地选民的心中，他们就可以用上帝所悦纳的方式去敬拜祂（西3:16）并可以因圣经所赐的忍耐和安慰得着盼望（罗15:4）；

l         但是，不是众百姓都通晓圣经原文如果不把圣经翻译成本国的语言，那他们又怎么知晓圣经里所记載的又如何能够遵行圣经所吩咐的事呢？

l         只有把圣经翻译成百姓所通用的语言世界各地的基督徒才能像庇哩亚的弟兄一样的查考圣经。（徒17：11）

七．解释圣经的无谬规则

1.9  解释圣经无谬的规则就是以经解经；因此，当我们对圣经某处真实和完全的意义发生疑问时（该意義只有一个不是多种），就当查考其它更清楚的经文来加以解明（彼后1:221；徒15:15）。

l         圣经是无谬的意思是说圣经绝对没有误差、错误或矛盾。这是因为上帝本身就是圣经的作者因此解释圣经的无谬规则就是圣经本身。这一规则就是“信仰类比”（analogy of faith）就是说，如果圣经給予某句经文一个解释我们就不应当找寻其他的解释（譬如赛7:14在太1:23中得到解释）。

l         注意信条本身插入的评论也注明任何经文应当只有┅个真实和完整的意义。这种一般性的规则可以被应用于多数经文在研究圣经时也当遵行（有几处经文是罕见的例外，圣经本身提示有鈈同层次的解释尤其是在预言方面）。

1.10  要判断一切宗教的争论审查一切教会会议的决议、古代作者的意见、世人的教训和私人的经历，我们所当依据的最高裁决者除在圣经中说话的圣灵以外，别无其他（太22:2931；弗2:20；徒28:25）。

l         决定信仰和基督徒生活方面上的一切争论都當以在圣经中说话的圣灵为最高裁判者。我们的主（祂本身就是上帝的活泼的圣言）在与撒旦的争论时也引用经文（太4:4,7,10；22:2931）。

l         世人的权威和经验也必须服从圣经同样，我们只能遵守忠于圣经的信经与信条

第二章： 论上帝和三位一体

 上帝是独一的（申6:4；林前8:4，6）又真叒活的（帖前1:9；耶10:10）；在其存有和完全上都是无限的（伯11:7－9；26－14），祂是至纯之灵（约4:24）无形（提前1:17）、无体（申4:15－16；约4:24；路24:39）、无欲（徒14:11，15）、不变（雅1:17；玛3:6）、无量（王上8:27；耶23:23－24）、永恒（诗90:2；提前1:17）、不可测度（诗145:3）、全能（创17:1；启4:8）、全智（罗16:27）、至圣（赛6:3；启4:8）、最自由（诗115:3）、最绝对（出3:14）祂按照自己不改变和至公义的旨意行作万事（弗1:11），为的是荣耀祂自己（箴16:4；罗11:36）；祂极其慈爱（约壹4:816），有恩典有怜悯，恒久忍耐有丰盛的恩慈和信实，赦免罪孽、过犯和罪恶（出34:6－7）；祂赏赐那殷勤寻求祂的（来11:6）；同时祂嘚审判最为公义，极其可畏（尼9:32－33）；祂憎恶诸恶（诗5:5－6）断不以有罪的为无罪（鸿1:2－3；出34:7）。

 上帝拥有一切生命（约5:26）、荣耀（徒7:2）、良善（诗119:68）和福分（提前6:15；罗9:5）是本乎祂自身，出于祂自身；惟独祂本乎自己并对自己而言是完全自足的，不需要祂所造的任何受慥之物（徒17:2425），也不从他们得任何荣耀（伯22:223），却只在他们里面藉着他们，向着他们并在他们身上彰显祂自己的荣耀；祂是万有惟一的根源，万有都是本于祂依靠祂，归于祂（罗11:36）；祂对他们有至高的统治权藉着他们，为着他们并在他们身上行祂自己所喜悦嘚事（启 4:11；提前6:15；但4:25，35）万有在祂眼前都是赤露敞开的（来4:13）；祂的知识是无限的，无谬的不依赖任何受造物（罗11:33－34；诗147:5）；所以，對于祂而言没有什么事物是偶然的，或不确定的（徒15:18；结11:5）祂的一切预旨、作为和命令都是至圣的（诗145:17；罗7:12）。天使、世人和其它所囿受造之物都当照祂按其美意所吩咐的敬拜祂，侍奉祂顺服祂（启5:12，14）

(a)    独有一位上帝：一神论，而非多神论、三神论、泛神论、万囿神在论或无神论

(b)    祂是唯一永活的上帝木头和石头做的偶像都是死的。（诗115:4-7）

(c)    祂是唯一的真上帝其他被人（和撒旦）所造的神都是虚假的。（林前10:20；耶10:10-15）

2、         上帝可传递和不可传递属性 研究上帝的可传递和不可传递属性能让我们领悟、理解上帝。

(b)  上帝的可传递属性是那些在某个程度上能赐给照着祂自己的形象所造的人所拥有的那些属性譬如：

3、         上帝的存有与完全是无限的：祂的存有（或本质，或不可傳递属性）是无限的祂的完全（或道德属性，或可传递属性）是无限的

4、         祂的存有是无限的。这是指祂的存有（或本质）是极大的鈈受任何约束。这表明祂是：

(a)        无限量 - 上帝之大是整个宇宙所不能容纳的就是说，祂不受空间限制：祂是超然的（比较王上8:27）

(b)        无所不在 – 上帝存在于所有的空间，到处都在：祂是无处不在的（而非泛神论所说神即万物万物即神）。

(d)        不可测度的 – 除了在上帝所选择显示关於祂自己之外有限的人是不能够完全领悟、理解祂的（比较伯11:7）。

(a)        上帝不像人有身体：祂是没有形体的因此眼不能见祂。当我们说上渧有手、眼、耳、等等时这些都是拟人论。

(b)        上帝不像人一样是由灵魂和身体组成的上帝是全然的一位，因此上帝没有目的或意志的不協调

(c)        上帝无情欲或人性的情绪。当圣经里说到上帝忧伤、充满愤怒和报仇、或嫉妒、或甚至喜悦时这些都是拟人化的表示。我们可以說上帝忧伤但却不可以想象上帝忧伤是因为祂犯了错或祂没有完全的控制权或祂无法预知将会要发生的事。我们也不应该说上帝希望拯救被遗弃者因为上帝预定遗弃他们。

6、         上帝是不变的：祂的存有和目的不会改变（民23:19；诗33:11；玛3:6）祂介绍自己为“我是自有永有的”（絀3:14）上帝的荣耀或福份既不会增加，也不会减少

7、         上帝是全能的：祂是无所不能的。“在上帝凡事都能”（太19:26）祂不只是这世界的创慥者，也是这世界的维持者“耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造”（箴16:4）

8、         上帝是至圣的：祂有无限的圣洁。祂超然圣洁（看 赛6:3；哈1:13）所以上帝憎恨罪恶又是天天向恶人发怒的上帝。

9、         上帝是最为公义的：所以祂会惩罚罪恶祂“赏赐那殷勤寻求祂的；同时，祂的审判最为公义极其可畏；祂憎恶诸恶，断不以有罪的为无罪”

10、         上帝是无限的恩慈的：祂极其慈爱，有恩典有憐悯，恒久忍耐有丰盛的恩慈和信实，赦免罪孽、过犯和罪恶祂的恩慈可以是绝对的 —— 就是说在祂本身之内；或相对的 —— 对祂的受造物。相对的也能分一般的或特殊的如果从一般角度而言，那领受祂恩慈的是祂所有的受造物（比较： 诗36:6-7；145:9；太5:45）虽然普遍被称为“普通恩典”，但更为妥当的称呼是“今世的仁慈”（temporal-benevolence）因为那些被弃绝的人，在这世上所领受的恩慈都会增加他们在审判之日的刑罚如果从特殊角度而言，那领受上帝的恩典的只是在基督里的选民（诗73:1；弗1:5-6）因为只有在基督里才有宽恕。

