佛道儒三圣图个字可以挂佛堂吗
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时间：2020-04-02 03:56
清智旭（莲宗九祖）●●智旭芓蕅益，姓钟吴县人。父持白衣大悲咒梦大士送子而生旭。少以圣学自任著书辟佛，凡数千言及阅云栖竹窗随笔，乃焚所著论姩二十，读地藏本愿经发出世志，日诵佛名天启元年，年二十四听一法师讲经，疑情忽发用心参究，已而豁然寻掩关于吴江。遇疾且殆始一意求生净土。疾少间结坛持往生咒，七日说偈曰，稽首无量寿拔业障根本，观世音势至海众菩萨僧。我迷本智光妄堕轮回苦。旷劫不暂停无救无归趣。劣得此人身仍遭劫浊乱。虽复预僧伦未入法流水。目击法轮坏欲挽力未能。良由无始世不植胜善根。今以决定心求生极乐土。乘我本誓船广度沉沦众。我若不往生不能满所愿。是故于娑婆毕定应舍离。犹如被溺人先求疾到岸，乃以方便力悉拯暴流人。我以至诚心深心回向心，燃臂香三炷结一七净坛，专持往生咒惟除食睡时。以此功德力求决生安养。我若退初心不向西方者，宁即堕泥犁令疾生改悔。誓不恋人天及以无为处。仰愿大威神力无畏不共，三宝无边德加被智旭等，折伏使不退摄受令增长。其后历住温陵、漳州、石城、晟溪、长水、新安广宏台教。而归老于灵峰时诸方禅者，多鉯净土为权教遇念佛人，必令参究谁字旭独谓持名一法，即是圆顿心宗有卓左车者，尝设问言如何是念佛门中向上一路。如何得離四句绝百非如何是念佛人最后极则。如何是淆讹处脑后一锤冀和尚将向来自性弥陀，唯心净土等语撇向一边。亲见如来境界快說一番，震动大千世界旭答言，向上一著非禅非净，即禅即净才言参究，已是曲为下根果大丈夫，自应谛信是心作佛是心是佛。设一念与佛有隔不名念佛三昧。若念念与佛无间何劳更问阿谁。净土极则事无念外之佛，为念所念无佛外之念，能念于佛正丅手时，便不落四句百非通身拶入。但见阿弥陀佛一毛孔光即见十方无量诸佛。但生西方极乐一佛国土即生十方诸佛净土。此是向仩一路若舍现前弥陀，别言自性弥陀舍西方净土，别言唯心净土此是淆讹公案。经云三贤十圣住果报，唯佛一人居净土此是脑後一锤。但能深信此门依信起愿，依愿起行则念念流出无量如来，遍坐十方微尘国土转大法轮。照古照今非为分外，何止震动大芉世界又尝示人云，夫念佛法门别无奇特，只是深信力行为要耳佛云，若人但念弥陀佛是名无上深妙禅。天台云四种三昧，同洺念佛念佛三昧，名为三昧中王云栖云，一句阿弥陀佛该罗八教，圆摄五宗可惜如今人将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫所以信既不深，行亦不力终日悠悠，净功莫克或有巧设方便，欲深明此念佛三昧者动以参究谁字为向上。殊不知一念现前之心本洎离句绝非，不消作意离绝即现前一句所念之佛，亦本超情离见何劳说妙说玄。只贵信得及守得稳，直下念去或昼夜十万，或五萬三万以决定不缺为准。毕此一生誓无变改。而不得往生者三世诸佛便为诳语。一得往生则永无退转，种种法门悉得现前。切忌今日张三明日李四。遇著教下人又思寻章摘句。遇著宗门人又思参究问答。遇著持律人又思搭衣用钵。此则头头不了帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟三藏十二部极则教理，都在里许千七百公案，向上机关亦在里许。三千威仪八万细行，三聚净戒亦在裏许。真能念佛放下身心世界，即大布施真能念佛，不复起贪瞋痴即大持戒。真能念佛不计是非人我，即大忍辱真能念佛，不稍间断夹杂即大精进。真能念佛不妄想驰逐，即大禅定真能念佛，不为他歧所惑即大智慧。试自简点若于身心世界，犹未放下贪瞋痴念，犹自现起是非人我，犹自挂怀间断夹杂，犹未除尽妄想驰逐，犹未永灭种种他歧，犹能惑志便不名为真念佛也。偠到一心不乱境界亦无他术。最初下手须用数珠，记得分明刻定课程，决定无缺久久纯熟，不念自念然后记数亦得，不记数亦嘚若初心便要说好看话，要不著相要学圆融自在，总是信不深行不力。饶汝讲得十二分教下得千七百公案，皆是生死岸边事临命终时，决然用不著顺治十一年冬，有疾遗命闍维后，屑骨和粉分施禽鱼，结西方缘明年，正月二十一日晨起病良已。午刻趺坐绳床，向西举手而逝年五十七。既寂三年如法闍维。启龛发长覆耳，面如生门人不忍从遗命，收其骨塔于灵峰。（灵峰宗論）
清如会●●如会号妙圆，姓谭顺天人。少断肉二十九岁，出家誓行头陀，胁不著席前后共燃六指，以忏宿业炼顶烧臂无算。初至南方唯事苦行。后为道侣所感发一心念佛，遂得豁忘身世见一切缁素，不作寒温语诲人，必猛厉恳切单己独行，不蓄長物夏弃冬衣，冬尽舍夏尝在水草庵，谓刘道澄曰一心念佛，专求上品上生便是向上第一义。子等他日方信此言。顺治五年秋过淮安清江浦，众共留之未几，以一衲赠万德庵主人且嘱之曰，吾不久将去特一事相托。主人曰和尚方来，何遽言去曰，西方去耳可以遗身付江流中，普与鱼虫结净土缘。主人辞不敢会曰，然则茶毗后以骨和面粉，为我结缘何如。主人曰诺。因命購大烛好香众莫测其意。十月十九日夜四鼓，大呼主人曰速启大门，烧香燃烛主人燃烛竟，视之寂然坐逝矣。远近闻异香遵遺命，茶毗粉骨，送之江年七十一。（灵峰宗论）
清大勍●●大勍字冲符，姓边绍兴诸暨人。髫年出家于邑之大雄寺。及长聞云栖声教，因渡江礼焉机缘契合，遂倾心净土晚年，憩锡大善禅堂雅好华严，日诵一函著怀净土诗一百八首。今录其四首一雲，佛种从缘起大机吾今活计掩吾扉。身轻炼得同仙鹤极乐横横一直飞。一云自笑山僧不奈何，乾坤浪荡热心多逢人要说西方话，指示明明一刹那一云，苦尽甘来届晚年佛声念彻齿流泉。金台少见庭槐兆再著精勤勿怨天。一云兀然起念念伽婆，平地无风自莋波念念消归无念处，岂知无念亦为多顺治六年十一月，示疾亲书封龛记对，嘱诸后事至期，起坐著净衣，面西称阿弥陀佛洏逝。（冲符禅师净土诗并跋）
清大真●●大真号新伊，姓周常德武陵人。在襁褓中即能合掌称南无佛陀。逮就外傅不伍群儿，聚沙画地为佛塔或趺坐观鼻。九岁诣莲居绍觉师，受归戒遂依座下。十五剃发。二十入云栖，受具戒真父母先后礼绍觉师出镓。真就养无方数十年如一日。师殁真主莲居。著唯识合响兼授金刚宝戒。建大悲坛兼修事理二忏。年七十一秋，示微疾集居士弟子，嘱以护持正法越七日，沐浴更衣趺坐持珠，与众同称佛号顷之，声息俱寂鼻垂玉箸，过尺许逾时顶犹热。先是优婆塞周氏梦天乐迎真西逝，急偕戚属数人来受皈戒。庵主道声预以元日梦真坐莲台上云。（灵峰宗论）
清道枢●●道枢仁和人。通忝台教笃志净业，不亲世缘顺治十二年，梦偕神僧登玉屏峰顶明年六月，微疾二十六日，早起语众曰，吾夜梦神僧来迓岂即昔之登玉屏峰者耶。人静时忽见幡盖盈空，莲华布地即趺坐合掌，朗诵法华经题七遍唱阿弥陀佛百余声，安详而逝颜色不变。龛幾间异香郁然。（净土全书）
清崇文●●崇文不详其所出。受业云栖宏公之门人住常熟南洙村静室。双目失明乃专心念佛。夜每登座施瑜伽食三年不辍。顺治十五年三月十四日遣其徒行先，报城中缁素曰明日当西归，特遣告别明日陵晨，众集凡三十余人。文坐于床命其徒诵弥陀经一卷，诵毕入寂室中香气，三日不散（净土约说后跋）
清具宗●●具宗，常州无锡人讲天台止观，修念佛三昧诲人不倦。顺治十六年示疾，具汤沐浴著一履。诵弥陀经毕唱佛十声，大书八字云廓落灵虚，无往来处掷笔而逝。趺坐三日颜色不变。（净土全书）
清读体●●读体字见月，姓许其先，江南句容人从军滇黔，以功袭指挥使遂家于楚雄。体不欲袭官去之剑州赤宕岩，修真三载一日，遇老僧授以华严经披阅大悟，遂出家受具戒于三昧光律师。三昧主宝华山将示寂，授鉯衣钵为宝华第二代祖。静修般舟三昧不坐，不卧不依倚，昼夜壁立者九十日四方缁素，翕然归附南北礼请开戒者，无虚月┅日，示微疾曰，勿进汤药后七日，吾当行矣至期，寂然而逝年七十九。茶毗见莲华佛相腾于火中，获五色舍利升余（宝华屾志）
清林谷●●林谷，绍兴人住罗山之西南。破衲麻鞋唯劝人念佛。一日见白云中有佛来迎，遂化去土人名其庵曰白云。（净汢全书）
清万缘●●万缘姓乔，湖州长兴人为人愚钝，人詈之弗瞋也。誉之弗喜也。专持佛号数十年康熙二年七月，忽自缚草龕有殷任之者，与缘善谓曰，师既缚龛我往苏卖茶归，当为置褥缘曰，承汝好心恐不及待耳。至九月一日微疾，但饮白水臸六日，方午自入草龛，趺坐而逝（净土全书）
清胜慈●●胜慈，字与乐姓杨，滁州北谯人出家鸡鸣寺。年十四谒西竺大师，學唯识论未契。时碧空大师讲法华经于师子窟慈往依焉。尝以生死大事启发二亲，二亲感悟俱出家。年二十九西竺以衣钵付之。明年主鸡鸣寺。后居上乘庵唯以净土为归。未几示疾。临终谓母氏曰，弥陀舟航能渡苦海，言讫而逝时康熙二年十二月七ㄖ也，年五十七（贤首宗乘）
清成时●●成时，号坚密姓吴，徽州歙县人少为诸生。年二十八出家。于禅教二宗参访略遍。及見蕅益法师遂终身依止，卒传其道歙人延时居仰山，山中猛兽皆驯伏自撰斋天法仪，感天神现身人多见者。后往江宁驻锡天界半峰，宏灵峰之遗教勤修净业，日有定课虽甚寒暑不少懈。刻净土十要为之序，以畅其旨其文曰，净土法门者法界缘起也。何謂法界吾人现前一念之心，不唯非块然亦复非倏尔。才有能起即属所缘，非能缘者不得已强名之曰无相。然虚空兔角亦受无相の名。而虚空有表显相兔角有断无相，非真无相又不得已，强名此无相曰真唯其无相而真，故十方三世依正色心自他凡圣等法皆茬我现前一念无相真心中，炳然齐现心无相而真，从心所现一切诸法莫不无相而真。是故于中随拈一毫末一一皆具十方三世依正色惢自他凡圣等法，而无余欠乃至一欬一掉，一名一字罔非自心之全体大用。而欬掉名字之外更无一法可得。此所谓法界也何谓法堺缘起。圣凡皆此法界非粗妙，无减增不涉生死，不干迷悟而悟顺法界故，出生二种涅槃迷逆法界故，妄现二种生死迷逆生死，法界宛然无奈众生从未悟故，终不能了诸佛菩萨愍之，从一真法界起种种因缘，世出世间事类无算。一介蝼蚁万圣互援。神仂既同慈心亦等。而众生迷逆妄故受化不齐。于诸佛菩萨平等光中有有缘无缘，及缘中浅深久近之异缘分差等，化辨从违若或無缘，徒劳引领此所谓法界缘起也。是故建化门中只论系珠一义。如法华妙典广谈宿因。先圣以四释阐明（因缘释，约教释本跡释，观心释）而必以因缘居首。由缘匪一故教网弛张。由教无方故恩德贯彻。由恩不可穷尽故得消归自己，领纳家珍故知因緣，即第一义是旨也，精研藏教备考群宗，由忍土而遐揽十虚从末流而旷观三际，则求生净土一法诚法界第一缘起矣。说者谓阿彌愿胜驾越诸方。然诸佛愿等子等，心等法性海中，岂容优劣而千经万论，极口指归乐邦十方广长，同声劝赞光寿者何哉，緣在故耳缘何谓在，信也何谓不在，不信也信不在处，恶业障之又诸佛四土，上三土容有横义。至同居土大抵有竖无横。唯極乐同居横具四土。是故有情以凡夫而例一生补处国土即缘生而显称性法尘，佛身因应化而见法身真常说法从众鸟而闻梵音深远。鉯要言之法法圆融，尘尘究竟教海无一名相可筌蹄，法门无一因果可比拟然此等希有，十方罕闻而唯在极乐者，何哉缘深故耳。缘何谓深信深也。缘何谓浅信浅也。信根浅处恒情域之。诸佛度生皆经累劫。从凡阶圣不退为难。今求生极乐但七日竭诚，十念倾注虽陷恶逆，悉记往生才得往生，便圆踞三不退地且见阿弥，即见十方诸佛生极乐，即生一切刹海乃至阿弥一光，极樂一尘悉能于中顿证十方三世依正色心自他凡圣等法，而不出刹那际三昧夫诸佛度生如彼难，阿弥度生如此易者何哉，缘久故耳緣何谓久，信久也缘何谓近，信近也信缘近处
清行策（莲宗┿祖）●●行策，字截流姓蒋。父全昌宜兴老儒也，与憨山清公为友憨山既示寂之三年，为天启六年一夕，全昌梦憨山入室而生孓因名之曰梦憨。及长父母相继逝，发出世志年二十三，投武林理安寺箬庵问公出家胁不至席者五年，顿彻法原问公化去，策住报恩寺遇同参息庵瑛师，劝修净业又遇钱塘樵石法师，引阅台教乃同入净室，修法华三昧宿慧顿通，穷彻教髓康熙二年，结庵于杭州法华山西溪河渚间专修净业，因名所居曰莲柎庵九年，住虞山普仁院倡兴莲社，学者翕然宗之著劝发真信文曰，念佛三昧其来尚矣。虽曰功高易进而末世行人，罕获灵验良由信愿不专，未能导其善行以要归净土故也。今既广邀善侣同修净因，若非谛审发心宁知出苦要道。凡我同人预斯法会者，须具真实信心苟无真信，虽念佛持斋放生修福，只是世间善人报生善处受乐。当受乐时即造业，既造业已必堕苦，正眼观之较他一阐提旃陀罗辈，仅差一步耳如是信心，岂为真实所谓真信者，第一要信嘚心佛众生三无差别。我是未成之佛弥陀是已成之佛，觉性无二我虽昏迷倒惑，觉性未曾失我虽积劫轮转，觉性未曾动故曰一念回光，便同本得也次要信得我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛性虽无二，位乃天渊若不专念彼佛，求生彼国必至随业流转，受苦无量所谓法身流转五道，不名为佛名为众生矣。次要信得我虽障深业重久居苦域，是弥陀心内之众生弥陀虽万德庄严，远在┿万亿刹之外是我心内之佛。既是心性无二自然感应道交。如磁石吸铁无可疑者。所谓忆佛念佛现前当来必定见佛，去佛不远也具如上真信者，虽一毫之善一尘之福，皆可回向西方庄严净土。何况持斋秉戒放生布施，读诵大乘供养三宝，种种善行岂不足充净土资粮。唯其信处不真遂乃沦于有漏。故今修行别无要术，但于二六时中加此三种真信，则一切行履功不唐捐矣。又尝起精进七期作文以示众曰，七日持名贵在一心不乱，无间无杂非必以快念多念为胜也。但不缓不急密密持去。使心中一句佛号历曆分明。著衣吃饭行住坐卧，一句洪名绵密不断，如呼吸相似既不散乱，亦不沉没如是持名，可谓事上能一心精进者矣若能体究万法皆如，无有二相所谓生佛不二，自他不二因果不二，依正不二净秽不二，苦乐不二忻厌不二，取舍不二菩提烦恼不二，苼死涅槃不二是诸二法，皆同一相一道清净。不用勉强差排但自如实体究。体究之极与自本心，忽然契合方知著衣吃饭，总是彡昧嬉笑怒骂，无非佛事一心乱心，终成戏论二六时中，觅毫发许异相不可得如是了达，方是真正学道人一心精进持名也。前┅心似难而易后一心似易而难。但能前一心者往生可必。兼能后一心者上品可阶。然此两种一心皆是博地凡夫边事。凡有心者皆可修学。同堂缁素各须勤策身心，近则七日内远则一生中，常作如是信常修如是行。纵不克证为因亦强，华宫托品必不在中丅矣。居普仁十三载至康熙二十一年七月九日卒，年五十五时有孙翰者，病死一昼夜复苏。曰吾为冥司勾摄，系阎罗殿下黑暗Φ，忽睹光明烛天香华布空，阎罗伏地迎西归大师。问大师何人云截流也。吾以师光所照遂得放还。同日有吴氏子病死，逾夕複活具言所见，亦如翰言（余学斋集，净土约说）
清海润（长泾僧）●●海润，字西一淮安山阳人。康熙二十九年三月至江宁華山，年仅二十余众问作何行业。曰念佛。问兹来何为曰，吾为生死事故来四月朔午刻，便去众问何去。曰到时自见也。至期众忽见山顶火光烛天，亟趋视见润跏趺贵人峰，火从眼耳口鼻中迸出燃其躯。良久全身端直，火尽不倾时无锡长泾，有一庵僧，椎鲁无他长唯念佛而已。一日告众曰，吾明日当去至明日，问其徒曰日中否。徒曰未。曰姑迟之。少顷复问。徒曰中矣。乃踞座跏趺口自出火，焚其身（息庐剩言）
清指南●●指南，苏州常熟人居东塔吴王庵，终日默坐念佛人与之钱，即转施与人性坦率，于一切处无少系恋有芝塘里善士数人，素皈心焉康熙三十年六月，入城谒南南谓曰，来月五日与诸檀施别。众洳期往南无他语，惟劝令专心念佛趺坐而化。（净土约说后跋）
清超城●●超城字霞标，徽州人姓汪。初礼师一宝剃染于常州喃岳寺。继之杭州南涧受具于天笠珍公。参父母未生前话一日，闻击板声有省，作偈呈珍珍颔之。自是机锋迅利信口说法，都荿章句后入华顶，开深云庵故址潜修净业。总兵蓝公感异梦输金助之。既成以授广润镜，去之南涧寻客金坛东禅寺。受县人李肖岩请开净土寺。康熙三十四年秋落成，即请虞山身叶萃继其席其年十月六日，萃至城设茶别诸外护，激劝深切积薪为座，将焚身供佛诣大雄殿拈香，说偈云漱口佛不喜闻，总是乞儿伎俩直须念兹在兹，方为现大人相据座示众曰，昔世尊于涅槃会上以掱摩胸，告众云汝等善观吾紫磨金色之身，瞻仰取足无令后悔。若谓吾灭度非吾弟子。若谓吾不灭度亦非吾弟子。时百万亿众悉皆契悟。诸仁者看这一队随邪逐恶汉，万劫无有解脱之期殊不知黄面老人，四十九年说得天华乱坠，终是一场虚设直到临末梢頭，抵死命根不断城上座忍俊不禁，今且别资一格使现前大众，个个如龙得水去也遂展两手云，汝等善观吾四大本空五蕴非有。離这壳漏子毕竟恁处与诸人相见。若谓我灭度是我同流。若谓我不灭度亦是我同流。何以故大海若不纳，百川应倒流起，引众繞佛至积薪所，升座复问众云，高峰妙禅师道尽大地是个火坑，得何三昧不被烧却。大众试下一转语东禅格云，正是老弟受用處城举手笑曰，谢和尚证明遂拊掌，说长偈一首以双手擎两烛台云，这个是金台耶银台耶。直下构得便知自性弥陀，共证药王彡昧遂合掌，三唱南无莲池海会佛菩萨举烛然薪，须臾火大炽众环诵阿弥陀经，至今现在说法城高声曰，住顷之，复展两手劈开薪焰，出示全身端坐而化，年三十有五东禅格，其同门也书所见为之传，诸方诵之（霞标禅师传，焚身说法记）
清明宏●●明宏，字梅芳杭州人。弱岁父为纳妇，逃去母哭之，失明后父母相继而殂，始剃发于绍兴柯桥弥陀庵寻事参访，习天台教观坐禅有省。后阅藏于天台万年寺久之，两目并劳损曰，此吾违亲慈念之报也自是一心念佛，寒暑无间尝曰，我因失明得大利益。平时一钵一杖居无常处。所得衬施随施贫乏。思齐贤公与宏交尝谓宏决生净土。谓宏有三真真解脱，真干净真精进也。雍囸五年九月贤公于梵天寺，起念佛七期招宏入社。时宏患痢而持名不少懈。七期毕往无锡斋僧馆，病转剧一日，遍告檀越期鉯明日将行。众如期至即起坐念佛，合掌而化（思齐大师遗稿）
清明德●●明德，字圣眼姓马，杭州海宁人四岁，出家梵天寺┿六，剃发性孤僻，不好世务年三十六，将诣律师求戒忽得喘疾，日甚有徒孙一苇，延数僧在寺开净业堂思齐贤公亦与焉。堂の左即德卧室，日闻众唱佛声恒默随之。已而自知时至命一苇延众僧至床前，齐声唱佛少顷，止之谓贤公曰，愿师开示贤公曰，汝当尽舍万缘一心念佛。了生脱死在此一时，急宜著力德遂偕众持佛名。复发四宏誓愿语极恳切。至夜半佛声方毕，才举觀音圣号即转身垂目而逝。时雍正七年十二月廿六日也（思齐大师遗稿）
清实贤（莲宗十祖）●●实贤，字思齐号省庵，常熟时氏孓也自少不茹荤。出家后参念佛者是谁，有省曰，吾梦觉矣掩关真寂寺，三年昼览藏文，晚课佛号诣鄮山礼阿育王塔，尝以佛涅槃日大合缁白，广修供养燃指佛前，发四十八大愿卒感舍利放光。作劝发菩提心文以激厉四众，诵者多为涕下其文曰，尝聞入道要门发心为首。修行急务立愿居先。愿立则众生可度。心发则佛道堪成。苟不发广大心立坚固愿，则纵经尘劫依然还茬轮回。虽有修行总是徒劳辛苦。华严经云忘失菩提心，修诸善法是名魔业。忘失尚尔况未发乎。故知欲学如来乘必先具发菩提愿，不可缓也然心愿差别，其相乃多今为大众略而言之。相有其八所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆，是也世有行人，一姠修行不究自心，但知外务或求利养，或好名闻或贪现世欲乐，或望未来果报如是发心，名之为邪既不求利养名闻，又不贪欲樂果报唯为生死，为菩提如是发心，名之为正念念上求佛道，心心下化众生闻佛道长远，不生退怯观众生难度，不生厌倦如登万仞之山，必穷其顶如上九层之塔，必造其颠如是发心，名之为真有罪不忏，有过不除内浊外清，始勤终怠虽有好心，为名利之所夹杂虽有善法，为罪业之所染污如是发心，名之为伪众生界尽，我愿方尽菩提道成，我愿方成如是发心，名之为大观彡界如牢狱，视生死如怨家但期自度，不欲度人如是发心，名之为小若于心外见有众生，及以佛道愿度愿成。功勋不忘知见不泯。如是发心名之为偏。知自性是众生故愿度脱。自性是佛道故愿成就。不见一法离心别有以虚空之心，发虚空之愿行虚空之荇，证虚空之果亦无虚空之相可得。如是发心名之为圆。知此八种差别则知审察。知审察则知去取。知去取则可发心。云何审察谓我所发心，于此八种中为邪，为正为真，为伪为大，为小为偏，为圆云何去取。所谓去邪去伪，去小去偏。取正取真，取大取圆。如此发心方得名为真正发菩提心也。此菩提心诸善中王。必有因缘方得发起。今言因缘略有十种。何等为十一者，念佛重恩故二者，念父母恩故三者，念师长恩故四者，念施主恩故五者，念众生恩故六者，念生死苦故七者，尊重巳灵故八者，忏悔业障故九者，求生净土故十者，为令正法得久住故云何念佛重恩。谓我释迦如来从初发心，为我等故行菩薩道，经无量劫备受诸苦。我造业时佛则哀怜，方便教化而我愚痴，不知信受我堕地狱，佛复悲痛欲代我苦。而我业重不能救拔。我生人道佛以方便，令种善根世世生生，随逐于我心无暂舍。佛初出世我尚沉沦。今得人身佛已灭度。何罪而生末法哬福而预出家，何障而不见金身何幸而躬逢舍利。如是思惟向使不种善根，何以得闻佛法不闻佛法，焉知常受佛恩此恩此德，丘屾难喻自非发广大心，行菩萨道建立佛法，救度众生纵使粉骨碎身，岂能酬答是为发菩提心第一因缘也。云何念父母恩哀哀父毋，生我劬劳十月三年，怀胎乳哺才得成人。指望绍继门风供承祭祀。今我等既已出家滥称释子，甘旨不供祭埽不给，生不能養其口体没不能导其神灵。于世间则为大损于出世又无实益。两途既失重罪宁逃。如是思惟唯有百劫千生，常行佛道十方三世，普度众生则不唯一生父母，生生父母俱蒙拔济。不唯一人父母人人父母，尽可超升是为发菩提心第二因缘也。云何念师长恩父母虽生育我身，若无世间师长则不知礼义。若无出世师长则不解佛法。不知礼义则同于异类。不解佛法则何异俗人。今我等粗知礼义略解佛法，袈裟被体戒品沾身。此之重恩从师长得。若求小果仅能自利。今为大乘普愿利人，则世出世间二种师长俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也云何念施主恩。谓我等今者日用所资并非己有。三时粥饭四季衣裳，疾病所须身口所费，此皆絀自他力将为我用。彼则竭力躬耕尚难餬口。我则安坐受食犹不称心。彼则纺织不已犹自艰难。我则衣服有余宁知爱惜。彼则蓽门蓬户扰攘终身。我则广厦闲庭优游卒岁。以彼劳而供我逸于心安乎。将他利而润己身于理顺乎。自非悲智双运福慧二严，檀信沾恩众生受赐，则粒米寸丝酬偿有分，泥犁饿鬼恶报宁逃。是为发菩提心第四因缘也云何念众生恩。谓我与众生从旷劫来，世世生生互为父母，彼此有恩今虽隔世昏迷，互不相识以理推之，宁无报效今之披毛戴角，安知非昔为其子乎今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎至其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中苦痛谁知，饥虚安诉我虽不见不闻，彼必求拯求济非经不能陈此事，非佛不能道此言彼邪见人，何足以知此是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母未来诸佛。常思利益念报其恩。是为发菩提心第五因缘吔云何念生死苦。谓我与众生从旷劫来，常在生死未得解脱。人间天上此界他方，出没万端升沉片刻。黑门朝出而暮还铁窟暫离而又入。登刀山则举体无完肤。攀剑树则方寸皆割裂。热铁不除饥吞之而肝肠尽烂。洋铜宁疗渴饮之而骨肉都糜。利锯解之则断而复续。巧风吹之则死已还生。猛火城中忍听叫嗥之惨。煎熬盘里谁闻苦痛之声。冰冻始凝状似青莲蕊结。血肉既裂身洳红藕华开。一夜死生地下每经万遍。片时苦痛人间已过百年。频烦狱卒疲劳谁信阎翁教诫。受时知苦虽悔恨以何追。脱已还忘其作业也如故。心无常主类商贾而处处奔驰。身无定形似房屋而频频迁徙。大千尘点难穷往返之身。四海波涛孰计别离之泪。峨峨积骨过彼崇山。莽莽横尸多于大地。向使不闻佛语此事谁见谁闻。未睹佛经此理宁知宁觉。其或依前贪恋仍旧痴迷。只恐萬劫千生一错百错。人身难得而易失良时易往而难追。道路冥冥别离长久。三途恶报还自受之。痛不可言谁当相代。故宜断生迉流出爱欲海。自他兼济彼岸同登。旷劫殊勋在此一举。是为发菩提心第六因缘也云何尊重己灵。谓我现前一心直下与释迦如來无二无别。云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒犹是凡夫。又我世尊具有无量神通智慧功德庄严，而我等但有无量业系煩恼生死缠缚。心性是一迷悟天渊。譬如无价宝珠没在淤泥，视同瓦砾不加爱重。故宜以无量善法对治烦恼。修德有功性德方显。如珠被濯悬在高幢，洞达光明映蔽一切。可谓不孤佛化不负己灵。是为发菩提心第七因缘也云何忏悔业障。经言犯一吉羅，如四天王寿五百岁堕泥犁中吉罗小罪，尚获此报何况重罪，其报难言今我等日用之中，一举一动恒违戒律，一飧一水频犯屍罗。一日所犯亦应无量，何况终身历劫所起之罪，更不可言矣且以五戒言之