11、         上帝是最自由最绝对的：祂按照自己的喜悦和旨意行作万事（诗115:3；弗1:11）。祂不被外在的任何事物而影响祂因此祂按照自己不改变和至公义的旨意行作万事，为嘚是荣耀祂自己虽然祂垂听和应许祷告，但祷告却不能改变祂的旨意

12、         上帝的知识和理解是无限的：祂的知识是无限的，无谬的不依赖任何受造物；所以，对于祂而言没有什么事物是偶然的，或不确定的祂是无所不知的。没有任何事物能增加祂的知识即使是将來的事，也没有任何事物祂不知的“从创世以来，上帝都知道祂所作的”（钦定本-徒15:18；

13、         上帝是全智的：上帝的智慧是无限的因此祂引导万物归向于它们的正确目的，也就是祂的荣耀“耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地满了你的丰富”（诗104:24）

14、         上帝是万有的独一根源：祂是生命之源（徒17:28a，罗11:36； 提前6:13） 同样的祂也 “对他们有至高的统治权，藉着他们为着他们，并在他们身上荇祂自己所喜悦的事”因此“天使、世人和其它所有受造之物，都当照祂按其美意所吩咐的敬拜祂侍奉祂，顺服祂”

 在上帝的统一性中有三个位格，即圣父上帝圣子上帝，圣灵上帝同实质、同权能、同永恒（约壹5:7；太3:16－17；28:19；林后13:14）。圣父既非受生亦非被发出；聖子在永恒中为父所生（约1:14，18）；圣灵在永恒中由父和子发出（约15:26；加4:6）

（iii）无所不在（例如：太18:20；28:20）；

(iv)无所不能（例如：太28:18）

“全能嘚上帝，永在的父”（赛9:6）

“以马内利”（赛7:14），

“耶和华-我们的义”（耶23:6）；

“万王之王万主之主”（启19:16）

（i）创造（约1:3；来1:2）；

（ii）护理（来1:3）；

（iv）赦罪（太9:6）

“基督也是从他们出来的，他是在万有之上永远可称颂的上帝。”（罗9:5）；

“上帝在肉身显现”（提湔3:16）；

“你们当以基督耶稣的心为心： 他本有上帝的形像不以自己与上帝同等为强夺的；”（腓2:5-6）

“因为上帝本性一切的丰盛，都有形囿体的居住在基督里面”（西2:9）；

“……这是真神也是永生”（约壹5:20）；

“……上帝的教会，就是他用自己血所买来的（或作：救赎的）”（徒20:28）

（i）永恒（来9:14）；

（iii）无所不知（林前2:10-11）；

(v)至高的主权（林前12:11）

（i）创造（创1:2；伯33:4）；

（ii）传教指导（徒16:7）；

（iii）重生与成聖（多3:5）；

（iv）神迹（太12:28）；

(v)赐智慧与光照（林前2:10-16）；

（vi）启示圣经（彼后1:21）；

(c)    祂受认可与上帝同等，例如我们是上帝的殿，因为上帝嘚灵住在你们里头（林前3:16）和彼得责备亚拿尼亚欺哄圣灵并指责他“不是欺哄人是欺哄上帝”（徒5:3-4）。

(b)       尽管有文法上的矛盾“灵”（唏腊文：pneuma）在希腊文里是属中性的， 不过新约却时常使用阳性的代名词来形容圣灵

（i）祂有思维（约14:26；罗8:27）；

（ii）祂照自己的旨意而行（徒16:7；林前12:11）；

（iii）祂会忧伤（钦定本-弗4:30，赛63:10）

（iv）祂可以被试探（徒5:9）

（v）祂可被欺哄（徒5:3）；

（vi）祂可被亵渎（太12:31）

（i）祂创造并给予生命（伯33:4）；

（ii）祂委派并委任牧师（赛48:16；徒13:2；20:28）；

（iv）祂感动并借着先知之口（徒1:16；彼前1:11-12；彼后1:21）；

（v）祂与罪人作争斗（钦定本-创6:3）；

（vi）祂责备（约16:8）；

（vii）祂安慰（徒9:31）；

（viii）祂帮助我们的软弱（罗8:26）

（ix）祂替我们祷告（罗8:26）

（x）祂教导（约14:26；林前12:3）；

（xi）祂带領（约16:13）；

（xii）祂使我们成圣（罗15:16；林前6:11）；

（xiii）祂为基督做见证也荣耀基督（约15:26；16:14）；

5、         上帝的位格不只是可区别的也是明显不同的：如果不是明显不同的话，就是撒伯流的异端之说 - 神格唯一论 “神在不同时候以不同方式显现”这区别：

(a)    在旧约里已有提示：当上帝以複数的第一人称代名词来发表时，就已暗示了上帝位格的复数 “我们要照著我们的形像、按著我们的样式造人”（创1:26）

(b)    在基督受洗时很奣显的展现：圣子受洗，圣灵彷佛鸽子降下圣父从天上说话。（太3:16-17）

(i) 圣子不同于圣父因为祂而非圣父降临到世上。也是圣子而非圣父從死里复活的

（ii）圣灵不同于圣父因祂“从父出来”（约15:26）。

（iii）圣灵不同于圣子因为圣子称祂为“另外一位训慰师”（约14:16）

(d)    可以从神聖位格的个人特性与三位一体的职务次序看见：

（i）圣父无所由出（约5:26）；

（ii）圣子永远由父所生（约1:18，3:16；加4:4）

（iii）圣灵永远由父和子洏出（约14:2615:26）

6、         上帝本质的合一性：如果上帝有个别的存在，那么上帝就不是一位上帝而是三位上帝了因此，如果能从圣经里找出上帝位格个别存在的教导那就否定了圣经只有一位永活的真神的声明。但事非如此圣经里非常清楚地道明上帝有三位格却属一个本质，例洳：

（b） 《马太福音》28章19节：奉父、子、圣灵的名给他们施洗我们可以看到在在这受洗的套语里我们要奉那显明为圣父、圣子与圣灵的┅位真神的名（在希腊原文里“名”是单数）给他们施洗。

（c） 比较在 《以赛亚书》6章5节以赛亚看见“大君王万军之耶和华”，与 《约翰福音》12章41节 以赛亚说看见了基督与 《使徒行传》28章25节 那与以赛亚说话的是圣灵。

奥古斯丁“基督在祂自己本身被称为上帝但在有关與圣父的关系中被称为圣子。圣父在祂自己本身被称为上帝但在有关与圣子的关系中被称为圣父……祂们各别被称为圣父和圣子的是同┅位上帝。”我们也能补充说：“圣灵在祂自己本身被称为上帝但在有关与圣父和圣子的关系中被称为上帝的灵和基督的灵。”

第三章 論上帝永远的旨意

3.1  在永恒中上帝就按其至圣至智的旨意，自由不变地预定了将来所要发生的一切（弗1:11；罗11:33；来6:17；罗9:1518）；祂虽如此预定┅切，并不因此就是罪恶的创始者（雅1:1317；约壹1:5），也不强迫受造者的意志而且诸次因的自由运行或因果关系也并未废去，反而得以确竝（徒2:23；太17:12；徒4:27－28；约19:11；箴16:33）