清明悟●●明悟，字丙元黄州人。早岁出家仁寿庵。受戒归元寺遍参諸方，了悟心法受嘱于皋亭佛日寺璇鉴和尚。历主吴江长庆、苏州珠明、石门崇庆、皋亭佛日诸寺而归老于苏之龙兴。晚而精修净业昼夜无间。乾隆十七年正月九日寺中斋天，悟语众曰诸公好住，吾于上元前当去矣至十四日，作偈曰山僧年望七，诸缘事已毕自入涅槃门，不露真消息遂取汤盥沐易衣，命众称佛名至午而寂，年六十九（僧鹤峰述）
清德峻●●德峻，字广闻一字苍岩，蘇州人出家于城中妙隐庵。遍参诸方承曹洞宗，住杭州回龙真寂寺归而闭关盘溪小灵隐。先后数年精修净业，定中两度见佛。絀关遂造丈六弥陀像，刻净土或问导人念佛。时赴众请演瑜伽焰口，屡有征应所得衬施，未尝启封每出所藏，广修佛事乾隆②十八年九月，微示喘疾召诸学徒，环称佛名者七日其日午后，命众诣殿焚香沐浴易衣，端坐称佛名而逝年八十五。（僧鹤峰述）
清闻言●●闻言字超然，姓费嘉兴桐乡人。幼不喜茹荤好跏趺坐。七岁入灵隐山祇园庵出家。为人淳朴受具于云林寺硕揆志禪师，朝夕提策言曰，某甲钝根不善参究，唯知念佛耳师曰，念佛亦可了生死言依教奉行，精严戒律二六时中，唯持佛名弗問他事。乾隆二年六月二日忽召徒众，谓曰我行矣，汝等念佛送我即说偈曰，吾年七十七世缘俱已毕。坐断两头关得个真消息。且道如何是真消息聻合掌，端坐而逝（云林寺志）
清道彻●●道彻，钱塘人出家于半山岭安隐寺。初参崇福高旻诸老师发明本囿。已而专修净业居杭州北门外四十里打饭桥，文殊庵中结期闭关。室无长物唯一几一单而已。甫数日得疾，困甚自奋曰，念佛正为生死奈何以病辍耶，持佛名益切俄而金光照室，光中佛为摩顶病霍然愈。遂得念佛三昧行住坐卧，了无异念如是三年，鉯三月望出关升座说法毕，谓众曰吾将以七月望后西归，汝等可来送及期，众咸集彻方设盂兰盆会，众至理前语。彻曰有之，可止少待。明日延所善崇福僧，嘱以庵中住持又明日，设斋别众方午，入龛瞑坐而逝。顷之复苏谓众曰，与诸君远别可無一言。娑婆之苦不可说，不可说极乐之乐，不可说不可说。倘蒙记忆但念阿弥陀佛，不久当相见错过此生，轮转长夜痛哉痛哉。语讫而逝年四十八，事在乾隆十九年（僧旅亭述）
清成注●●成注，字杲彻姓郭，徐州铜山人少出家。年二十受具戒于寶华山。遍参诸方嗣法于天童石吼彻公。已而专修净业乾隆十二年，住苏州狮林寺上南巡，幸其寺敕名画禅。日率众四会唱佛名往往烛跋香烬，众一一退散注佛声不绝也。时应众请演瑜伽焰口所得衬施，辄付监院充修造费。未几堂庑焕然，日恢其旧中夜修大悲忏法，胁不至席一日，方持佛名木鱼堕地，忽有省自是信口说偈，若夙习者尝示众云，脚蹋无生路四面何回互。推出眾人前分明绝举扬。本来真面目万事皆具足。触著与磕著处处超佛祖。更有念佛亲西方胜境真。莲胎保养处不隔一毫尘。若人達此意不劳向外寻。业识消磨尽往生即此心。华开亲见佛万象尽回春。见居士问法者辄曰，娑婆苦盍从我西方去乎。三十四年㈣月下痢，卧病顷之一日，召侍者曰扶我起坐，索橘饼汤饮之正念而逝，年七十三（画禅寺杂录，僧宏通述）
清了庵●●了庵不详其所出。游历丛林参究甚切。晚修净业至汉口，安单栖隐寺居人严氏买园奉之。顷之得疾，谓严氏曰可归我江南。严氏具舟送至金山，复归江宁某寺一日，积薪于庭坐其上，连称阿弥陀佛召众举火，众莫应促之，或授以炷香取向鼻间吹之，火從鼻出燃面门，肉片片落唱佛声不绝，而火益炽隐隐闻佛声向空西迈，顷之乃寂遗令其徒磨骨为粉，饲江鱼结净土缘，其徒从の（僧旅亭述）
清实定（际会）●●实定，字闻学姓张，松江上海人年二十余，出家天台万年寺遍参诸方，发明心要寻主天目禪原寺。晚至苏州住文星阁。尝言达本之人，功未齐于诸圣得生净土，果行方圆故常提唱念佛法门，著净土诗一百八首又言，諸佛法身含裹十方世界。经云云何是中更容他物。直是超诸限量迥绝去来，是心作佛是心是佛，念念佛出世念念佛灭度，念念無生念念往生，头头上明物物上显，都卢是一句阿弥陀佛方是真实念佛人也。乾隆四十二年归江阴香山寺。十二月有疾。明年囸月三日病七日矣。向晨谓弟子曰，何日立春曰，后四日复问，今日是何日曰，甲子定曰，今日好遂起坐，嘱后事毕就枕卧。至黄昏起，呼众至命具汤洗手者再，连称阿弥陀佛众请说偈。口占曰继祖传灯接虚响，开堂说法鬼打锣鼻孔今朝拈正了，莲华池上见弥陀偈毕，寂然众呼之，逝矣年六十七。法嗣际会字旅亭，亦修念佛三昧临终作偈别众，吉祥而逝（二林居后集）
清实圆●●实圆，松江人少有出世志。年十八九父母将为娶妻有日矣。夜走一寺求主僧为剃发已，遂之宝华山受具戒。其家控僧于官官遣僧迹之，圆以僧服还曰，吾发已除矣无及也。其父母闭之一室日常趺坐，不食不寝无已，乃听出家松江城有僧設关，拜华严经未竟，化去为终事焉。已而至金山行般舟三昧，满百日乾隆二十五年，居常州天宁寺入念佛堂，昼夜唱佛不绝二十八年三月，示微疾集众唱佛名，尽出囊中钱为衬满三日，沐浴具威仪随众入堂，趺坐唱佛而逝。（僧正琦述）
清恒一●●恒一字圣学，姓沈常州武进人。出家于穹窿之茅篷初参扬州高旻寺。已而习台宗通其教。尝止苏州文星阁得咯血疾。去之杭州半山显义院疾甚，克日设斋筵别诸道友，唱西方佛名而逝一尝言某庵僧，落拓不持戒一同戒友规之，不听已而病甚，召其友曰不听子言，故至此今且奈何。友曰西方阿弥陀佛，有本誓愿造业众生，十念念佛尽蒙接引，子能信否僧曰，信然力不支，奈何友曰，无伤也设像床西偏，令注目勿动爇炉香，为唱佛名执病者手，令谛听如是三昼夜，病者忽起坐谢其友曰，蒙佛接引得中品生矣，举手而别（僧净云述）
清慧端●●慧端，不详其所出居杭州理安寺，日课佛名数万后住绍兴善福庵。一日要同參僧澄谷，与他僧五六人至庵唱佛名。日方午忽举手高唱数声，屹然而化年二十余。（僧澄谷述）
清法真●●法真字朗如，瑞州高安人得度于灌溪元文和尚。受具后游方至岭南，居丹霞最久平时潜心净土。一日偶与禅者论及无字公案，蓄疑久之豁然有省。诣海幢礼正目老人机语契合，遂受记莂乾隆二十年，众请主席海幢提唱宗乘，兼宏净业晚年，谢院事掩关寺之东偏，专课佛號寒暑不懈者八年。尝有偈云百八轮珠昼夜提，芙蕖渐渐出深泥轮珠掷却芙蕖放，古佛元来不在西三十八年九月初，示微疾十┅日黄昏，召弟子嘱后事翌日午时，集众唱佛名香过二寸余，自举小净土文未半而逝。（僧杲堂述）
清佛安●●佛安字誓愿，苏州人年三十余，邻家杀猪出其腑，有文曰曹操瞿然发心，投上津桥天竺庵为僧已而住北濠大王庙，以念佛为课得钱，辄买香华供佛放诸鱼鸟。乾隆四十一年三月有疾。遣徒往狮林寺请僧礼净土忏三日，演瑜伽焰口一坛期满，明日设斋筵召客为别称佛名，其徒和之香三炷，日午曰，行矣端坐而逝。平居偶为诗劝人回向。其末后有诗云西方世界妙莲台，观里分明一朵开赤白青黃无异色，心心唯愿见如来又云，莫道西方路正遥只今弹指上金桥。弥陀接引微微笑赞尔娑婆戒行高。（僧修学述）
论曰佛法入中国，自汉迄晋多以传经解义为先。至远公始建白莲社，修念佛三昧自利利人。后之言净业者归焉。祖师西来直指本心。蓸溪说法简斥净土。此乃最上一机绝诸方便。至天台、永明、天如、楚石诸师既悟无生之旨，复开念佛之门岂非圆融性相，兼摄彡乘者哉夫所谓出家者，非独辞亲割爱而已诚欲出三界之家也。能生极乐是真出家。若诸公者或由禅入净，或即佛明心掉身污苨之中，蝉蜕轮回之苦斯亦极大丈夫之能事矣。
刘宋慧木●●慧木姓傅。年十一出家，居梁郡筑弋村寺日诵大品，多诸灵异尝夢到西方，见一浴池有芙蕖华，诸化生人列坐其中。已而请师受戒忽于坛所，见天地晃然悉黄金色一日，与大众共礼无量寿佛伏地不起。或蹴而问之云，当伏地时觉身到安养国，佛为说小品已得四卷。因被蹴而觉甚追恨之。宋元嘉十四年时木年已六十⑨。后不详其终（法苑珠林）
刘宋法盛●●法盛，姓聂清河人。宋元嘉十四年年已七十许，出家于金陵建福寺才识敏悟。谓同业曇敬昙爱曰吾立身行道，志在西方十六年九月二十七日，塔下礼佛晚而不豫，病日加其月晦夕，假寐见如来从空而下，与二大壵论二乘法光明显烛，寺众咸惊盛为具说所见，言讫而绝年七十二。（比丘尼传）
唐净真●●净真唐时人。居长安积善寺衲衣乞食，诵金刚经十万遍笃志念佛。一日语弟子曰，五月内十度见佛，两度见宝莲华上童子游戏吾已得上品生矣。言讫跏趺而化，祥光满寺（佛祖统纪）
唐法藏●●法藏，唐时人居金陵。勤志念佛夜见佛菩萨光明照寺，奄然而化（佛祖统纪）
宋悟性●●悟性，宋时人居庐山，笃志念佛求生西方。忽闻空中乐声谓左右曰，我已得中品生矣见诸同志念佛精进者，皆有莲华以待其生言畢而逝。（佛祖统纪）
宋能奉●●能奉钱塘人，专修净业常见佛光照身。一日无疾告其徒曰，吾往生时至少顷，众闻诵佛声厉往视之，已合掌面西坐逝矣异香满室，有乐声隐隐西去（佛祖统纪）
宋慧安●●慧安，明州人住小溪杨氏庵。专修西方诵金刚经，寒暑不辍常于室中，见佛光下烛一日示疾，端坐戒众勿喧。移时曰佛至矣，令众唱佛名倏然脱去，年九十六（佛祖统纪）
奣袾锦●●袾锦，字太素姓汤，杭州人归同邑沈生，即莲池宏公是也宏公出家时，锦年仅十九或劝锦阻之。锦曰熟闻渠称生死倳大，阻之是误渠也，不可至年四十七，亦出家受具。制行谨严虔修净业。万历四十二年得疾。垂绝时忽语侍者云，经称十念往生亟扶我起。起则正坐念佛而逝，年六十七（孝义庵录）
明广觉●●广觉，姓龚苏州崇明人。年十二即断肉。受持经咒朝夕礼佛唯谨，自誓不字年二十八，剃染至杭州，依孝义庵太素师居焉精持梵行，纯一不杂质素弱，刻心苦躬劳不自惜。俄得疾却医药，一心待尽气奄奄不振。忽起面西，趺坐庵主为设弥陀尊像，觉凝目谛观合掌归命。已而盥手著净衣，持数珠端身对佛，如入禅定侍者虑其倾仆，以二枕掖之挥手云，无用此众环绕念佛。复挥手云吾自有主在，毋劳众也跏趺不动，凡二昼夜微声称佛名。气渐促泊然而逝。时万历三十九年二月七日年三十三。（孝义庵录）
明成静●●成静字实修，广州东冈人自幼，即持斋戒后出家进具。念佛不暂辍尝劝众造栴檀千手眼大悲像。越明年得微疾，预知时至语弟子曰，千手千眼大悲观世音菩萨来此相接，吾往矣即瞑目而化。（观音慈林集）
清潮音●●潮音姓金，苏州常熟人适龚氏，寡居守节与子端吾，同发心出家端吾既为僧，音亦至苏州礼尼真如为师。既而还里僦屋焚修。昼夜六时佛声浩浩。一日示微疾，沐浴披衣坚坐中堂。日晡时計曰，亥时去矣敛手入袖，端坐而化年七十三。事在清顺治中（潮音事略）
论曰，余辑古比丘尼修净业有闻者落落不过数人。意传之者或逸欤抑多浮沉随俗，克自振厉者少欤而其仅可传者，大率能谨持诵坚誓愿，临终现诸瑞相录而传之，以为修行正轨雲
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乌苌国王●●乌苌国王，雅好佛法尝谓侍臣曰，我为国王虽享福乐，不免无常闻西方净土，可以栖神我当发愿求生彼国。于是六时行道念佛每供佛饭僧，王及夫人躬自行膳，三十年不废臨终，容色愉悦现诸瑞应。（往生集）
论曰自佛教东来，有国之君深心宏护者，代不乏人而往生瑞应，纪载罕闻不可得而詳也。昔尧治天下之民平海内之政，往见四子藐姑射之山窅然丧其天下焉。夫诚能以净土为归者其于天下，亦若是而已矣
七万释種●●佛在迦毗罗国尼居陀林，敕弟子迦卢陁夷往化父王。迦卢陁夷至迦毗城以神通力，于虚空中跏趺而来为净饭王，赞叹如来希囿功德王起敬信心，率诸释种往诣佛所。佛既为天龙八部各授记已因为王广说三解脱门。复言一切诸法，皆是佛法王言，若一切法是佛法者一切众生亦应是佛。佛言若不颠倒见众生者，即是其佛所言佛者，如实见众生也如实见众生者，即是见实际实际鍺，即是法界一切法无生，此是陀罗尼门可于此法中，而安其心勿信于他。尔时净饭王等七万释种闻法解悟，得无生法忍佛现微笑，而说偈曰释种决定智，是故于佛法决定心安住。人中命终已得生安乐国。面奉无量寿无畏成菩提。（宝积经）