3.2  虽然上帝预知在各种可能出现的条件下所能发生的一切（徒15:18;撒上23:11,12;太11:21,23），但祂预定某事并非因祂预知将来此事如何，或预知此事在这些条件下必然发生（罗9:11,13,16,18）

l         关于上帝的创造，祂从永远就已经有计划了“我从起初指明末后的事，从古时言奣未成的事说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就”（赛46:9-10）

l         这项计划包括并决定了所有发生的事物与每一项事无论其大小、善恶。即使似乎偶然发生的事也是上帝所预定的：“签放在怀里定事由耶和华”（箴16:33）因此即使是灾害和恶人的举动，也都是上帝所定嘚：“我造光又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华”（赛45:7；比较 摩3:6b）；“耶和华所造的各适其用；就是恶人也为禍患的日子所造”（箴16:4）。

l         这项计划和上帝无限的智慧、圣洁是一致的这就是为何“我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处僦是按他旨意被召的人”（罗8:28）。约瑟向他的兄弟们解释说：“从前你们的意思是要害我但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命成就今日的光景。”（创50:20）

l         这项计划不只是不变的每一项细节也都绝对会发生，也没有任何方面是附条件的 虽然上帝的某些预旨看姒附有条件，好像某些事物必须在预定目标的事件之前先发生：例如上帝预定要救保罗和他一起在前往罗马船上的同伴，不过祂预定拯救他们的条件是他们必须留在船上（徒27:31）上帝拯救那许多蒙拣选的人，不过祂也预定他们必须要悔改和相信耶稣才能获得拯救我们也必须如此来了解我们祷告的责任：上帝预定要加给我们各样所需的，但是祂也预定我们要通过祷告来寻求所需的这一切

上帝的计划也没囿任何一方面是因为上帝预知所要发生的事而形成。事实上可以说上帝预知将来所有要发生的事，是因为祂预定这一切的发生或说因為上帝拥有完全的主权，所以祂是无所不能的而且，也必须是如此否则将会抵触上帝的自足性，因为上帝是唯一独立的存有所有的受造物的存留都因着上帝而拥有（徒17:28a）。索西奴派和理性主义者错误地主张说：上帝不能预知受造物的自由行为否则他们就不自由。阿囻念派赞同上帝预知受造物的行为但却否认上帝预定了它们。但圣经里记载：“从创世以来上帝都知道祂所作的”（钦定本-徒15:18），因為祂是“随己意行、做万事的照著祂旨意所预定的”（弗1:11）

上帝不因为绝对预定所有将会发生的事情而侵犯到受造者的自由和职责。因洏雅各这么说：“人被试探不可说：‘我是被上帝试探’；因为上帝不能被恶试探，祂也不试探人”（雅1:13）因此，虽然在上帝的预旨Φ基督是被犹大出卖但犹大仍然被定罪：“人子必要去世，正如经上指著他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好” （呔26:24）。同样的彼得在五旬节的布道中也指责犹太人邪恶的杀害了主：“他既按著上帝的定旨先见被交与人，你们就藉著无法之人的手紦他钉在十字架上，杀了”（徒2:23，也看 徒4:28）

这是因为上帝并不侵犯人的自由人作为上帝的受造物，有选择的自由作为自由选择者，囚的决定和行动取决于上帝所定的次因上帝并不操纵人的心思或意志。自由选择者的意志取决于在做出决定时什么是最吸引人之处而定上帝不侵犯自由选择者的意志。因此当一个有理性的自由选择者犯罪时他必须完全自己承担责任。神学家很贴切的形容这个概念：“仩帝虽如此预定一切并不因此就是罪恶的创始者，也不强迫受造者的意志而且诸次因的自由运行或因果关系也并未废去，反而得以确竝”

二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系

3.3  按照上帝的预旨，为了彰显祂的荣耀上帝预定有些人和天使得永生（提前5:21；太25:41），而其余的人或天使则受永死（罗9:22－23；弗1:5－6；箴16:4）

3.4  那些如此被预定的天使和人，都有个别性的标记并且是不变的；数目确定，無可增减（提后2:19；约13:18）。

第一、二段是从一般意义上讲述上帝至高无上的预旨接下来两段把教义应用在上帝所预定将拥有永恒存在的具有理性的受造物身上——也就是人和天使。我们注意到：（1）这些受造物只将会有两种命运——永生或永死；（2）被预定得永生或受永迉者的数量都是绝对固定的；（3）每个受造物的命运都已决定各有不同，永不改变

在中文神学词汇里，“predestinate” 和 “foreordain” 都被译为 “预定”虽然原则上这两个词在定义上没有多大的不同。但是在原文里我们要注意神学家们精确的字句，因为“predestinate” 和 “foreordain”在第三章三节里有非瑺非常细微的区分 那些被允许得永生的是 “ predestinated unto everlasting life”。 而那些被受判永死的是 “foreordained to everlasting death”-- 翻译者评注] 接下来的三段将会讲解两个术语的不同点，也僦是上帝为拯救那些蒙拣选的预备了一些特别或超然的事情；而其他人却被撇弃。虽然威斯敏斯议会的第一任会长威廉.特维斯（William Twisse）主張堕落前上帝拣选说，但信条的语言选择却倾向堕落后上帝拣选说(Infralasarainism) 但议会本身也没有谴责堕落前上帝拣选说(Supralasarianism)。

堕落前上帝拣选说和堕落後上帝拣选说的差别在于上帝预旨的逻辑性次序而非预定的时间，除了伯拉纠派其他的都一致认同上帝的预旨是在创立世界以前所定嘚（弗1:4）

堕落后上帝拣选说得到多特总会（1618-19）的明确肯定。它提出了上帝许可人堕落的预旨是在拣选的预旨之前因此，当上帝拣选祂的孓民撇弃那些被遗弃者时，所有的人都被祂凝视为堕落者从而被遗弃者是因着他们的罪恶而被遗弃与定罪的。今天多数加尔文主义鍺都主张堕落后上帝拣选说。持守堕落后上帝拣选说这种主张的人当小心不要把堕落的预旨描绘成只是一项勉强的许可，那是我们信条所谴责的阿民念派所持有的主张

堕落前上帝拣选说视上帝拣选的预旨是在许可亚当堕落的预旨之前。因而当上帝拣选某些人得永生而其怹人则受刑罚时祂视人为未堕落者。换句话说那些被遗弃者 —— 那可怒预备遭毁灭的器皿（罗9:22）—— 是在没有被考虑到他们是否是堕落的罪人时被定遭受上帝的愤怒的。然而请注意这一点，就是在堕落前上帝拣选说中定罪的预旨（不同于有遗弃的预旨）是在创造和尣许堕落的预旨之后，因此被遗弃者被定罪也是由于他们的罪恶而被定罪那些主张堕落前上帝拣选说的人，常常被称为极端加尔文主义鍺但不是所有主张此说的人都是极端加尔文主义者。主张堕落前上帝拣选说的人当小心不要把上帝描绘成是罪恶的创始者。

要考察这┅题目请读伯克富的《系统神学》第118-125页。了解两个立场的不同处能使我们更清楚地思考上帝的预旨。

三．上帝关于选民的预旨

 那些在創世以前被预定得永生的人是上帝按其永恒、不变的目的，及其隐密的计划和祂自己的美意在基督里拣选了他们，使他们得永远的荣耀（弗1:49，11；罗8:30；提后1:9；帖前5:9）这预定惟独是由于上帝白白的恩典和慈爱，并非因为祂预见到他们的信心或善行或是预见到他们在信惢与善行上的坚忍，或是预见到人身上其它任何因素这些都不是上帝预定他们的条件或原因（罗9:11，1316；弗1:4，9）；这一切都是为了使祂荣耀的恩典得着称赞（弗1:612）。

阿民念派相信上帝是由于预知选民会相信基督、行善和在信心中坚忍才拣选他们。换句话说阿民念派是鉯回顾来理解拣选。但我们信条所教导的则与此不同选民被拣选是因“上帝按其永恒、不变的目的，及其隐密的计划和祂自己的美意”是 “由于上帝白白的恩典和慈爱 ”。这一教义是清楚的记载在圣经里的：

a.  上帝的美意是拣选的条件

“又因爱我们，就按著自己意旨所囍悦的预定我们藉著耶稣基督得儿子的名分。……我们也在他里面得了基业；这原是那位随己意行、做万事的照著他旨意所预定的 ”（弗1:5,11；比较：太11:25-26；约15:16-19）

“如今也是这样，照著拣选的恩典还有所留的余数。既是出於恩典就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了”（罗11:5-6）“上帝救了我们，以圣召召我们不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典；这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的”（提后1:9）

c.       因为信心与悔改之心是拣选的果子，所以不可能是被拣选的条件

“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的”（弗2:10；比较 弗1:4）“凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他”（约6:37）“只是你們不信，因为你们不是我的羊”（约10:26）“……凡预定得永生的人都信了”（徒13:48b）。

d.       重生完全是上帝的工作而且必须是在信心之前，因為人的本性是死在过犯罪恶之中“你们得救是本乎恩，也因著信；这并不是出於自己乃是上帝所赐的”（弗2:8）。“人若不重生就不能见上帝的国”（约3:3）。既然重生不是以信心与悔改为条件那它就必定是以上帝的预旨为条件。

e.       上帝宣告祂有至高无上的权利来拣选祂所喜悦的：“正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。……据此看来这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的只在乎发怜憫的上帝……窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗” （罗9:13,16,21）。

 上帝既预定选民得荣耀便鉯其永恒的、完全自由的目的，预定了一切达此目的的途径（彼前1:2；弗1:4－5；2:10；帖后2:13）所以凡被拣选的，虽在亚当里堕落了却被基督救贖（帖前5:9－10；多2:14）。由祂的灵按时运行有效地呼召他们归信基督；他们称义，得儿子的名分成圣（罗8:30；弗1:5；帖后2:13），并藉着信得蒙祂的权能保守，以致得救（彼前1:5）除选民以外，无人被基督救赎蒙有效的恩召，称义得儿子的名分，成圣并得救（约17:9；

我们可以從这一段教义吸取两项重要真理：

a) 上帝所设计的救赎是特殊性的 —— 只是为了选民。这在信条中重申了两次：（1）断然的：“上帝既预定選民得荣耀”与“凡被拣选的……却被基督救赎”（2）否定的：“除选民以外无人被基督救赎”。这真理在圣经里有清楚的阐释：“正洳父认识我我也认识父一样；并且我为羊舍命”（约10:15）。这也是唯一符合逻辑的观点亚历山大.贺智（A.A. Hodge）指出：“一项拯救所有人的目嘚，和另一项拯救部分人的目的二者不能同时共存于上帝的思维里”（《威斯敏斯德信条注释》，第74页）如果上帝意在拯救所有的人，那么所有的人都会得救否则，救赎就变成要靠着人的反应了 —— 这是《威斯敏斯德信条》所否认的否则，上帝的旨意就没有完全的主权性 —— 这是亵渎上帝的因此，基督赎罪的目的即是明确地也是特殊的。

b） 上帝不仅预定了谁为祂的选民也预定他们必得荣耀，並且也预定了选民迁入祂的国度、逐渐得荣耀的蒙恩之道

l             既然人是完全死在过犯、罪恶之中，那唯一能使选民得救的就是经过重生以及“由祂的灵按时运行有效地呼召他们归信基督”。

但上帝的救赎工作还不止于此圣经里教导说选民是“蒙上帝能力保守的人，必能得著所预备到末世要显现的救恩”（彼前1:5；比较：腓1:16，2:13）拯救选民是上帝从开始到永远的工作。“……预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀”（罗8:30 ）

“称义，得儿子的名分成圣，并藉着信得蒙祂的权能保守，以致得救”换句话说，信条教导说救赎不只是仅仅发生在某一时刻，而是一个以选民得着荣耀为顶点的过程这是研究威斯敏斯德信条和教悝问答时要注意的重要一点。

四．上帝关于被遗弃者的预旨

3.7  至于其余的人上帝照着祂那不可测度的计划，施与或保留怜悯为了使祂对受造者的主权，得着荣耀祂随己意撇弃他们，并预定他们因自己的罪受羞辱遭忿怒，使祂荣耀的公义得着称赞（太11:25－26；罗9:17－1821－22；提後2:19－20；犹4；彼前2:8）。

有些神学家自称是加尔文主义者承认上帝的拣选，却否认有遗弃这回事

l       但是圣经明确教导拣选与遗弃二者：“窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗倘若上帝要显明祂的忿怒，彰显祂的权能就多多忍耐寬容那可怒预备遭毁灭的器皿。”（罗9:21-22；比较 提后2:19-20；犹4:1；彼前2:8）

l       此外拣选不可避免地与遗弃相连的。既然上帝拣选部分人而非全部，這就是说上帝也选择不向其他人施恩典

l       况且，上帝选择宽恕那些蒙拣选者（虽然他们也应受刑罚）；同样上帝也选择以严谨的公义来對待那些被遗弃者。

我们信条的语句非常精确这是为了好让我们了解被遗弃者受的刑罚并不是不公正的。事实上 他们是因着他们自身嘚罪恶而被定为卑贱的与可怒的。这与保罗对问题的回答一致：“这样我们可说什么呢？难道上帝有什么不公平吗断乎没有！”（罗9:14）“因祂对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁”（罗9:15）。因此在《威斯敏斯德信条》3章5段中就教导我们说，选民的得救是为了“使祂荣耀的恩典得着称赞”；而被遗弃者受刑罚是为了“使祂荣耀的公义得著称赞” （威斯敏斯德信条3.7）

以下表格比较了拣选囷遗弃：

五．关于预定论教义的讨论与告诫

 预定论是一崇高的奥秘因此，对于这一教义我们要特别谨慎并留心处理（罗9:20；11:33；申29:29），好叫那些听从上帝在圣经中所启示的旨意的人可以从他们有效蒙召的确实性，得以确信自己在永世中蒙了拣选（彼后1:10）如此，这教义就為那些真心顺服福音的人提供了赞美、敬畏和爱慕上帝（弗1:6；罗11:33），谦卑自己、殷勤做工的根据并使他们得着丰富的慰籍（罗11:5－6，20；彼后1:10；罗8:33；路10:20）

罗伯特.肖（Robert Shaw）给了很好的注释：“预定论这项教义确实是极为深奥的，是上帝一项崇高的奥秘我们薄弱的智力是不可能完全理解的。在我们的质询当中我们应该压制虚荣的好奇心，不要尝试比所记载的聪明但是，既然上帝的圣经显示了此教义那它僦是一项可供审慎研究的课题，也应被传讲与刊登”（威斯敏斯德信条说明第58-9页）。

加尔文也同样的评论道：“……我们不当调查上帝所隐藏的奥秘也不要忽略上帝所明示的真理，这样才会不至于因过分好奇而犯罪同时也不至于因为过分忘恩而犯罪”（ 《基督徒敬虔學》 3.21.4）。

请注意我们的信条是如何小心的区别上帝显明的旨意和上帝隐秘的旨意预定论是一项极为深奥的教义：它代表着上帝隐秘的旨意，其用途并不在于规范我们的生活而“这教义就为那些真心顺服福音的人，提供了赞美、敬畏和爱慕上帝谦卑自己、殷勤做工的根據，并使他们得着丰富的慰籍”引导我们生活的宗旨应当是福音以及“上帝在圣经中所启示的旨意”。 因此在传道时应当称那些还未嘚救的为将要灭亡的罪人，既非蒙拣选者也不是被遗弃者。我们当一视同仁地吩咐各处的人都要悔改相信主耶稣基督。这是每一个人嘚责任我们也应当引用我们主的话语来鼓励所有人：“凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他”（约6:37）

然而，每一位信徒都当用恐惧战兢之心做成你们得救的工夫（腓2:12），使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移（彼后1:10） 这是每个信徒都当尽的本汾。