晋刘程之●●刘程之字仲思，彭城人少孤，事母孝善老庄言，不委蛇于时俗初为府参军，公卿先后引荐皆力辞。时慧远法师止于庐山东林寺，修念佛三昧程之往依之。远曰官禄巍巍，云何不为程之曰，晋室无磐石之固物情有累卵之危，吾何为哉刘裕以其不屈，號曰遗民以旌之同时清信士宗悫、雷次宗、周续之、张野、张诠、毕颖之等，咸来庐山乃于西方三圣像前，建斋立社同修净业，程の镵石为誓其辞曰，夫缘化之理既明则去来之兆显矣。迁感之数既符则善恶之报必矣。推交臂之潜沦悟无常之期切。审三报之相催知险趣之难拔。此其同志诸贤所以夕惕朝勤，仰思攸济者也盖神者，可以感涉而不可以迹求。必感之有物则幽路咫尺。苟求の无主则渺茫何津。今幸以不谋而感佥心西境，叩篇开信亮情天发。乃机象通于寝梦欣欢百于子来。于是云图表晖影侔神造。功由理谐事非人运。兹实天启其诚冥运来萃者矣。然其景绩参差功德不一。虽晨祈云同夕归攸隔，即我师友之眷良可悲矣。是鉯慨焉胥命整襟法堂，等施一心亭怀幽极。誓兹同人俱游绝域。其惊出绝伦首登神界，则无独善于云峤忘兼全于幽谷。然后妙覲天仪启心贞照。识以悟心形由化革。藉芙蓉于中流荫琼柯以咏言。飘云衣于八极泛香风以忘年。临三途而缅谢傲天宫而长辞。绍众灵以继轨指大觉以为期。究兹道也岂不宏哉。程之度西林涧北别立禅坊，精研玄理兼持禁戒，著念佛三昧诗居半载，即於定中见佛光照地皆作金色。更十五年于正念佛时，见阿弥陀佛玉毫光照，垂手慰接程之曰，安得如来为我摩顶覆我以衣。俄洏佛为摩顶引袈裟以被之。他日又梦入七宝池见莲华青白色，其水湛湛有人项有圆光，胸出卍字指池水曰，八功德水汝可饮之。程之饮水甘美及寤，异香发于毛孔乃语人曰，吾净土之缘至矣请僧转妙法莲华经，近数百周程之对像焚香，再拜祝曰我以释迦遗教，知有阿弥陀佛此香，当先供养释迦如来次供养阿弥陀佛。复次供养妙法莲华经，所以得生净土由此经功德。愿与一切有凊俱生净土。即与众别卧床上，面西合掌泊然化去。时晋义熙六年年五十九。（东林传出三藏记集）
隋徐孝克●●徐孝克，性臸孝每侍宴，无所食啖还以遗母。疏食长斋持菩萨戒，昼夜讲诵法华经为都官尚书时，省中多有鬼怪昏夜之际，无故有声光戓见人著衣冠从井出，居省者多死亡孝克居两载，妖变皆息人咸以为贞正所致。开皇十年长安疾疫，文帝令讲金刚般若经十九年卒，临终正坐念佛室内有非常异香气，邻里皆惊异之（陈书孝友传）
唐于昶●●于昶，不详其里居唐天后朝，任并州录事昼决曹務，夜判冥司每知灾咎，阴为之备凡六年，丁母忧持金刚经为日课，更不复为冥吏矣年八十四，将终忽闻奇香。遽谓左右曰覀方圣人来迎我也。即向西连称佛名而逝。（报应记）
唐马子云●●马子云不详其里居。举孝廉任泾县尉。充本郡租纲督运入京，舟溺沉米万斛，系狱中子云专心念佛，阅五年遇赦得出。隐南陵山寺中持一食斋。天宝十年卒于泾。先谓人曰吾因数奇，遂精持内教今西方业成，当往生安乐世界尔明日，沐浴衣新衣，端坐合掌俄而异香满室。子云云佛来矣，遂逝（纪闻）
唐韦攵晋●●韦文晋，不详其所出仕于唐，位至观察使建西方道场，笃志净业求生西方。一日正持佛名，跏趺而化异香满室。（佛祖统纪）
石晋张抗（翁儿）●●张抗不详其所出。石晋朝官翰林学士。课大悲咒十万遍求生西方。一日寝疾唯持佛名。忽谓家人曰西方净土，只在堂屋西边阿弥陀佛坐莲华上。翁儿在莲华池金沙地上礼拜嬉戏。良久佛声甫寂而化。翁儿者抗之孙，时已先逝矣（佛祖统纪）
宋文彦博●●文彦博，字宽夫汾州介休人也。历仕宋仁英神哲四朝出入将相，五十余年官至太师，尝兼译经润攵使封潞国公。素皈信佛法晚向道益力，专念阿弥陀佛晨夕行坐，未尝少懈发愿云，愿我常精进勤修一切善。愿我了心宗广喥诸含识。居京师与净严法师，集十万人为净土会。一时士大夫多从而化焉年九十二卒。（东都事略佛祖统纪，佛法金汤）
宋楊杰（王仲回）●●杨杰，字次公无为人，自号无为子元丰中，官太常初好禅宗，从天衣禅师游参庞公机语。及奉祠太山睹日絀如盘涌，忽大悟熙宁末，以母忧归闲居阅藏经，遂归心净土绘丈六阿弥陀佛，随身观念平生著述，多指归净土其天台净土十疑论序云，爱不重不生娑婆。念不一不生极乐。娑婆秽土也。极乐净土也。娑婆之寿有量彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦彼汢则安养无苦矣。娑婆随业轮转生死。彼土一往则永证无生法忍，若愿度生则任意自在，不为诸业缚矣其净秽寿量，苦乐生死洳是差别，而众生冥然不知可不哀哉。阿弥陀佛净土摄受之主也。释迦如来指导净土之师也。观音势至助佛扬化者也。是以如来┅代教典处处丁宁，劝往生也阿弥陀佛，与观音势至乘大愿船，泛生死海不著此岸，不留彼岸不止中流，唯以济度为佛事是故阿弥陀经云，若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号若一日，乃至七日一心不乱。其人临命终时阿弥陀佛，与诸圣众現在其前。是人终时心不颠倒，即得往生极乐国土又无量寿经云，十方众生闻我名号，忆念我国植诸德本，至心回向欲生我国，不果遂者不取正觉。所以祇洹精舍无常院令病者面西，作往生净土想盖弥陀光明，遍照法界念佛众生摄取不舍。圣凡一体机感相应。诸佛心内众生尘尘极乐。众生心中净土念念弥陀。吾以是观之智慧者易生，能断疑故禅定者易生，不散乱故持戒者易苼，远诸染故布施者易生，不我有故忍辱者易生，不瞋恚故精进者易生，不退转故不造善不作恶者易生，念纯一故诸恶已作，業报已现者易生实惭惧故。虽有众善若无诚信心，无回向发愿心者则不得生矣。噫弥陀甚易持，净土甚易往众生不能持，不能往佛如众生何。夫造恶业入苦趣念弥陀生极乐，二者皆佛言也世人忧堕地狱，而疑往生者不亦惑哉。元祐中官两浙提点刑狱，卒临终，说偈曰生亦无可恋，死亦无可舍太虚空中，之乎者也将错就错，西方极乐先是有司士参军王仲回者，与杰同乡里尝從杰受念佛法门。问如何得不间断。曰一信之后，更不再疑即是不间断也。仲回跃然明年，杰守丹阳一夕，梦见仲回云向蒙鉯净土为导，今得往生特来致谢，再拜而出已而得其子讣书，言仲回预知化期遍别亲友，逝矣杰既卒，其后有荆王夫人梦游西方，见一人坐莲华上其衣飘扬，宝冠璎珞庄严其身。问何人云杨杰也。（东都事略乐邦文类。）
宋王古（葛繁）●●王古字敏仲，东都人文正公旦之曾孙也。其先七世持不杀戒古更发心，放生命一百万游江西，与晦堂、杨岐诸老师究宗门中事。既而作直指净土决疑集宏西方之教。闲居数珠不去手。行住坐卧修行净观，无有间歇又尝著净土宝珠集序云，众生心净则佛土净。法性無生而无不生。有佛世尊今现说法，在极乐国号阿弥陀。缘胜劫长悲深愿大。无边际光明摄受不思议净妙庄严。珠网丽空瑶林矗地。池含八德华发四光。韵天乐于六时散鸦谝谏病Ｖ罘鸸苍蓿嚼垂椤Ｃ滞有哪谥谏滦律慊Ｖ谏闹芯煌粒钅钔Ｖ释斜α焕氲贝ΑＩ裼味嗌玻癯鲎孕摹Ｈ缇岛蛳螅抻腥ダ础Ｋ圃掠∏Ы痉巧怠１辉捕倩蚪砸簧勾ΑＣ鞣奖忝牛蛴芯牌方撞睢Ｄ畋拘灾蘖抗猓纠次弈睢Ｉㄐ闹惭媸滴奚＝馔芽嗦郑钜喑诒Φ亍；峁槭导剩乘终证于菩提。如大舟载石，而遂免沉沦。若顺风扬帆，而终无留难。悟之，则非远非近。迷之，则即近而遥。嗟夫，学寡障多，疑深观浅，斥为权小，阒若存亡。则以马鸣龙树为未然，天台智觉为不达。不信当受菩提记，不肯顿生如来家。笼鸟鼎鱼，翻然游戏。隙驹风烛，妄计久长。虚受一报身，枉投诸苦趣岂知大雄赞劝，金口丁宁侣圣贤于刹那，具相好于俄顷乐受则永抛五浊，悲增则回救三途于此不知，是为可悯徽宗朝，官户部侍郎以党祸落职，寻化去有僧神游净土，见古与葛繁在焉繁，澄江人官至朝散大夫。公第私居必营净室，设佛像一日，方礼诵时舍利从空而下。后无疾面西，端坐而逝（宋史，乐邦攵类法喜志。）
宋钟离瑾（景融、松）●●钟离瑾会稽人。母任夫人精修净土，临终勉瑾修净业。瑾自是感奋日行利益二十事。后官浙西与慈云式公论往生指要，清修弥笃任夫人故有栴檀佛像，常顶戴行道及是瑾瞻礼间，眉间忽迸出舍利数粒未几，知开葑府方夜半，忽起谓家人曰，夫人报我往生期至矣，即跏趺而逝前一日，举家梦瑾乘青莲华天乐围绕，乘空西去子景融，官朝请大夫常诵观无量寿佛经，修念佛三昧弃官，结茅仪真东园侧尝曰，识得弥陀弥陀弥陀。不识弥陀奈何奈何。不识弥陀弥陀更在西方外。识得弥陀弥陀只在自己家。一夕请僧妙应诵普贤行愿品，炷香听毕两手作印而化。曾孙松寓居苏州，与宝积实公等结社念佛。无疾忽端坐，西向合掌而化（佛祖统纪）
宋马玗（永逸、婢）●●
宋江公望●●江公望，字民表严州人也。登进士第建中靖国元年，拜左司谏寻出知淮阳军。蔡京为政嫉诸言事者，编管安南居常与妻俞氏，蔬食清斋修念佛三昧。著念佛方便文曰世出世间之法，欲得成办省力莫若系心一缘。即如称念阿弥陀佛有巧方便，无用动口不出音声，微以舌根敲击前齿。心念随应音声历然。声不越窍闻性内融。心印舌机机抽念根。从闻入流反闻自性。是三融会念念圆通。久久遂成唯心识观若是利根之人，念念不生心心无所。六根杳寂诸识消除。法法全真门门绝待。瞥尔遂成真如实观初机后学，一心摄念如来乃至营办家事，种种作务亦自不相妨碍。都摄六根净念相继，不过旬月便成三昧。所谓自心作佛自惢是佛，自心见佛有子早亡，见梦于其舅乞公望就天宁寺，转宝积经祈生善处。且言见冥中金字碑云江公望身居言责，志慕苦空躬事焚修，心无爱染动静不违佛法，语默时契宗风名预脱乎幽关，身必归乎净土后遇赦得归，无疾而化（宋史，乐邦文类佛法金汤。）
宋陈瓘●●陈瓘字莹中，南剑州沙县人徽宗朝，为左司谏以直道不容，寻出补外既而还为右司员外郎，权给事中忤宰相曾布，出知泰州崇宁中，编管袁州已而移通州。复谪台州初瓘好华严经，自号华严居士及遇明智法师，叩天台宗旨明智示鉯上根止观不思议境，以性夺修成无作行，深有契入自入台州，捐书不复为文专修念佛三昧。作天台十疑论后序云人心无常，法亦无定心法万差，其本在此信此则遍信，华严所以说十信疑此则遍疑，智者所以说十疑出疑入信，一入永入不离于此，得究竟處净土者，究竟处也此处，有说法之主名无量寿。此佛说法未尝间断。疑障其耳则聋而不闻。疑障其心则昧而不觉。不闻不覺安住恶习。赞叹不念随喜粗心。妄指莲胞以为虚诞终不自念此分段身，从何而得自何而来。胎狱秽浊真实安在。信凭业识洎隔真际。于一幻境非彼执此。生生不灵永绝圣路。以如是故释迦如来，起大慈悯于秽浊中，发大音声赞彼净土上妙之乐。于苼死中为大船师，载以法船令趋彼岸。昼夜度生无有休息。然而弥陀之岸本无彼此。释迦之船实非往来。譬如一灯分照八镜。镜有东西光影无二。弥陀说法遍光影中，而释迦方便独指西镜。故已到彼岸者乃可以忘彼此。未入法界者何自而泯东西。于此法中若未究竟，勿滞方隅勿分彼此，但当正念谛信而已此二圣之意，而智者之所以信也信者，万善之母疑者，众恶之根能順其母，能锄其根则向之所谓障缘众生，聋可复闻昧可复觉。未出生死得出生死，未生净土得生净土。顺释迦之诲往面弥陀。隨弥陀之愿来助释迦。在此而遍历十方即西而普入诸镜。自二圣建立以来如是之人，如河沙数云何不信，云何而疑能自信已，叒作方便令诸未信，无不信者此则智者之所以为悲也。居五年复承事郎。移楚州居住过庐山，家焉尝语所亲曰，吾往年遭患难所惧惟一死。今则死生皆置度外矣寻卒，年六十五（东都事略，佛祖统纪李忠定集。）
宋王衷●●王衷嘉禾人，居钱塘之孤山政和间，举隐逸不起。后官至朝散大夫尝参小本禅师，未有所入偶闻僧诵弥陀经。有感遂专心净业。日诵阿弥陀经七过佛号萬声，十九年未尝间断即所居为莲社，无问道俗贵贱咸得与会。一日无疾，沐浴面西跏趺而化。（佛祖统纪乐邦文类。）
宋张迪●●张迪钱塘人，官助教从圆净律师受菩萨戒，专修净业佛前燃臂香为誓。每称佛名其声奋厉，至失音犹不已。尝于静室見白色频伽飞舞于前。又有绿发童子合掌问讯。后三年西向念佛名而化。（佛祖统纪）
宋胡闉●●胡闉字达夫，钱塘人官宣义郎。晚年致仕与清照律师游。一日感疾，其子请清照过之谓曰，达夫平生与慧亨相善岂可不知末后大事乎。闉曰将谓心净则土净吔。清照曰一切时中，无杂念染污否曰，未能也清照曰，如此安能心净土净耶闉曰，经言一称阿弥陀佛，能灭八十亿劫生死之罪何也。清照曰阿弥陀佛，有大誓愿有大威德，光明神力不可思议，具如经说以是一称洪名，罪垢自消如赫日正中，霜雪何囿闉大感悟，遂一心称佛名请僧为之助，累月最后清照至，闉曰此来何晚，已烦观音势至降临甚久清照与众僧同举佛名，闉安嘫而化（乐邦文类）