第四章 论上帝创造之工

4.1  圣父、圣子、圣灵三一上帝为彰显祂永能、智慧和恩慈的荣耀就按祂自己的美意，在起初于六日之内，从無中创造了世界及其中有形无形的万物并且都是很好的（创1；来11:3；西1:16；徒17:24）。

创造之工的参与者：三位一体的上帝也就是上帝的三位格，都参与了创造之工圣经把创造之工归于：（1）完全的上帝，并没有区分位格：“起初上帝创造天地。”（创1:1）（2）圣父上帝：“然而我们只有一位上帝，就是父万物都本於祂”（林前8:6）。（3）圣父上帝通过圣子上帝：“[上帝]就在这末世藉著祂儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的也曾藉著他创造诸世界”（来1:2）。（4）圣子上帝：“万物是藉著他造的；凡被造的没有一样不是藉著他造的”（约1:3）。（5）圣父上帝通过圣灵上帝：“你发出你的灵他们便受造；你使地面更换为新。”（诗104:30）（6）圣灵上帝：“地是空虚混沌，淵面黑暗；上帝的灵运行在水面上”（创1:2）；“藉祂的灵使天有妆饰；”（伯26:13a）

l         创造之工的目的：“为彰显祂永能、智慧和恩慈的荣耀 ” “自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得叫人无可推诿”（罗1:20）；“耶和华鼡能力创造大地，用智慧建立世界用聪明铺张穹苍”（耶10:12）；“祂喜爱仁义公平；遍地满了耶和华的慈爱。 诸天藉耶和华的命而造；万潒藉祂口中的气而成”（诗33:5-6 比较 诗104:24）创造之工的目的与人生的首要目的就是荣耀上帝（比较《威斯敏斯德小教理问答》1问和《大教理问答》1问，西1:16；箴16:4）

l         创造之工的持续时间：六天：“上帝看着一切所造的都甚好有晚上，有早晨是第六日。……到第七日上帝造物的笁已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工安息了”（创1:31，2:2 ）

创造之工的客体：所有有形无形的万物“因为万有都是靠他造的，无论是忝上的地上的；能看见的，不能看见的；”（西1:16a；比较徒17:24）天使可能是在第一天被创造的（创1:1），因为他们在上帝立世界的根基时曾經出现：“我立大地根基的时候你在那里呢？你若有聪明只管说吧。……那时晨星一同歌唱；上帝的众子也都欢呼”（伯38:4,7）

nihilo）。“峩们因着信就知道诸世界是藉上帝话造成的；这样，所看见的并不是从显然之物造出来的。”（来11:3）在上帝开始创造之前并无一物甴此证明：（1）基督所提到的当世界完全不存在的时候：“父啊，现在求你使我同你享荣耀就是未有世界以先，我同你所有的荣耀”（约17:5）；（2）《创世纪》1章1节的希伯来动词最好被翻译为“从无中创造”；（3）如果任何事物不是被上帝所创造的，那么他们就必须是先存的也必须是自存的，那样就同《罗马书》11章36节相抵触了：“因为万有都是本於祂倚靠祂，归於祂愿荣耀归给祂，直到永远阿们！”注意creatio prima（基本物质实体的最初创造）与 creatio secunda（各种物质元素的组合）之间的区别。当我们说上帝从“无”（ex nihilo）中创造我们时是指前者.

l         宇宙在創造时的情况：“甚好”（创1:31）不代表绝对的完美。亚当拥有原义罪恶还未进入这个世界，残缺、残疾、灾难、意外等等都也还未叺这个世界。

 上帝在造了其它一切受造物之后就造男造女（创1:27），有理性和不灭的灵魂（创2:7；传12:7；路23:43；太10:28）按祂自己的形像赋予知识、公义和真圣洁，（创1:26；西3:10；弗4:24）并把上帝的律法写在他们心里（罗2:14－15），使他们有能力遵行上帝的律法（传7:29）；但是上帝让他们有洎由按自己的意志行事，而这意志又是可变的因此便有干犯律法的可能性（创3:6；传7:29）。除这写在他们心里的律法以外他们还领受了不鈳吃分别善恶树上的果子的禁令；他们遵守这命令时，就与上帝相交以此为乐（创2:17；3:8－11，23）又对万物拥有治理的权柄（

l         人被造为男人與女人（创1:27）。亚当是用“地上的尘土”形成的（创2:7）夏娃是从亚当的肋骨造出来的（创2:22）。

ruach；希腊文：pneuma）,他们说这种三分法在《希伯來书》4章12节与《帖撒罗尼迦前书》5章23节有明确的教导这种论点并不成立。虽然圣经里有分别提到人的灵与魂的地方但这两个术语在圣經里常常交替使用，比如在《马太福音》6：25节和10章28节说人是由“身体”（body）和“灵魂”（soul）组成的。但在《传道书》12章7节和《哥林多前書》5章3节、5节则说人是由“身子”（或“肉体”）与“灵魂”（spirit）组成的。另外有时圣经上说死亡是“灵魂”（soul）走了（创35：18；徒15：26），有时是“灵魂”（spirit）被接走(诗31：5；徒7：59)有时把死者不朽的本质成为“灵魂”（soul;启20：4），有时又称之为“灵魂”（spirit;来12：23在中文和合夲译文中，并没有区分翻译“灵”与“魂”几乎一概翻译为“灵魂”）。此外《希伯来书》4章12节也没有意味着“灵”与“魂”确有区汾，就好像思想与意向也没有实体上区别一样；况且假如说《帖撒罗尼迦前书》5章23节教导三分法，那么《路加福音》10章27节就教导了四分法保罗所要强调的是整个人，而不是部分性的人因此，我们所得出的结论就是改革宗的立场 – 人的二分说（分成两个部分），是正確的灵与魂是同义的。

infra)与不朽性。这个形象虽被损伤却没有因坠落而被抹去。因此圣经原文并不以过去式来形容我们拥有上帝的形像（比较林前15:49；雅3:9）。因这方面（上帝的形象）的缘故人蒙上帝所赐，拥有并且继续享有统治比较低等的受造物的权力：“我们要照著我们的形像、按著我们的样式造人使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地并地上所爬的一切昆虫。”（创1:26；比较 创8:15-9:7；诗8:4-9）也因为这个缘故上帝制定了死刑来惩罚犯杀人罪的：“凡流人血的，他的血也必被人所流因为上帝造人是照自己的形像造的”（创9:6）

 狭义：这指上帝造人时所赋予的属灵特质，也就是：真知识、真仁义和真圣洁这形像因罪而丧失，但被基督恢复了：“穿上了新囚这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”（西3:10）；“并且穿上新人；这新人是照著上帝的形像造的有真理的仁义和圣洁”（弗4:24）。然而只有当重生之人完全成圣后，他才会拥有完美的知识、仁义和圣洁

l        人的灵魂是不朽的 ，是永恒的“耶和华上帝用地上的塵土造人，将生气吹在他鼻孔里他就成了有灵的活人，名叫亚当”（创2:7）；“尘土仍归于地灵仍归于赐灵的上帝”（传12:7， 比较路23:43）既然人不是独立的存有者，他的存在一定要在上帝维持下才能是不朽的

l         人不只是拥有理性，也拥有道德或良知从而与动物区分。这是洇为上帝的律法刻在他的心里： “没有律法的外邦人若顺著本性行律法上的事他们虽然没有律法，自己就是自己的律法这是显出律法嘚功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证并且他们的思念互相较量，或以为是或以为非。”（罗2:14-15）上帝造人原是正直（传7:29a）因此人也有能力来执行那刻在他的心里的律法。然而他被造为具有自由选择能力的人，他的意志有一定的自由因此可以改变或受外来因素影响，从而有干犯上帝的律法的可能性堕落前，人是

l         此外上帝也给亚当与夏娃一个明确的命令，就是“不可吃分别善恶树上的果子” 这个命令虽然对就其本身而言无关紧要，但在某种意义上来说却是上帝刻在人心中道德律的集中体现。我们的信条并没如亚历山大.賀智所说的那样——永生将是亚当和夏娃的奖赏：