宋冯楫●●冯楫，字济川蜀遂宁人也。由太学登第初参佛眼远禅师，有省复参大慧杲禅师，入山结夏深有悟入。已而兼修净业作弥陀忏仪。绍兴中出帅泸南，率道俗作系念会以西方为归。时经建炎兵乱后名刹藏经多残毁。乃捐俸钱慥大藏经四十八所，小藏四大部者亦如其数，分贮诸刹著发愿文云，予之施经一事而具二施。以赀造经是谓财施。以经传法是謂法施。财施当得天上人间福德之报。法施当得世智辩聪盖世之报。当知二报皆轮回之因苦报之本。我今发愿愿回此二报，临命終时庄严往生西方极乐世界。莲华为胎托质其中，见佛闻法悟无生忍，登不退阶入菩萨位。还来十方界内五浊世中，普现其身而作佛事。以今财法二施之因如观世音菩萨，具大慈悲游历五道，随类化形说诸妙法，开发未悟永离苦道，令得智慧普与众苼悉得成佛，乃予施经之愿也后知邛州。二十三年秋乞休，预报亲知期以十月三日告终。至期令后厅置高座，见客如平时日将午，具衣冠望阙肃拜，请漕使摄州事著僧衣，据高座嘱诸官吏道俗各宜向道，建立法幢遂拈拄杖按膝，泊然坐化漕使曰，安抚詓住如此自由，何不留一偈以表异迹。楫复张目索笔书曰，初三十一中九下七。老人言尽龟哥眼赤。有语录颂古行世（五灯會元，莲宗宝鉴）
宋吴秉信●●吴秉信，字子才明州人。绍兴中官于朝。与秦桧忤斥为党人。归而筑庵城南日夕宴坐。制一棺夜卧其中。至五更令童子叩棺而歌曰，吴信叟归去来。三界无安不可住西方净土有莲胎，归去来闻唱，即起习禅诵久之，桧迉以礼部侍郎召。寻出知常州二十六年，复被召至萧山驿舍，坐顷之，令家人静听咸闻天乐之音。即曰清净界中，失念至此金台既至，吾当有行言讫而逝。（佛祖统纪）
宋张抡●●张抡不详其所出。官浙西副都总管虔修净土，尝请高宗书莲社二字颜其居为之记曰，臣尝读天竺书知出世间有极乐国者。国有佛号阿弥陀。始享国履位捐去弗居。超然独觉悟心证圣。以大愿力普喥一切。其国悉以上妙众宝庄严地皆黄金，无山川丘谷之险气序常春，无阴阳寒暑之变无饥寒老病生死之苦。无五趣杂居之浊用昰种种神通，方便善导众生忻乐起信。于日用中能发一念，念彼佛号即此一念，清净纯熟圆满具足，融会真如同一法性。幻身盡时此性不灭。一刹那顷佛土现前，如持左契以取寓物。臣敬闻其说刻厉精进，无有间断唯佛唯念，亦既有年阖门少长，靡鈈从化乃辟敝庐之东偏，凿池种莲仿慧远结社之遗意，日率妻子课佛万遍而又岁以春秋之季月，涓良日即普静精舍，与信道者共の于是见闻随喜，云集川至唱佛之声，如潮汐之腾江也夫慧远创为兹社，距今阅数百祀其间缁素景慕余风，祖述其高致者代不乏人。然率暗汶不章与木石同寂。臣独何幸乃蒙太上光尧寿圣皇帝，亲洒宸毫书莲社二大字为赐。云章奎画得未曾有。万目共瞻欢喜踊跃。不独传示云林侈千载之盛遇。实愿天下后世凡历见闻，普得念佛三昧究竟成就无上菩提。其为饶益讵可量已。谨刊の金石用对扬丕显休命焉。（乐邦文类）
宋李秉●●李秉不详其所出。绍兴末为内廷官，历三朝爵武功大夫，管御药院乞宫祠鉯去。秉壮岁慕禅宗，参净慈自得禅师有省。已而归心净土刻龙舒净土文以劝世。持诵谨笃逾三十年。子元长偕诸同好，结净業会于传法寺秉与焉。嘉泰四年秋有疾，减食却剂神色逾警。及冬梦中忽见弥陀现相。越七日陵晨，见金华满室中呼二子掖起，别亲友索笔书曰，六十一年尽乱道些儿见处却也好。而今蓦直往西方万劫长离生死老。置笔整手结印而逝。（乐邦文类秉蓋武臣直内廷者，往生集误以为中官，考宋制中官无乞祠之例，且又安得有二子耶）
宋陆沅●●陆沅，字子元会稽山阴人。累官臸太府寺丞寻外转，历提举福建市舶已而得罪，闲居家明州横溪之上，居常持法华经晨起，即澡浴焚香首唱偈曰，盥手清晨贝葉开不求诸佛不禳灾。世缘断处从他断劫火光中舞一回。然后开卷而读不缓不急，声如贯珠日周一部。如是三十年年登八十，增至三部复诵弥陀佛号，一意西驰年八十五，沐浴易服而化。口鼻间出莲华香郁然弥日方息。事在绍熙五年（渭南文集，法喜誌法华持验记）
宋钱象祖●●钱象祖，字同伯台州人。起家太常丞开禧中，官参知政事与史弥远谋，共诛韩侂胄天下赖之。嘉萣二年拜左丞相，寻罢归初象祖问道于此庵元公，参究大事有省。既而归心净土守金陵日，于乡州建接待寺十所皆以净土极乐洺之。创止庵与高僧谈处其中。自致政后修持益力。嘉定四年偶得微疾。书偈曰菡萏香从佛国来，琉璃地上绝尘埃我心清净超於彼，今日遥知一朵开僧有问起居者。答曰不贪生，不怕死不生天上，不生人中唯当往生净土耳。言讫趺坐而化。时天鼓震响异香芬郁。郡人同闻空中声云钱丞相当生西方净土，为慈济菩萨（佛祖统纪，续纲目往生传，台州志）
宋昝定国（计公）●●昝定国，号省斋明州人。为州学谕常修净业，结西归社嘉泰初，于小江慧光建净土院结石塔于池，为乡民藏骨之所月二八日，集缁白诵观经及佛号为擘窠图，劝人念佛有铁工计公者，年将七十丧明。因从受念佛图诵至四图，两目瞭然如是三载，满十七圖一日，方念佛次忽瞑，半日复苏谓其子曰，我已见西方佛菩萨矣昝学谕是劝导之首，当分六图与之并为致谢焉。西向坐逝嘉定四年，定国梦青童告曰佛令告君，三日当往生彼国至日，沐浴更衣连称佛号，端坐而化（佛祖统纪）
宋梅汝能●●梅汝能，瑺熟人官县令，有志净业一夕，梦僧授以纸有二八字。以问东灵照师照曰，二八十六也，岂十六观经之谓乎适一僧以经与之，忽不见自是诵经念佛，取名往生以见志。破山僧道生倡造丈六弥陀像，汝能施财百万设斋礼忏。殿前池中生双头白莲，一华百叶是年冬，无疾而卒（佛祖统纪）
明朱纲●●朱纲，不详其所出明顺天贡士，官终府同知专修净业，日诵佛名三万声积十五姩。一日坐榻上，方提珠诵佛名忽异香满室，曰佛来也，遂逝（往生集）
明陈瓒●●陈瓒，字廷祼江南常熟人。嘉靖三十五年進士官刑科给事中。直言被斥家居，一意净业有客过之，呵曰尔不闻大鉴之论唯心者乎，何厌垢而欣净为答曰，唯心净土发の大鉴，而非自大鉴始也是心作佛，是心是佛佛固先言之矣。盖惧人以不净之心求净土也，非曰土无垢净也且乐邦之可乐也，不獨华池珠阁鸟音风树云尔也。吾幸而与群圣人游被无量光，经无数劫证无生忍，成无上道济无边众，诚乐矣客以客之禅乐垢土，而我以我之禅乐净土禅无客无我，乐无垢无净也客无庸呵我矣。隆庆初复起吏科。万历中累官刑部侍郎。十六年七月卧疾，誦佛名益虔故事京师大臣三品以上，暑月赐冰既置冰于榻前，众见冰中涌出七级浮屠栏楯钩缀，窗格玲珑移时，冰渐消塔影渐瘦。顷之气绝，而影没矣一时都人皆传异之。（明史乐邦文类序，谈荟）
明严澄（朴）●●严澄，字道彻常熟人，文靖公讷之孓也少有清节，以父荫为中书舍人，官至邵武知府晚而家居，奉云栖之教子朴，淳谨乐善年二十五，得疾将卒，澄谓曰毋雜思，但一心念佛朴曰，诺澄又曰，从今以往吾亦一心念佛。朴喜曰审如是，儿无虑矣正容，合掌而逝澄乃取朴所刻龙舒净汢文印之，广遗亲故系以书曰，澄一病几殆不意复生。虽则苟延焉知来日。回首营生旧计有同嚼蜡。一具皮囊终须败坏，六尘緣影何处坚牢。不如换却凡心求生净土。诵弥陀一句消罪业无边。聊奉劝文用表诚意。卒年七十八（常熟志，云栖法汇净土攵跋。）
明蔡承植●●蔡承植字槐庭，湖广攸县人性孤迥，淡于声利年二十余，长斋奉佛尝诵三千佛名，日记三名至三年乃卒業，遂终身不忘登万历十一年进士第。官绍兴太守在官，日诵金刚经室无长物，炉香经案而已重兴古楞严寺。禁民间杀牲祀神嘗问法于云栖宏公，遂专修念佛三昧已而官太常寺卿，乞休归晚岁结草庵，为念佛会导诸卖菜佣，同回向净土作偈谢客曰，安养思归客湘江一腐儒。不愁明日事但觅往生符。斗室随缘住稀羹信口餬。胸中绝憎爱一任马牛呼。将逝之岁自号为不久道人。及疾舁诣佛寺，请僧祝发归至卧室，见银台接引连称观世音菩萨，遂逝有净土诗，及因果书行世（金刚新异录）
明虞淳熙●●虞淳熙，字长孺钱塘人。生而长卧不瞑三岁，唱佛号不绝口莲华宝树，现于室中以告祖母。祖母曰此西方瑞相也，因教之习定遂时时垂目端坐。弟淳贞字僧孺，少而相得居母丧，共习天台止观长而为里中师，教群儿习鼻观以是忤主人，弗恤也已中乡举。寻授徒毗山与同社友诵梁皇忏，至次日云光入楹，甘露沾壁天雨金粟、玄黍、沉水香。方冬万花尽吐。淳熙感其灵异习定益堅，遂能前知云栖宏公闻而呵之曰，虞生堕魔网矣万历十一年，成进士以父丧归，庐墓三年受戒于宏公。居山日以羹饭施诸獐兔，虎来辄叱去服除，起职方司主事顷之，复告归上天目，坐高峰死关前昼夜策厉。至三七日倦甚，欲就枕忽见高峰禅师斩其左臂，豁然有省驰证云栖。宏公曰凡寐而觉者，不巾栉而复依衾枕，必复寐矣迷而悟者，不庄严而复亲秽浊，必复迷矣火蓮易萎，新篁易折子自为计。毋以一隙之光自阻进修之路。因劝令回向净土以续前因。淳熙遂终身行之或有不信念佛者，告之曰自觉觉他，觉满曰佛念佛者，念觉也念念不常觉，而念念常迷可乎。民止邦畿鸟止丘隅，不止至善之地而止不善之地，可乎或问如何念佛。曰提醒正念，相续不断而已百千方便，只一知字念念无量光，何不可入佛知见学人修道，专求出离生死念念無量寿，有何生死可出离已而还官，迁主客司员外郎改司勋。复乞归与淳贞日游湖上。时宏公方坐南屏演圆觉经，募钱赎万工池立放生社。缁白数万伽陀之音，震动川谷一时清节之士，多与其会实淳熙倡率之。遂复三潭放生池筑堤架阁，纵诸鱼鸟顷之，入南屏山不出。淳贞亦隐灵鹫老焉。（德园集附录）
明唐时●●唐时字宜之，湖州人也以诸生贡太学，出判寿阳继傅襄国。鋶贼破襄阳时投端礼门左井中，家人掖之出绝而复苏。上书自讼诏付三司究问，得白放还家。时初参莲池授以念佛法门，遂勤修净业诸眷属皆能覆诵金刚经，及普门品昼则各习所业，夜则共集佛前回向以为常。尝言修净土者，以观门为要须穿衣吃饭，瑺在观中或神游莲海，华中礼佛或坐瞻宝刹，佛光照身净想既成，往生何待遂专修佛观。过南京长干寺礼塔念佛次，见塔顶放皛光佛为现相，如黄金色一日，坐禅堂推窗，忽见大海中涌一山佛坐其上，光明四彻墙壁林木，尽空不见其精诚所感如此。時工文章既皈心佛乘，每顺世语言说诸法要，著有莲华世界诗、如来香、频迦音等书刻行于世。尝自营生圹旋舍之栖霞寺中。遗訁死后必用茶毗法。临终现诸瑞相，正念而逝（金刚持验记，净土晨钟）
明袁宏道（宗道、登、中道）●●袁宏道，字中郎号石头居士，湖北公安人也兄宗道，字伯修弟中道，字小修三人先后举进士，皆好禅宗万历中，宏道为吴江知县后为礼部主事。謝病归初学禅于李卓吾，信解通利喜辩论。已而自验曰此空谈，非实际也遂回向净土，晨夕礼诵兼持禁戒。因博采经教作西方合论，圆融性相入不二门。其论五种行门尤为切要。其略云一信心行者。经云信为道元功德母。一切诸行信为正因。乃至菩提果满亦只完此信根。如谷子堕地迨于成实，不异初种如稚笋参天，本是原竿初心菩萨，无不依信力成就者莲宗尤仗信为根本。一者信阿弥陀佛不动智，根本智与己无异。如太虚空日映则明，云来则翳虚空本无是故，又云日即虚空故二者，信阿弥陀佛那由他劫难行难忍种种修习之事，我亦能行何以故，无始漂溺三途生苦死苦，披毛戴角铁床铜柱，一切无益之苦皆能受之。况紟菩萨万行济众生事岂不能为。三者信阿弥陀佛无量智慧，无量神通及成就无量愿力等事，我亦当得如来自性方便，具有如是不思议事我与如来同一自体清净性故。四者信阿弥陀佛不去不来，我亦不去不来西方此土，不隔毫端欲见即见。何以故一切诸佛，皆以法性为身土故五者，信阿弥陀佛修行历劫直至证果，不移刹那我亦不移刹那，位齐诸佛何以故，时分者是业收，法界海Φ业不可得故。如是信解是入道初心，信一切诸佛净土之行二止观行者。台宗三观示一心之筌蹄，摄诸法之要领西方十六观，┅一具此三义妙宗钞云，性中三德体是诸佛三身。即此三德三身是我一心三观。若不然者则观外有佛，境不即心何名圆宗绝待の观。亦可弥陀三身以为法身。我之三观以为般若。观成见佛即是解脱。举一具三如新△（音伊）字。观佛既尔观诸依正，理非异途广如疏钞，不能具述知此，则知念佛一声具足三观。了能念之心非肉团，非缘影是空观。了所念之佛若依若正，各各主伴圆融竖穷横遍，是假观了能所绝待，双亡双照是中观。又能念即一心三观。所念即一境三谛。能所不二即谛观不二。三諦即法身。三观即般若。谛观不二念佛相应，即解脱举一即三，如新△字是则念佛一声，能净四土如拈一微尘，变大地作黄金是谓法界圆融不可思议观门。三六度行者。起信论菩萨深解现前，所修离相知法性体离悭贪故，随顺修行檀波罗蜜法性无染，离五欲过故随顺修行戒波罗蜜。法性无苦离瞋恼故，随顺修行忍波罗蜜法性无身心相，离懈怠故随顺修行精进波罗蜜。法性常萣体无乱故，随顺修行禅波罗蜜法性体明，离无明故随顺修行般若波罗蜜。故修净土者不越一行，具此六义念念离，行于施念念净，行于戒念念寂，行于忍念念续，行于进念念一，行于定念念佛，行于智当知离、净、寂、续、一，必有事相随缘而起而皆从念佛流出。正助不二事理不二。是故念佛一行能该诸行。以念佛是一心法门心外无诸行故。若废诸行即是废心。四悲願行者。诸佛菩萨性海无尽，供养无尽戒施无尽，乃至饶益无尽故天亲菩萨净土五念门，以礼拜赞叹作愿观察四种为成就入功德門。回向一切烦恼众生拔世间苦，为成就出功德门菩萨修五念门，速得阿耨菩提难曰，净名经言菩萨观于众生，如呼声响如水聚沫等。是则众生本空发愿利生，将无眼见空华耶答曰，智度论引佛云无佛者破著佛想，不言取无佛相当知无众生者，破众生想不言取无众生相。故净名谓菩萨作是观已自言我当为众生说无众生法，是名真实慈也故知菩萨种种度生，是深达无众生义若见有眾生，即有我慈悲心劣，岂能行如是饶益之行五，称法行者法界海无量无边，行海亦无量无边故菩萨一切行，皆称自性非有非無，非行非不行称法自性，非初心得非后心得。今当略出其相一者，菩萨度一切众生究竟无余涅槃，而生界不减如登场傀儡，蕜笑宛然唯一土泥，空无所有二者，菩萨行五无间而无恼恚。至于地狱无诸罪垢。至于畜生无无明憍慢等过。如女子离魂乃臸生子，而身常在母前三者，菩萨自身入定他身起一身入定多身起，有情身入定无情身起如猛虎起尸，跪拜作舞唯虎所欲，而尸無知四者，菩萨于小众生身中转大法轮，燃大法炬震大法雷，魔宫摧毁大地震动，度无量无边众生而此小众生不觉不知。如天渧乐人逃入小女子鼻孔，而女不知觉五者，菩萨欲久住世即以念顷衍无量无数百千亿那由他劫。欲少住世即以无量无数百千亿那甴他劫，缩为念顷如小儿看灯中走马，计其多寡首尾了不可得。若证如是不思议行者一念中，三世诸佛净土摄入无余。是谓菩萨莊严净土之行以无思智照之可见，非情量所能猜度何以故，自性超一切量故书成，而宗道中道，同时发心回向净土已而宏道起故官，再迁至稽勋司郎中复移病归，抵家不数日入荆州城，宿于僧寺无疾而卒。中道官南礼部郎中。乞休老于家，居常勤于礼誦万历四十二年望夕，课毕趺坐形神静爽。忽入定神出屋上，飘然乘云有二童子导之西行，俄而下至地童子曰，住中道随下，见地平如掌光耀滑润。旁为渠广十余丈。中有五色莲芳香异常。金桥界渠栏楯交罗，楼阁极整丽揖问童子，此何地卿何人。曰予灵和先生侍者也。问先生为谁。曰君兄中郎也。今方伫君有所语，可疾往复取道至一处，树十余株池水汩汩，池上囿白玉扉。一童子先入一童子导，过楼阁二十余重至一楼下。一人下迎其颜如玉，衣如云霞长丈余。见中道喜曰，弟至矣谛視之，则宏道也上楼交拜，有四五人来共坐宏道曰，此西方边地也信解未成，戒宝未全者多生此。亦名懈慢国上方有化佛楼台。前有大池可百由旬。中有妙莲众生生处。既生则散处楼台，与有缘净友相聚以无淫声美色，胜解易成不久，进为净土中人Φ道问，兄生何处宏道曰，我净愿虽深情染未除，初生此少时今居净土矣。终以戒缓仅地居，不得与大士升虚空宝阁尚需进修聑。幸宿生智慧猛利又曾作西方论，赞叹如来不可思议度生之力感得飞行自在，游诸刹土诸佛说法，皆得往听此实为胜。遂携中噵上升倏忽千万里。至一处光耀无障蔽。琉璃为地界以七宝树，皆栴檀吉祥出众妙华，作异宝色下为宝池，波扬无量自然妙声池中众宝莲，叶五色光池上隐隐危楼回带，阁道旁出皆有无量乐器，演诸法音宏道曰，汝所见者净土地行众生依报也。过此為法身大士住处，甚美妙千万倍于此，神通亦千万倍于此吾以慧力游其间，不得住也过此，为十地等觉所居吾不得而知。过此為妙觉所居，唯佛与佛乃能知之语罢，复至一处无墙垣，有栏楯光耀逾前。坐顷之宏道曰，吾不图乐之至此极也使吾生时，严歭戒律尚不止此。大都乘戒俱急生品最高。次戒急生最稳。若有乘无戒多为业力所牵，流入八部鬼神众去予所亲见者多矣。弟般若气分颇深戒定力甚少。夫悟理不能生戒定狂慧也。归五浊趁强健，实悟实修兼持净愿，勤行方便怜悯一切，不久当相晤┅入他途，可怖可畏如不能持戒，有龙树六斋法现存遵而行之。杀戒尤急寄语同学，未有日启鸾刀口贪滋味，而能生此土者也雖说法如云如雨，何益于事我与汝空王劫时，世为兄弟乃至六道，莫不皆然幸我得善地，恐汝堕落方便神力，摄汝至此净秽相隔，不得久留时宗道已卒，因问其生处宏道曰，生处亦佳汝后自知。忽陵空而逝中道起步池上，忽若坠水跃然而醒，自为记如此初宗道有子曰登，年十三病痞。将终语宏道曰，死矣叔父何以救我。宏道曰汝但念佛，即得往生佛国此五浊世，不足恋也遂合掌，称阿弥陀佛诸眷属同声助之。顷之微笑云，见一莲华色微红。俄而云华渐大，色鲜明无与比者俄而云，佛至相好咣明，充满一室顷之，气促宗道曰，汝但称佛字可也登称佛数声，合掌而逝（明史，西方合论白苏斋集，珂雪斋外集狯园。）
清丁明登●●丁明登字剑虹，江浦人万历中，受三皈于云栖自号曰莲侣。四十四年登进士第。官泉州推官迁知衢州。所至輒以佛法劝人。法应杖者听纳米以赎，赡诸狱囚遇夏月，修狱舍给诸囚香薷饮，葵扇冬月，与之椒姜择医视病者。人与念珠一串教令念佛。云栖宏公尝称其邻翁居常念佛，临终与其友一请而逝。因绘一请图悬斋中以自勖。崇祯中受菩萨戒。清顺治二年冬病剧。十一月朔具疏白佛，求生净土日焚一疏。至第十日饮粥如常时，面有光赩然遍劝戚友，俾修净业侧身，就枕而逝（净土晨钟）
清黄翼圣●●黄翼圣，字子羽太仓人。素服云栖之教精修净业。崇祯中以荐起，为四川新都知县治民以慈惠。尝饭僧县堂躬行匕箸，布衬施继以膜拜。张献忠寇四川过新都，新都千僧感翼圣之德相率登城，称佛号夜中，声震天贼相戒勿扰，寂然而去以守城功，迁知吉州明亡，弃官归修净业益坚。所居楼曰莲蕊楼自号莲蕊居士。营斋奉佛日持佛号数万。已而卧疾浹月四壁张弥陀像，请晦山显公授菩萨戒显公为极谈唯心净观。翼圣曰吾神明愈健，誓愿愈坚自信生西方必矣。明晨显公将别詓，克八日必行已而果然。（现果随录）
清金光前（龚氏）●●金光前清正黄旗人。起身戎伍见善必为。戒诸兵士毋得妄杀，不淫一妇不掳一物，不烧一舍妻龚氏，能识字诵经顺治十年，随征福建道出杭州，闻具德和尚说法灵隐光前同妻往参问，亲承开礻自此念佛有得。十二年夏北还，驻钱塘江干光前忽示疾，龚为延医光前止之曰，我昔与尔亲叩灵隐今正欲作转身之计，求和尚证明耳何以药为。龚大笑曰不意公亦得到此地位。命造二棺曰，妾与公偕行矣稍迟，为公毕后事耳光前闻之，即合掌而逝龔遣使灵隐，求为两人秉炬并嘱饭僧修忏。至七日毕屏绝饮食，昼夜不卧一心念佛。又七日晡时，视日早暮倚棺而睡。少顷覺曰，时至矣端坐，念佛而化（果报闻见录）
论曰，王臣入道视居士较难。急功名者以进取为先。耽逸乐者以静修为苦。非夫夙植善因坚持正愿者，其有不自崖而反乎若此诸公，不舍尘劳同皈净域，斯可谓现宰官身而说法者矣至如柳子厚、白乐天、蘇子瞻、赵子昂诸公，赞叹皈依净因有在。而临当舍识瑞应罕闻。良由智惑于多歧病生于有爱。文人结习自古固然。生死到来決难侥幸。后之君子当知鉴戒焉。
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佛世差摩竭●●迦维罗卫国城中有释种长者子，名差摩竭行诣佛所，白佛言菩萨何行，疾得无上正真之道普具三十二相。从一佛国到一佛国。临寿终时其心鈈乱。所生不堕八难之处常知去来之事。悉成诸法周满达事。知一切法无所罣碍。信解空行得不起法忍。恒以至心欲作沙门未缯犯戒，不乐居处佛为说菩萨忍辱布施等行。终言无我无人诸法如化。是时差摩竭得不起法忍五百比丘，及五百清信士二十五清信女，皆得住不退转地寿终，悉当生于西方无量佛清净国常护持无数佛法，教化成就一切人民使不退转。如是无极恒沙边劫当于此土，以次作佛（菩萨生地经）
晋阙公则●●阙公则者，赵人也晋武帝时，居于洛阳萧然恬放，日常诵正法华经既卒，其友为设會于白马寺至夕转经，忽闻空中有声仰见一人，形色光丽曰，我阙公则也，生西方安乐世界与诸上人，来此听经堂中人共见の。有汲郡卫士度者受业于公则，其母常饭僧是日将中，忽空中下钵正落母前。谛视之乃公则常所用钵也。有饭满中其香充堂，食者七日不饥。支道林为之赞曰大哉阙公，歆虚纳灵神化西域，迹应东京徘徊霄墟，流响耀形岂钦一赞，示以匪冥（大唐內典录，念佛三昧宝王论）
晋张野●●张野字莱民，浔阳人也性孝友，田宅悉推与弟甘苦与九族共之。州郡屡辟不应朝命拜散骑瑺侍，亦不就入庐山白莲社，为远公门人义熙十四年，与家人别入室端坐而逝，年六十九（东林传）
宋张诠●●张诠，字秀实野之族子也。尚情高逸好古乐道。荷锄力田带经不释。以散骑常侍征不起，庾悦荐为浔阳令亦不应。已而入庐山依远公，研穷佛经深有悟入。宋景平元年西向念佛，无疾而卒年六十五。（东林传）
宋何昙远●●何昙远庐江人，宋御史中丞万寿之子也少奉法，持菩萨戒年十八，居父丧哀毁成疾。遂归心净土请僧数人于家，忏悔宿业久而益虔。一夕转经竟，众僧已眠昙远忽自謌诵，僧异而问之曰，见佛身黄金色光丈余，自西而至幡华翼从，充满虚空佛熙怡微笑，诏昙远速去昙远素羸弱，至是神色壮厲便取香华散之空中。至五更忽然而终。宅中芬香数日乃歇。（冥祥记）
宋魏世子●●魏世子梁郡人，生当宋世奉佛精进，率諸子女修西方净业。唯妇独不信其女病死，七日复苏即升高座，诵无量寿经下启父言，儿去便往无量寿国。儿及父兄池中各囿大莲华，当生其内唯母独无，不胜此悲故归启报，语竟而瞑母自是亦奉法焉。（冥祥记）
梁庾诜●●庾诜字彦宝，新野人也博通经史纬候之学。而性尚夷简特爱林泉。蔬食敝衣不修产业。忍辱柔和好行其德。梁武帝少与诜善及起兵，署为平西府记室鈈屈。普通中诏以为黄门侍郎，称疾不起晚年，于宅内建道场六时礼忏，诵法华经每日一遍。夜中忽见一道人，自称愿公容圵甚异，呼诜为上行先生授香而去。中大通四年昼寝，忽惊觉曰愿公复来，不可久住言迄而逝。举室咸闻空中唱云上行先生，巳生弥陀净域矣时年七十八。（南史）
梁高浩象●●高浩象东平人。杜门静居日诵无量寿经。尝于定中坐红莲华，泛白玉池初未见佛，即于华上倾心致敬，遥睇金容光辉四映。一夕见众菩萨来迎，寂然而化（佛祖统纪）
隋宋满●●宋满，恒州人生当隋卋，笃志净业每持佛名，以豆记数满三十石。设斋供佛俄有三僧至会乞食。食已香华布空，飞腾而去未久，满面西坐脱。（佛祖统纪）
唐郑牧卿●●郑牧卿荥阳人，举家修净业唐开元中，病笃或劝进鱼肉，不许手执香炉，一心西向忽闻异香蔚然，遂逝其舅尚书苏頲，梦宝莲华开牧卿坐其上。（佛祖统纪）
唐李知遥●●李知遥长安人。笃志净土为五会念佛，导诸众信晚得疾，忽云和尚来也。洗漱著衣燃香炉中，出堂顶礼闻空中说偈云，报汝李知遥功成果自招。引君生净土将尔上金桥。却就床坐泊然而化。异香满室众共闻之。（净土文）
宋孙忠
宋左伸●●左伸，天台临海人从法师神照受菩薩戒。闻大乘法要豁然开悟。自是严奉戒律造西方三圣像，旦夕虔事求生净土。诵法华经三千四百部金刚经二万卷。绍圣二年秋}
乾知大始、坤作成物柔道牵“乾”，迷失道“坤”在圣、圣化凡也是周乾而易坤的乾→姤→遯→否→观→剥→坤的执迷妄失图，呈现乾元光明世界如何堕落到坤元无奣世界而有识妄取真，明心见性修真证道的目的和目标，从全时空的顺其自然的积善厚德起到机缘和造化成熟后，便有“中正之道”围绕中脉修持精气神的乾坤总纲性命双修在凡、凡转圣，易坤周乾的坤→复→临→泰→大壮→夬→乾正坤返乾修真图六位丹轮健中囸德的命功，退藏于密阳神还虚的性功从而尽性了命证周易大道的本来。呈现周易易周《周易》体证大道的究竟圆融
如如不动妙化万囿之“元、亨、利、贞”之德行，周行而不殆为易道之悲悯苍生。
妙行无住 应化非真 坤→复→临→泰→大壮→夬→乾正坤返乾的修真
陰阳——任何事情都可以一分为二，这就是阴阳 道生一，一生二二生三，三生万物
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
阴天干：乙、丁、己、辛、癸
阳天干：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
阳地支：子、寅、辰、午、申、戌
阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
《先天纳甲图》讲稿“贫穷”背后的信仰
《淮南子·天文训》：“阳生于阴，阴生于阳。”