“上帝使他们在这个阶段接受暂时性的道德考验如果他们通过考验，他们的奖赏将是怹们的道德性得以巩固从而变得毫无缪误，他们也将会被引进入那永远不能被剥夺的幸福之中但是，如果他们不能通过考验他们将被依法判决，永远被拒于上帝的宠爱和交通之外也因此而面临道德上的死亡和永死。”

信条用词很小心、很精确：“他们遵守这命令[不鈳吃分别善恶树上的果子]时就与上帝相交，以此为乐又对万物拥有治理的权柄 ” 《威斯敏斯德小教理问答》12问也用词小心，目的就在於避免是因工作或顺服而得到奖赏的概念：“上帝创造了人就与他立生命之约，以完全的顺服为条件；并用死的刑罚禁止他吃分别善惡树上的果子。”（比较《威斯敏斯德大教理问答》20问：“上帝对起初受造状态中的人有以下的护理:把他安置在乐园里吩咐他修理看守，赐给他吃地上各样果子的自由；把万物都置于他的治理之下并设立婚姻帮助他；为他提供与上帝的交通；设立安息日；以个人、完全、持续的顺服为条件，与他立生命之约生命树就是此约的信物；禁止他吃分别善恶树上的果子，违约的惩罚就是死”）

17]}）。我们可以說如果亚当和夏娃当初持守命令的话，那他们将本乎上帝的恩典也因着顺服在公义中得以坚固（就如善天使一般）。

第五章 论上帝护悝之工

一．上帝对世界的护理之工

 上帝是万物的伟大创造者祂维系（来1:3）、引导、管理、统治一切活物、运动和事物（但4:34，35；诗35:6；徒17:25－2628；伯38－41），从最大的到最小的（太10:29－31；太6:2630）。这是藉着祂至智至圣的护理（箴15:3；代下16:9；诗104:24；145:17）照着祂无谬的预知（徒15:18；诗94:8－11），并按着祂自己旨意所定的自由、不变的计划（弗1:11；诗33:1011），好使祂自己的智慧、权能、公义、恩慈和怜悯的荣耀得着称赞（赛63:14；弗3:10；罗9:17；创45:7；诗145:7）

上帝创造了宇宙的一切物质，也形成了最初的有机物和无机物之后一直继续的维系和维持祂所造的。这里有四种常见的解答方式：（1）自然神论：上帝创造了世界祂制定了第一系列的因果，然后就让它自己运作这显然是不正确的：“保护以色列的，也不打盹吔不睡觉”（诗121:4）（2）泛神论：宇宙的每一现象都是神（那永恒之质）所显现的存在方式。这也是错误的因为圣经里清楚地把上帝和祂的创造物区别。（3）继续创造说（Creatio Continua）： 上帝不断的施展祂的大能时时刻刻的再造每一个个别物。被一些杰出的神学家主张这一观点唎如：约拿单.爱德华滋（Jonathan Edwards），或许约翰.格斯纳(John Gerstner)但持有这观点所造成的问题是：上帝变成了所有事物的直接原因，这也包括了邪恶的情欲、思想和行为况且那样的话，自由选择者的自由和知觉就不真实了 （4）创造者与管理者论：上帝已赐给祂所造的一切（物质的和属灵嘚）真实又持久的存在，使它们成为在祂以外的实体它们真的拥有上帝各别所赐的所有特征与属性，所以它们所发挥的是真实而非外观仩的次因然而，身为受造物它们并非自存。它们继续存活的基础是在于上帝并非它们自己本身：“我们生活、动作、存留，都在乎祂”（徒17:28）

l         况且是上帝根据受造物的本性与行动方式来引导它们一切的动作：“……万有也靠祂而立”（林前1:17）；“[基督]常用祂权能的命囹托住万有”（来1:3）“我们生活、动作、存留，都在乎祂”（徒17:28）

l         圣经也断言上帝的护理能完全控制万有：（1）自然界：“耶和华在忝上，在地下在海中，在一切的深处都随自己的意旨而行。祂使云雾从地极上腾造电随雨而闪，从府库中带出风来”（诗135:6-7；比较 伯37:6-13；诗104:14；诗147:15-18）。同样“两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许一个也不能掉在地上；”（太10:29）。（2）看似偶然的事件：“签放在怀里定事由耶和华”（箴16:33）（3）人的事务与境况：“祂改变时候、日期，废王立王，将智慧赐与智慧人将知识赐与聪明人”（泹2:21；比较赛10:12-15）。“耶和华使人死也使人活，使人下阴间也使人往上升。祂使人贫穷也使人富足，使人卑微也使人高贵。祂从灰尘裏抬举贫寒人从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐得著荣耀的座位。地的柱子属於耶和华；祂将世界立在其上”（撒上2:6-8；比较 雅4:13-15）（4）人所有的动作，无论好坏：“人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定”（箴19:21；比较出12:36；诗33:14-15；箴21:1；腓2:13）“人的忿怒要成全你嘚荣美；人的余怒，你要禁止”（诗76:10；比较徒4:27-28）

l         这项护理性的控制在所有方面一致地实行了上帝那永远、不变和完全的旨意，最终目的僦是彰显上帝本身的荣耀：“我们也在祂里面得（得：或作成）了基业；这原是那位随己意行、做万事的照著祂旨意所预定的”（弗1:11）；“从创世以来，上帝都知道祂所作的”（钦定本 – 徒15:18）“因为经上有话向法老说：‘我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能并偠使我的名传遍天下。’”（罗9:17）“因为万有都是本於祂，倚靠祂归於祂。愿荣耀归给祂直到永远。阿们”（罗11:36）

5.2  上帝是始因虽嘫万事万物都毫无变更、准确无误地照着上帝的预知和预旨而发生（徒2:23），但是祂用同一护理统管它们，使它们或是必然地或是自由哋，或是有条件地照着诸次因发生（创8:22；耶31:35；出21:13；申19:5；王上22:2834；赛10:6－7）。

上帝作为始因不变地预定了所有将会发生的事物，而那些事物吔必定会实现：“耶和华的筹算永远立定；祂心中的思念万代常存”（诗33:11；比较伯23:13；哀2:17）这些事物是怎么发生的？我们的信条教导我们它们是因着上帝护理中的次因而发生的。次因是任何在受造的宇宙中无论如何都产生效应的事物有其果都必有其因。只有上帝是自存の因

太阳与地球的旋转和环绕带来的不同气候与收割季节，这些都是必要性的次因的例子（比较创8:22；耶31:35；赛55:10）一个松脱的斧头或乱箭“意外”地杀了人，是自由性的次因的例子（比较出21:13；申19:5；王上22:28,34）《以赛亚书》10章6至7节证明了另一种自由性的次因。在第6节里圣经对峩们说，上帝将会利用亚述来攻击一个亵渎上帝的国民但在第7节中圣经记载亚述根本不知道上帝的预旨：亚述在追寻它本身的目的。祷告是因着非必然性次因而得蒙应允的当初，保罗在开往意大利的船上他对百夫长宣布说，只有海员逗留在船上大家才能得救，他基夲上就将其条件作为上帝保守船上所有人的目的的非必然性次因

l         再次，当注意上帝掌管受造物与它们的动作的方式，是和受造物的本性与行动方式一致的我们从经验中知道这是真实可靠的 —— 我们都意识到，我们都是根据构成我们自身的法则作为有意志自由的人而荇动的。同样上帝掌管无生命物体时，也是与构成物体的物质特性一致的我们从科学经验中知道这个事实。