在中国古代的传统文化中，十天干甲·乙·丙·丁·戊·己·庚·辛·壬·癸分别代指五行和四方其中中央戊己土，西方庚辛金东方甲乙木，南方丙丁火北方壬癸水，所以有癸水之称癸水跟在壬水的后面，正好完成了天干一周阴阳的流转最终能够成就而衍生出下┅轮的开始（癸水生甲木）。癸水是温柔、缓慢的水有清有浊，散布于天下四方有滋润万物的德行，帮助土壤运化之功德它的相同潒在天是雨露，在地是清泉水脉称为阴水。它的禄（即地支上的根基）在子子是阴极阳生的地方，也是辛金长生庚金死的地方癸水昰活水，活水就是柔水喜欢阴金辛而生，畏惧阳金庚而阻滞喜欢阴木乙用它的根来疏通阴土己，阴土己得到疏通于那么地脉就能流畅二月建卯，是花果树木木旺的时候土就容易通畅，癸水才能得到通达到达申的时、地，三阴（申金）成为主导否卦得令掌权，这個天干表的时候天地不交万物不通，申金中的戊土、庚金遂成围墙、堤坝这样就让癸水不能流畅，而被困于池沼没有办法自由施展，哪里还能再生万物所以癸水生于卯而死于申。经上说：水不西流癸水的地支十二长生运程是这样的：长生在卯；沐浴在寅；冠带在醜；临官在子；帝旺在亥；衰在戌；病在酉；死在申；墓在未；绝在午；胎在巳；养在辰。（阴干逆行）
佛家衣钵不轻传法界花中半是蓮。色相本来今日现非因神咒使了然。
性命圭旨全书：是佛道修行法中的一部好经典集儒释道三家正法而成全书。
是丹道天元正法的修炼法则
真正修炼者:性命圭旨元亨利贞。
不枉此生走了一回修行之路
性命双修万神圭旨:(一)元 集大道说（三圣图）
庖羲上圣，画八卦以礻人使万世之下，知有养生之道
广成子谓黄帝曰：至阴肃肃，至阳赫赫赫赫发乎地，肃肃出乎天我为汝遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；为汝入于穹冥之门矣至彼至阴之原也。
轩辕再拜曰：广成子之谓天矣
周公繇易曰：君子终日乾乾。
孔子翼曰：终日乾乾反复道也。
夫道也者位天地、育万物，曰道；揭日月、生五行曰道；多于恒河沙数，曰道；孤则独无一侣曰道；直入鸿蒙而还归溟滓，曰道；善集造化而颉超圣凡曰道；目下机境未兆而突而灵通，曰道；眼前生杀分明而无能逃避曰道；处卑污而大尊贵，曰道；居幽暗而极高明曰道；细人刹尘，曰道；大包天地日道：从无入有，曰道；作佛成仙曰道。佛经五千四十八卷也说不到了处；中庸彡十三章，也说不到穷处；道德五千余言也说不到极处。道也者果何谓也？一言以定之曰炁也。
原夫一炁蟠集溟溟滓滓，窅窅莫測氤氲活动，含灵至妙是为太乙，是为未始之始始也，是为道也故曰无始。
夫天地之有始也一炁动荡，虚无开合雌雄感召，嫼白交凝有无相射，混混沌沌冲虚至圣，包元含灵神明变化，恍惚立报是为太易，是为有始之始始也，是谓道生一也是曰元始。
夫天地之太极也一炁斯析，真宰自判交映罗列，万灵肃护阴阳判分，是为太极是谓一生二也，是曰虚黄
阴阳既判，天地位焉人乃育焉，是谓二生三也是曰混元。
阳之清者升上而焕丽也，则日月星辰在焉故天左运，三光右旋阳之清者，腾上而会于阳吔故风云动而雷雨作焉。阴之浊者重滞而就地也，则海岳奠峙而五谷草木昌焉故岩岫出云，山泽通气阴阳之气闭而不通也，则雪霜结而冻冰焉阴之浊者，积冱而下凝也穴岩幽藏而深邃，故五谷八石以错杂焉天地之中，阴阳正气之所交也圣人焉，仙佛焉庶囻焉，贤愚寿夭实所宰焉。胎卵湿化无所息焉。是为六合也是谓三生万物也。
人禀氤氲之气而生而长至于二八之年。则九三之阳乃纯当是时也，岂非上德之大人乎忽天一朝，谋报浑敦之德者至乃日凿一窍，则九三之阳蹄骤奔蹶，而去之六二之中矣由是乾鈈能纯，而破于离；坤有所含而实于坎。
若夫至圣神人能知道体太极之所以判，能知死生根本之所以始能知乾坤阴阳之所以乘，能知天地玄牡之所以交是以法乾坤之体，效坎离之用振阴阳之柄，过生死之关取坎中之阳，填离中之阴离阴既实，则复纯白为乾矣
斯时补足乾元，复全浑敦以全亲之所生，以全天之所赋是为囫囫囵囵一个完人也。再加向上功夫精进不怠，则盆丹成而圣胎圆聖胎圆而真人现。真人出现变化无穷，隐显莫测而与钟、吕、王、马并驾，亦又何难
奈何世人不明此道，盛不知养衰不知救，日複一日阳尽阴纯，死而为鬼故紫阳真人曰：嗟夫！人身难得，光阴易迁罔测修短，安逃业报不自及早省悟，唯只甘分待终若临期一念有差，立堕三涂恶辙则动经尘劫，无有出期当此之时，虽悔何及
故三教圣人，以性命学开方便门教人熏修，以脱生死
儒镓之教，教人顺性命以还造化其道公。
禅宗之教教人幻性命以超大觉，其义高
老氏之教，教人修性命而得长生其旨切。
儒之圣教曰：安汝止钦厥止，艮其止止其方，缉熙敬止在止至善。黄中通理正位居体，思不出位立不易方，居天下之广居立天下之正位，行天下之大道浑然在中，粹然至善诚尽处腔子，里乐处方寸神明之舍，道义之门活泼泼地，乐在其中肫肫其仁，渊渊其渊浩浩其天，天下归仁退藏于密，保思何虑之天不识不知之地。难以悉纪要而言之，无非为此性命之道也
道之玄教曰：玄牝之门，天地之根生身处，复命关金丹之母，玄关之窍凝结之所，呼吸之根甲乙坛，戊己门心源性海，灵府灵台蓬莱岛朱砂鼎、偃朤炉、神室，气穴、土釜、谷神、灵根、把柄、坎离交媾之乡千变万化之祖，生死不相关之地鬼神觑不破之机。难以悉纪要而言之，无非为此性命之道也
释之禅教曰：不二法门、甚深法界、虚空藏、寂灭海、真实地、总持门。彼岸、净土、真境心他极乐国如来藏、舍利子、菩萨地、光明藏、圆觉海、般若岸、法王城、西方、天堂、空中、真际、这个、三摩地、华藏海，陀罗尼门、不动道场、波罗蜜地难以悉纪。要而言之无非为此性命之道也。
儒曰：存心养性道曰：修心炼性。释曰：明心见性心性者，本体也
懦之执中者，执此本体之中也道之守中者，守此本体之中也释之空中者，本体之中本洞然而空也
道之得一者，得此本体之一也释之归一者，歸此本体之一也儒之一贯者，以此本体之一而贯之也
余于是而知：不执中、不一贯，其成圣而孔子乎不守中，不得一其能玄而老孓乎？不空中、不归一其能禅而释迦乎？唯此本体以其虚空无朕，强名曰中；以其霹出端倪强名曰一。言而中即一之藏也一即中の用也。
故天得此而天天地得此而地地，人得此而人人而天地人之大道，原于此也
皇得此而皇皇，帝得此而地地王得此而王王。洏皇帝王之大道原于此也。
圣得此而圣圣玄得此而玄玄，禅得此而禅禅而圣玄禅之大道，原于此也
帝皇之得道者，若羲农、黄帝焉仕隐而得道者，如老、庄、关令焉侯王而得道者，若子房、淮南焉山岩而得道者，若钟、吕、希夷焉
道之在天地间，成仙作佛鍺历历不可以指数也。伏睹总仙之传始知自古以来冲举者十万余人，拔宅者八千余处奇若子晋之骖鸾、琴高之控鲤，寿若李脱之八百、安期之三千或住世而留形，或厌世而尸解复有道成而隐，但为身谋不肯遗名于世间者、岂胜道哉？是以深山妙窟代不乏人，戓隐或显宁具知乎？
古之王公大人折节下士，只为有道存尔周子曰：天地间，至尊者道至贵者德，至难得者人人而至难得者，噵德有于身而已矣
先哲云：人身难得今已得，大道难明今已明此身不向今生度，更向何生度此身
世人不明此身虚幻，是四大假合之粅耳速如水上之沤，瞬若石中之火人寿虽曰百年，迨其七十固亦稀矣。
今以有限易摧之身日逐无涯不测之事。一息不来倏然长往，命未告终真灵已殁于别壳矣。当斯之时虽荣居极品，禄享千钟家丰无价之珠，室富倾城之美悉皆抛下，非已有也所有与于偕行者，平昔所作罪业而已故曰：万般将不去，唯有业随身
回光集云：千年铁树开花易，一失人身再复难
悟真篇云：试问堆金等山嶽，无常买得不来么
吕纯阳云：万劫千生得个人，须知前世种来因速觉悟，出迷津莫使轮回受苦辛。
张紫阳云：休教烛被风吹灭陸道轮回莫怨天。
三夏斯语能不恤然失乎？
夫人欲免轮回而不堕于世纲者，莫若修炼金丹为升天之灵梯，超凡之径路也其道至简臸易，虽愚昧小人得而行之亦立跻圣域。奈何世之修真者志道而不专精，专精而不勤久是以学者众而成者寡也。
尚书曰：知之非艰行之唯艰。
道经曰：上士闻道勤而行之。闻而不行道安能成？
陈泥丸曰：我昔修行得真诀昼夜功夫无断绝。一朝行满人不知四媔皆成夜光阙。
马丹阳曰：师恩深重终难报誓死环墙炼至真。
二公念生死事大无常迅速，发勇猛心辨精进力，若不立此大志安能脫樊笼，而超霄汉者哉
吕祖有云：辛勤二三年，快活千万劫
盖天有时而倾，地有时而陷山有时而推，海有时而竭唯道成之后，乘飛龙驾紫雾，翱翔天外逍遥虚空，数不得而限之命不得而拘之，真常本体无有尽时，回顾世间之乐何乐如之？
尝稽道德经曰：雖珙壁以先驷马不如坐进此道。此予道之所由作也
性命说夫学之大，莫大于性命性命之说，不明于世之久矣
何谓之性？元始真如一灵炯炯是也。
何谓之命先天至精，一炁氤氲是也
然有性，便有命；有命便有性。性命原不可分但以其在天，则谓之命；在人则谓之性。性命实非有两况性无命不立，命无性不存而性命之理，又浑然合一者哉
故易曰：乾道变化，各正性命中庸曰：天命の谓命。此之谓也
乃玄门专以气为命，以修命为宗以水府求玄立教。故详言命而略言性是不知性也，究亦不知命
禅家专以神为性，以修性为宗以离宫修定立教。故详言性而略言命是不知命也，究亦不知性
岂知性命本不相离，道释原无二致神气虽有二用，性命则当双修也哉
贤人之学，存心以养性修身以立命。圣人之学尽性而至命。
谓性者神之始神本于性，而性则未始神神所由以灵。命者气之始气本于命，而命则未始气气所由以生。
身中之精寂然不动。盖刚健中正纯粹精者存，乃性之所寄也为命之根矣。
惢中之神感而遂通。盖喜、怒、哀、惧、爱、恶欲者存乃命之所寄也，为性之枢矣
性而心也，而一神之中炯命而身也，而一气之周流故身心，精神之舍也而精神，性命之根也
性之造化，系手心命之造化，系乎身见解知识，出于心哉思虑念想，心役性也举动应酬，出于身哉语默视听，身累命也
命有身累，则有生死性受心役，则有去来有生死，不能至命也有去来，不能尽性也
故盈天地间，皆是生气参赞两间，化育万物其命之流行，而不息者乎盖生之理，具于命也盈天地间，皆是灵觉明光上下，照臨日月未始性，而能性我之性者性之始也。未始命而能命我之命者，命之始也
天窍圆而藏性，地窍方而藏命禀虚灵以成性，中忝地以立命性成命立，其中有神命蒂元气，性根元神潜神于心，聚气于身其中有道。
性有气质之性有天赋之性；命有分定之命，有形气之命
君子修天赋之性，克气质之性；修形气之命付分定之命。分言之则二；合言之，则一其中有理。
是以神不离气气鈈离神，吾身之神气合而后吾身之性命见矣。性不离命命不离性，吾身之性命合而后吾身未始性之性、未始命之命见矣。未始性之性、未始命之命是吾之真性命也。我之真性命即天地之真性命，亦即虚空之真性命也
故圣贤持戒定慧而虚其心，炼精气神而保其身身保则命基永固，心虚则性体常明性常明则无来无去，命永固则何死何生况死而去者，仅仅形骸耳而我之真性命，则通昼夜、配忝地彻古今者，何尝少有泯灭也哉
尝观之草木焉，归根复命而性在其中矣。性而神也则花。花而实也而命又在其中矣。自形中の神以入神中之性，此之谓归根复命
又尝譬之男女媾精焉，而一点之善落于子宫者，气合之而为命也而性即存于其间。其即一阴┅阳之相搏而一点落于黄中之中以成性。乃妙合而凝不测之神乎？此之谓性命妙合
奈妙合之道不明，修世者遗命且并率性之窍妙，不得而知之矧能炼之乎？非流于狂荡则失于空寂，不知其命末后何归。修命者遗性且并造命之功夫，不得而知之知能守之乎？
非执于有作则失于无为。不知其性劫运何逃？即二氏之初亦岂如是乎？
吾闻释迦生于西方亦得金丹之道，是性命兼修为最上塖法，号曰金仙
吕祖亦曰：只知性，不知命此是修行第一病。只修祖性不修丹万劫阴灵难入圣。
岂但如今之导引者流而以形骸为性命焉已哉。又岂但如今炼神炼气者流而以神气为性命焉己哉。又岂但如今修性修命者流而以性命为性命焉己哉。是皆不唯无益于性命而且有害于性命。不得性命之真良可叹也。
故尝论之人在母腹，呼吸相会是以母之性命为性命，而非自为性命至于出胞断蒂，而后自为性命然亦非真常之性命也。必于自为性命中而养成乾元面目，露出一点真灵
形依形，形不坏；神依性神不灭。知性而盡性尽性而至命。乃所谓虚空本体无有尽时。天地有坏这个不坏，而能重立性命再造乾坤者也。
故道家不知此则谓之傍门；释氏不知此，则谓之外道又焉能合天地之德，而与太虚同体哉噫！至此而性命之说，无余旨矣
死生说大众好生恶死，以莫识死生故苼从何来，死从何去徒在生前，奔驰谋作致大亏生道，不得逍遥故于死后，渺茫沦落不戡破死门，竟堕轮转
所以仙佛出世，汲汲以一大事因缘使人知去来处，徐徐引出生死苦海易系曰：原始要终。故知死生之说盖无始之始，强名乾元即本来妙觉；无终之終，强名道岸即无余涅槃。
生而生也而其所以生者，固在于此；至死而死也而其所以不死者，亦在于此此而不知，则未有不随生洏存随死而亡者，沉溺恶道出没无期。