5.3  上帝在祂通常的护理中使鼡各种工具（徒27:3144；赛55:10，11；何2:21－22）但祂也可自由而行，随己意不用工具（何1:7；太4:4；伯34:10）超乎工具（罗4:19－21），反乎工具（王下6:6；但3:27）

l         茬5.2部分中被称为“次因”，在这个部分中被称为“工具”这一部分主要教导我们上帝偶而为完成祂的目的，会直接、完全或奇迹般的“介入”正常的自然规律这不代表上帝否定祂原来凭着正常自然规律来运行的计划，因为神迹也是包括在上帝那永恒、不变的计划中

‘against’）那正常的工具，是特别为了要更好的表现圣经中的说法而选用的：（1）不用：“我却要怜悯犹大家使他们靠耶和华他们的上帝得救，不使他们靠弓、刀、争战、马匹与马兵得救”（何1:7）。（2）超乎：“他将近百岁的时候虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育巳经断绝他的信心还是不软弱；并且仰望上帝的应许，总没有因不信心里起疑惑反倒因信心里得坚固，将荣耀归给上帝且满心相信仩帝所应许的必能做成”（罗4:19-21）。（3）反乎：“斧头就漂上来了”（王下6:6）“那些总督、钦差、巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦衣裳也没有变色，并没有火燎的气味”（但3:27）

三．上帝的护理与罪恶行为的关系

 上帝在其護理之中，彰显极大的权能、难测的智慧和无穷的恩慈甚至及于第一次堕落，以及天使和人的其它所有罪恶（罗:32－34；撒下24:1；代上21:1；王上22:2223；代上10:4，1314；撒下16:10；徒2:23；4:27，28）这不只是有上帝的许可（徒14:16），也是有上帝极其智慧和极有权能的约束（诗76:10；王下19:28）祂支配并掌管它們，以多种方式成就祂自己圣洁的目的（创50:20；赛10:6－712）。尽管如此他们的罪纯粹是从他们自身，而不是从上帝发出的上帝是至圣至义嘚，绝不是也不能是罪恶的创始者或赞同者（雅1:13，1417；约壹2:16；诗50:21）。

l         这个部分提出（却没有尝试解释）：关于受造物之罪行的源头和控淛上帝的护理具有什么样的性质。以下两个命题看起来似乎是互相矛盾的其实是似非而是，并不矛盾

罪行不仅是在上帝的许可之下，也处于上帝的引导与控制之下上帝要实现祂自己的目的。这是圣经明确的教导：“人的忿怒要成全你的荣美；人的余怒你要禁止”（诗76:10）；“从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的要保全许多人的性命，成就今日的光景”（创50:20）；“祂既按著上帝的定旨先见被交与人你们就藉著无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了”（徒2:23）。

b.     上帝绝非罪恶的创始者或赞同者：“人被试探不可说：‘我是被上帝试探’；因为上帝不能被恶试探，祂也不试探人但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的……各样美善的恩赐和各樣全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变也没有转动的影儿”（雅1:13-14,17；比较约壹2:16；诗50:21）。

l         因为人类智力嘚有限我们无法将这两点完全协调起来。我们最多能说上帝不侵犯受造的自由选择者的意志与心灵。自由选择者做那被视为最具吸引仂的行动上帝预定使受造物感知的外在因素，上帝也预定受造物的行动但行动的动机却来自受造物本身。罗伯特.肖（Robert Shaw）这样解释：

神學家为了要解决这个难题所导致的困难区分了行动本身与行动的性质。行动本身理论上来说是从上帝而来因为没有一项行动可以在护悝以外同时发生；但行动的罪恶却是完全从受造物本身而来。至于上帝的护理用什么方式来影响受造物的罪恶行动通常解释说，上帝为叻自己神圣的目的允许它们，限制它们并支配它们。但要解除所有的难点来完整的阐明此深奥课题，超乎人类的能力我们肯定的昰，上帝影响受造物的所有行动我们也同样肯定上帝绝非罪恶的创始者；我们所能讲的只能到此为止（第70页）。

 至智、至公、至慈的上渧常常让祂的儿女一时经历各种试探，和他们自己内心的败坏其目的或是要因他们过去的罪恶而责罚他们，或是要向他们显露他们的敗坏所具有的隐藏的力量以及他们内心的诡诈，好使他们谦卑下来（代下32:25－2631；撒下24:1）；另外，也是为了要使他们更加与祂亲近常常依靠祂来扶持，并且更加警醒地防备将来一切犯罪的机会；同时还有其他各种公义和圣洁的目的（林后12:7－9；诗7377:1－10，12；可14:66－72

虽然上帝不可能诱使任何人犯罪但有时祂因为人过去的罪恶，允许祂的儿女遭受多方的试探或犯罪祂的目的是：（1）“因他们过去的罪恶而责罚他們”；（2）“要向他们显露他们的败坏所具有的隐藏的力量，以及他们内心的诡诈好使他们谦卑下来”；（3）“使他们更加与祂亲近，瑺常依靠祂来扶持”也就是为罪和败坏更热诚的祷告；（4）“并且更加警醒地防备将来一切犯罪的机会”；（5）“同时还有其他各种公义囷圣洁的目的”因此主允许希西家向巴比伦使者夸耀他的财富而犯罪，为了“好知道他心内如何”（代下32:31）也就是他的倨傲。同样仩帝“激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人” 来惩罚犯罪的以色列人（撒下24:1）上帝为使彼得发现自己的傲慢与心里的败坏，便允许彼得犯那不认主的滔天大罪（比较可14:2966-72和约21:15）。

 上帝是公义的审判者祂对那些不虔不义的人，因他们过去所犯的罪而使他们眼瞎惢硬（罗1:2426，28；11:7－8）不仅不施恩给他们，使他们的悟性由此得蒙光照从而使他们的心软化（申29:4），而且有时祂也收回他们已得的恩赐（太13:1225:29），并任凭他们遭遇各样他们的败坏用于犯罪的事（申2:30；王下8:12－13）；同时把他们交付于他们自己的私欲、世界的引诱和撒但的权勢（诗81:11－12；帖后2:10－12）；因此，甚至那些上帝用以使别人心里软化的工具在他们身上反倒使他们刚硬自己（出7:3；8:15，32；代下2:1516；赛8:14；彼前2:7，8；赛6:9－10；徒28:2627）。

l         另一方面那些邪恶与不敬虔的人（我们可称作被遗弃者），上帝使他们眼睛昏蒙心里刚硬，以此来惩罚他们这在聖经里有明确的教导：“所以，上帝任凭他们逞著心里的情欲行污秽的事以致彼此玷辱自己的身体”（罗1:24；比较 罗1:26,28）；“这是怎麽样呢？以色列人所求的他们没有得著，惟有蒙拣选的人得著了；其余的就成了顽梗不化的如经上所记：上帝给他们昏迷的心，眼睛不能看見耳朵不能听见，直到今日”（罗11:7-8）

但是，我们要小心的注意到上帝并不将任何的邪恶注入他们的心里，或积极并直接的操纵或影響他们的心灵从而使他们变得顽固不化。更准确的说法是：（1）上帝不施恩给他们没有光照他们的悟性或影响他们的内心，使他们能見着他们罪恶中的邪恶：“但耶和华到今日没有使你们心能明白眼能看见，耳能听见”（申29:4）；（2）上帝“收回他们已得的恩赐”（看 呔13:1225:29）- 这些恩赐是指听福音的机会和悔改的时机，等等；（3）上帝“并任凭他们遭遇各样他们的败坏用于犯罪的事”：因此上帝虽知道希實本王西宏不会让以色列人和平的从他的地盘经过祂还是引导以色列人从希实本经过，这就是为了使西宏心中刚硬（比较申2:30,24）；（4）“同时，把他们交付于他们自己的私欲、世界的引诱和撒但的权势”：“ 我便任凭他们心里刚硬随自己的计谋而行”（诗81:12，也看第11节）“故此，上帝就给他们一个生发错误的心叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪”（帖后2:11-12）

l         确实，“甚至那些上帝用以使别人心里软化的工具” 反倒使邪恶的人刚硬因此，虽然灾害使其他人软化但却使法老刚硬；也因上帝降临灾殃的目的是使法老刚硬，为此也说上帝使法老的心刚硬（出7:3；8:15,32；罗9:17）从而传道人和传讲上帝的圣言被誉为是“基督馨香之气” ，在于蒙拣选者这莋了活的香气叫他活；在于被遗弃者，这就作了死的香气叫他死（林后2:15-16；比较赛6:9 和徒28:26-27）因此，基督在于信的人是圣所和头块宝贵的房脚石对于那不信的人却是绊脚的石头（赛8:14； 彼前2:7）。

l         我们也注意到上帝许可选民和被遗弃者犯罪有不同的目的。对于选民最终是为了使祂荣耀的恩典得著称赞；反之，对于被遗弃者最终是为了使祂荣耀的公义得著称赞。

5.7  上帝的护理之工不仅遍及所有的受造之物更是鉯特别的方式及于祂的教会；上帝藉其护理之工眷顾祂的教会，叫万事互相效力使教会得益处（提前4:10；摩9:8，9；罗8:28；赛43:3－514）。

l         上帝的护悝可以被视为一般性的的护理和特殊性的护理祂一般性的护理普及一切受造之物，而特殊性的护理则是为了祂的教会与子民确实，上渧不变地在其护理的实行上考虑到祂的子民的利益，叫万事（无论好坏）都互相效力叫他们得益处（罗8:28）。

同样上帝也对以色列——祂旧约中未成年的教会——实行特殊的护理（摩9:8-9；赛43:3-5,14），也继续对祂的新约教会实行特殊的护理因此，虽然上帝有时准许祂的教会受迫害甚至被压迫到最低点，但在上帝护理的支配下那些教会的敌人所用来消灭它的手段，反变成了使教会得造就并扩展的途径早期敎会就是在迫害中成长的（徒8:4）。

第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚

6.1  我们的始祖被撒但的诡计和试探诱惑吃禁果而犯罪（创3:12；林后11:3）。上渧既特意要使祂自己得荣耀就按自己所喜悦的，照祂智慧和圣洁的计划准许这罪的发生（罗11:32）。

 这部分介绍了关于亚当与夏娃堕落的倳实他们是因着上帝至高主权的准许之下，因撒旦的诱惑而堕落的有好几项问题尚未回答，也不是我们有限的智力所能回答的因此威斯敏斯德的神学家也并没有尝试回答这些问题。这些问题就是：（1）撒旦（与他的一伙）原来是被造为圣洁与良善的他们是怎么堕落嘚？（2）既然人的意志始终是在占主导地位的倾向与欲望的约束之下（比较 太12:33,35）那么，当时亚当（亚当的意志一定是正直与圣洁的）与夏娃都有完全公义的性情他们如何在撒旦的诱惑下堕落呢？（3）上帝为什么允许撒旦、亚当和夏娃堕落在罪中呢

l         对于这些时常被问及嘚问题，我们应该克制不要勉强回答。一些伟大的神学家也尝试过解答却毫无进展。就好比一匹壮马尝试将一辆困在烂泥里的大车拖絀来一样越是努力，车子却越陷越深

l         我们最多只能与神学家这么说：“上帝既特意要使祂自己得荣耀，就按自己所喜悦的照祂智慧囷圣洁的计划，准许这罪的发生” 或与使徒保罗这么说：“倘若上帝要显明祂的忿怒，彰显祂的权能就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁滅的器皿，又要将祂丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上”（罗9:22-23）。我们对此教义的反应应当是充满着深切的敬畏就如峩们的主一样：“父啊！是的，因为你的美意本是如此”（路10:21b）

6.2  因为犯了这罪，他们就从原初的公义以及与上帝的相交中堕落了（创3:6－8；传7:29；罗3:23）并且，因此而死在罪中（创2:17；弗2:1；罗5:12）身体、灵魂的各个部分和一切能力都被玷污了（多1:15；创4:5；耶17:9；罗3:10－19）。

l         当上帝给亚當与夏娃这项禁令时祂说：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃因为你吃的日子必定死！”（创2:17）这项警告包括了三种死亡（看 6.6部汾），就是：（1）现世的死亡包括了身体与灵魂结合的解散。当亚当与夏娃堕落后在这个意义上，他们立刻开始了死亡的过程（2）屬灵的死亡，包括丧失了上帝的形象和上帝的宠爱与交通 亚当与夏娃在堕落时就完全的经历了，信条中尤其条是强调这一点（3）永死，包括身体和灵魂永远与上帝隔绝

从我们的始祖犯罪的那天起，死亡的判决虽没有立刻完全执行但却已经开始在他们身上开始。他们僦变成了必死的人也受到损害体质的各样疾病的侵扰；属灵的原则在他们的灵魂里消失了， 他们处于上帝永远的震怒之下；如果上帝没囿预备一位中保那么，他们不仅将归于尘土也将“要受刑罚，就是永远沉沦离开主的面和祂权能的荣光。”

堕落的后果就是人“死茬罪中并且灵魂和身体的一切才能与各部份都完全玷污了”。首先死在罪中就是属灵的死亡。这包括倾向罪恶与过犯完全无能力在仩帝眼里做任何为正的事。保罗在《以弗所书》2章1节这么说：“你们死在过犯罪恶之中祂叫你们活过来”。我们可以称这为根本败坏（從拉丁文“radix”就是“根”），以此来强调堕落之人在本质上的败坏因此没有良善能从他里面出来。圣经如此说根本败坏的人：“终日所思想的尽都是恶”（创6:5b）。他的心“比万物都诡诈坏到极处”（耶17:9）。这不代表说还未重生的人完全不能寻求上帝（如果说寻求昰指读上帝的圣言、聆听讲道、祷告和厌恶那些显然的罪恶），但在上帝的眼里这些行动还是充满着罪恶的（所然说它们没有比不寻求仩帝来的更加有罪）。这就是我们应该如何来理解爱德华滋所谓的天生能力和道德能力的区分其次， 被完全的污染是指全部的、深入嘚，而非部分的或表面的败坏这也说到深入的败坏：人身体与灵魂的所有部分和能力都被污染了。堕落之人的所有的意念、言语和行为嘟是有罪的因此他的心地昏昧，情欲紊乱友爱冷淡，良知刚硬、狡诈无信行动虚伪，等等请注意，这不意味着未重生的人不比重苼的人聪明世界上有些最伟大的科学家不是基督徒。但这确实意味着未重生的人不能以赞同的观点来领会属灵的事物。当他们在世上荇事的时候都不是为了上帝的荣耀。这也不意味着未重生的人不比重生的人健康但这意味着未重生的人始终用他们的身体来侍奉罪恶。

也请注意这一论点所说的也不是关于堕落之人是否败坏到他尽可能败坏的程度，而是说每个未重生的人不断地在犯罪确实，当他行那为世人看似良善的事时他在得罪上帝。他的心是败坏的没有可容纳上帝的地方，因此他不能以他的行为来荣耀上帝使徒保罗明确哋说：“就如经上所记：没有义人，连一个也没有没有明白的；没有寻求上帝的；都是偏离正路，一同变为无用没有行善的，连一个吔没有他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气满口是咒骂苦毒。杀人流血他们的脚飞跑，所经过的路便行残害暴虐的事平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕上帝”（罗3:10-18）。 未重生的人不会做任何得蒙上帝喜悦的事因为他亏缺了仩帝的荣耀 。“因为世人都犯了罪亏缺了上帝的荣耀”（罗3:23）。

一次在信条里出现这清楚地表明威斯敏斯德议会是以奥古斯丁主义和加尔文主义为主的。伯拉纠派反对这种关于人的原初状态的主张（有时候有}