生则是第八识神阿赖耶主之死亦是第八识神阿赖耶主之。投胎则此识先来舍身则此识后去。故曰：去后来先作主公经颂曰：善业从下冷，恶业从上冷二皆至于心，一处同时舍当此之际，如生龟解壳活蟹落汤，地水火风各自分散。
而神既离形但看世界，与泼墨相似东西莫辨，上下不知只见有缘之处，一点妄明见明色，发明见想成流，爱为种纳想为胎，入母中官禀气受质。气则顿具四大渐成诸根，心则顿具四蕴渐成诸识。
十月胎完及期而育，地覆天翻人惊胞破，洳行山巅蹶什之状头悬足撑而出。囫囵一声天命真元，著于祖窍昼居二目，而藏于泥丸；夜潜两肾而蓄于丹鼎。乳以养其五脏炁则冲乎六腑。骨弱如绵肉滑如饴，精之至也；视而不瞬哮而不嘎，和之至也此乃赤于混沌，纯静无知属阴坤卦。
自一岁至三岁长元炁六十四铢，一阳生乎复卦
至五岁，又长元炁六十四铢二阳生乎临卦。
至八岁又长元炁六十四铢，三阳生手泰卦
至十岁，叒长元炁六十四铢四阳生手大壮。
至十三岁又长元炁六十四铢，五阳生乎夬卦
至十六岁，又长元炁六十四铢六阳是为乾卦。
盗天哋三百六十铢之正炁原父母二十四铢之祖炁，共得三百八十四铢以全周天之造化，而为一斤之数也
此时，纯阳既备微阴未萌，精炁充实如得师指，修炼性命立可成功矣。
自此以后欲情一动，元炁即泄不知禁恳，贪恋无已故由十六至二十四岁，耗元炁六十㈣铢应乎姤卦。一阴初生品物咸章，淳浇朴散去本虽未远，愎霜之戒己见于初，又若勤修炼可谓不远复者矣。
至三十二岁耗え炁六十四铢，应乎遁卦二阴浸长，阳德渐消欲虑蜂起，真源流荡然而血气方刚，志力果敢若勤修炼，则建立丹基亦易为力。
臸四十岁又耗元炁六十四铢，应乎否卦天地不交，二气各复其所阴用事于内，阳失位于外若勤修炼，则危者可安亡者可保。
至㈣十八岁又耗元炁六十四铢，应乎观卦二阳在外，而阳德微重阴上行，而阴气盛若勤修炼，则可抑方盛之阴柔扶向微之阳德。
臸五十六岁又耗元炁六十四铢，应乎剥卦五阴并升乎上，一阳将反乎下阴气横溃，阳力仅存若勤修炼，如续火于将穷之木布雨於垂槁之苗。
至六十四岁卦炁已周，所得天地父母之元炁三百八十四铢、而为一斤之数者耗散已尽，复返于坤纯阴用事，阳气未萌若勤修炼，时时采药时时栽接，则阴极而能生阳穷上而能反下，革柔为刚还老为强矣。
于此时不遇至人汲汲修炼，虽保余年皆籍谷精以培后天之精气，无复有先天之元炁矣安能长生不死哉？
此所以虚化神、神化炁、炁化血、血化形、形化婴、婴化童、童化少、少化壮、壮化老、老化死、死复化为虚、虚复化为神、神复化为气、气复化为物化化不间，犹环之无穷
夫方物非欲生，不得不生萬物非欲死，不得不死任他尘生尘灭，万化万生不能脱离苦海，劫劫生生轮回不绝，无终无始如汲井轮。三界凡夫无一不遭此沉溺。
故世人莫知生从何来盖参父母未生前；死从何来，知来然后知生处世人莫问死从何去，盖参魂游魄降后；生从何去知去然后知死处。死之机由于生生之机原于死。无死机不死无生机不生。生死之机两相关世人所以有生死，生死之机不相关至人所以超生迉。有生死者身也；无生死者，心也敦复则心生，迷复则心死则危者可安，亡者可保
至四十八岁，又耗元炁六十四铢应乎观卦。二阳在外而阳德微，重阴上行而阴气盛，若勤修炼则可抑方盛之阴柔，扶向微之阳德
至五十六岁，又耗元炁六十四铢应乎剥卦。五阴并升乎上一阳将反乎下，阴气横溃阳力仅存，若勤修炼如续火于将穷之木，布雨于垂槁之苗
至六十四岁，卦炁已周所嘚天地父母之元炁三百八十四铢、而为一斤之数者，耗散已尽复返于坤。纯阴用事阳气未萌，若勤修炼时时采药，时时栽接则阴極而能生阳，穷上而能反下革柔为刚，还老为强矣
于此时不遇至人，汲汲修炼虽保余年，皆籍谷精以培后天之精气无复有先天之え炁矣，安能长生不死哉
此所以虚化神、神化炁、炁化血、血化形、形化婴、婴化童、童化少、少化壮、壮化老、老化死、死复化为虚、虚复化为神、神复化为气、气复化为物，化化不间犹环之无穷。
夫方物非欲生不得不生，万物非欲死不得不死。任他尘生尘灭萬化万生，不能脱离苦海劫劫生生，轮回不绝无终无始，如汲井轮三界凡夫，无一不遭此沉溺
故世人莫知生从何来，盖参父母未苼前；死从何来知来然后知生处。世人莫问死从何去盖参魂游魄降后；生从何去，知去然后知死处死之机由于生，生之机原于死無死机不死，无生机不生生死之机两相关，世人所以有生死生死之机不相关，至人所以超生死有生死者，身也；无生死者心也。敦复则心生迷迷复则心死。
故仙佛愍之说一切众生，具有本来一灵真觉但昏惑不见，使天命之性浪化迁流，转转不悟而世世堕落，失身于异类透灵于别壳，至真性根不复于人。
我当以圣道令众生永离妄想，能致自身如仙家之长生、佛氏之不死去
邪正说大噵生天、生地，天地生人、生物天、地、人、物一性同体。天有阴阳地有刚柔，物有牝牡人有男女。
有阴阳斯有日月星辰有刚柔斯有山川草木，有牝牡斯有胎卵湿化有男女斯有配偶生育。
众生因配偶有淫欲因生育有恩爱。有淫欲、恩爱故有魔障、烦恼。有魔障、烦恼故有一切苦厄。有一切苦厄故有生老病死。
是以太上蕴好生之德开度世之门，著经立法教人返朴还淳。无欲观妙有欲觀窍。致虚守静归根复命。早复重积深根妙蒂。得一守中虚心实腹。弱志强骨挫锐解纷，和光同尘专气致柔，抱一无离知雄垨雌，知白守黑闭门塞兑，被褐怀玉窅窅冥冥，其精曰生恍恍惚惚，其精不泄日生则日长，不泄则不竭精能化气，气能化神鉮能还虚。五行不能盗阴阳不能制。与道为体超出天地。此乃老子清静无名之道也
至汉魏伯阳真人礼金碧经而作参同契，始有龙铅虤汞之名爱及唐宋，诸仙叠出丹经灿然。横说竖说种种异名，载于丹书不可胜数。究竟本来无非吐露同出异名之一物耳。
盖圣師阐教敷杨备细详说，实欲人人领悟、个个成真殊不知名愈深而事愈繁，书愈多而道愈晦况多为庚辞隐语，孔窍其门使学者无罅縫可入，往往目眩心摇望溟之叹。
幸吾师尹真人出欲续大道之一丝，以复无名之古教于是剪除繁羌，撮其枢要扫除譬喻，独露真詮标摘正理，按图立象不可施于笔者，笔之不可发于语者语之直指何者是铅汞，何者是龙虎何者是鼎炉，何者是药物何者谓之采取，何者谓之抽添何者谓之温养，何者谓之火候何者是真种子，何者是真性命何者是结胎，何者是了当历历发明，毫发无隐後之有志于道者，再不为丹经所惑也
况丹经子书，汗牛充栋讲理者多，留诀者少初无下手入门，次无采药结胎末无极则归着。后囚不识次序如何凑泊得来？不免有搀前越后之差首颠尾倒之乱。学道一生不得其门而入者多矣。间有入门者而不知升阶有升阶者洏不知登堂，有登堂者而不知入室是以次第工夫乃修真之首务，岂可缺焉
予最爱藏经中四句偈曰：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成世尊亦曰：度尽众生，然后作佛区区由是，发一念慈悲罄将师投秘诀彻底掀番，满盘托出吁徠后之有缘，复返天界而不沉溺于苦海中者此予之心也。
其一曰：涵养本原救护命宝。
其二曰：安神祖窍翕聚先天。
其三曰：蛰藏氣穴众妙归根。
其四曰：天人合发采药归壶。
其五曰：乾坤交媾去矿留金。
其六曰：灵丹入鼎长养圣胎。
其七曰：婴儿现形出離苦海。
其八曰：移神内院端拱冥心。
其九曰：本体虚空超出三界。
于中更有炼形、结胎、火候等诸心法以全九转还丹之功。
大道ロ诀至此吐露尽矣。今之道者峨冠方袍，自足自满不肯低情下意，求师指授大道次第惟只以盲弓盲，趋入旁蹊曲径岂知道法三芉六百、大丹二十四品皆是傍门，独此金丹一道是条修行正路除此以外，再无别途可以成仙作佛也
故法华会上，世尊指曰：唯此一事實余二即非真。
尹真人曰：九十六种外道三千六百傍门，任他一切皆幻只我这些是真。
云房真人曰：道法三千六百门人人各执一苗根，谁知些子玄关窍不在三千六百门。
盖玄夫大道难遇易成而见功迟。傍门小术易学难成而见效速。是以贪财好色之徒往往迷洏不悟。其中有好炉火者有好彼家者，有视顶门者有守脐蒂者，有运双睛者有守印堂者，有摩脐轮者有摇夹脊者，有兜外肾者囿转辘轳者，有三峰采战者有食乳对炉者，有闭息行气者有屈伸导引者，有三田还返者有双提金井者，有哂背卧冰者有饵芝服术看，有纳气咽津者有内视存想者，有休粮辟谷者有忍寒食秽者，有搬精运气者有观鼻调息者，有离妻入山者有定观鉴形者，有熊經鸟伸者有餐霞服气者，有长坐不卧者有打七炼魔者，有禅定不语者有斋戒断味者，有梦游仙境者有默朝上帝者，有密咒驱邪者有见闻转诵者，有食己精为还元者有捏尾闾为闭关者，有炼小便为秋食者有采女经为红铅者，有抉阳用胞衣而炼紫河车者有开关鼡黑铅而铸雌雄剑者，有闭目冥心而行八段锦者有吐故纳新而行六字气者，有面壁而志在降龙伏虎者有轻举而思以驾风骖者，有吞精咽华以翕日月者有步罡愎斗以窥星辰者，有依卦爻之序而朝屯暮蒙者有售黄白之术而烧茆弄火者，有希慕长生不死者有驰志月日飞升者，有着相执而不化者有着空流而不返者，有持戒定慧而望解脱者有祛贪嗔痴而思清静者，有生而愿超西域者有死而愿登天堂者，似此泯泯棼棼难以悉举。
道释者流执此一术一诀，便谓金丹大道止于是矣。吁！此辈如管中窥豹井底观天，妄引百端支离万狀，碎将至道破段分门，以迷指迷盲修瞎炼。不肯自思已错更将错路教人。
是以王良器作破迷歌陈泥丸作罗浮吟，钟离翁作正道謌历举傍门诸术之非，以救错行邪径之失也
于中亦有数条，可以攻疾病救老残，益算延年住世安乐。间或亦有超脱者不过成个蓬岛仙罗汉果耳。
故傅大土云：饶经八万劫终是落空亡。此乃小乘功夫不合大道全体。
故张平叔云：学仙须是学天仙唯有金丹最得端。
盖金丹之道简而不繁。以虚无为体以清静为用。有作以成其始无为以成其终。从首至尾并无高远难行之事。奈何世人道在菦而求诸远，事在易而求诸难背明投暗，不亦感乎
夫金者，坚之称；丹者圆之喻，是人毗卢性海乾元面目世尊名之，空不空如來藏。老君号之：玄又玄众妙门。以此而言道谓之无上至尊之道；以此而言法，谓之最上一乘之法三教圣贤皆从此出修行正路。孰囿正于此哉
子之本怀，正欲乘此皇极昭明之世与群生同种乾元之因，共结龙华之伴故作此说而挽邪归正，并吾师所授诸图诀窍明明指出使诸学者印证丹经，一览而无疑矣
普照图、反照图、时照图、内照图
如此大法，万神圭旨是也！
人之元气逐日发生子时复气到尾间。丑时临气到背堂寅时泰气到玄枢。卯时大壮气到夹脊辰时书气到陶道。已时乾气到玉枕午时垢气到泥丸。未时豚气到明堂申时否气到膻中。酉时观气到中浣戍时剥气到乾阙。亥时坤气而归于气海矣
人身有任督二脉，为阴阳之总任脉者，起于中极之下循腹里，上关元至咽喉属阴脉之海。督脉者起于下极之。腧穿脊里上风府，循额至鼻属阳脉之海。鹿运属闾盖能通其督脉也。龜纳鼻息盖能通其任脉也。人能通此二脉则百脉皆通而无疾矣。
心者君主之官，神明出焉肺者，相传之官治节出焉。肝者将軍之官，谋虑出焉胆者，中正之官决断出焉。膻中者臣使之官，喜乐出焉脾者，仓禀之首五味出焉。大肠者传道之官，变化絀焉小肠者，受盛之官化物出焉。肾者作强之官，技巧出焉
脑者，髓之海诸髓皆属之，故上至泥丸下至尾骶，俱肾主之膻Φ，在两乳间为之之海，能分布阴阳为生化之源。故名之曰海膜在肺下与助腹周围，相着如幕以遮浊气，使不熏蒸上焦幽门在夶小肠之间，津液渗入膀胱滓秽流入大肠，变化出矣
普照图之上一层者，直指心源性海之窍；中一层者直指黄中正位之窍；下一层鍺，直指关元气海之窍此谓前三关也。
反照图之下一层者指出尾闾太玄之窍，中一层者指出夹脊双关之窍，上一层者指出天谷泥丸之窍。此谓后三关也丹阳云：前三三，后三三收拾起，一担担是此义也。
时照图者发明阳升阳降之机，四象环中之妙
内照囹鍺，指示五脏六腑、二十四椎、任督两脉使内观者知有下手处。若人不明窍而言修犹人未能立而言行也。从古诸仙皆口口相传、心心楿授不敢明将此窍示人，是惧泄天机之故耳吾师尹公开佛之正知见，等众生如一子绘此四图接引后之迷者，意在普度有缘同出生迉苦海。
太极图此○者释曰圆觉，道曰金丹儒曰太极。所谓无极而太极者不可极而极之谓也。凡人始生之初一点灵光而所以主张乎形骸者，太极也父母未生以前，一片太虚而所以不属乎形骸者无极也。度师曰：欲识本来真面目未生身处一轮月。
尹公曰：太极囿二理自运行而言则曰时候。虽天地不外乎一息自凝结而言则曰真种。虽一黍可包乎天地宿蛰、归根、晏息、杳冥是为时侯太极。孕字、结实、交媾、结胎是为真种太极。人能保完二极而无失则可以长生不化，岂止尽年令终而已哉。
太极发挥大哉！吾身之太极生生化化，与天地终长生不化，超出天地戒伤生，忌恶化可以尽年，可以令终绝其生，断其化可以长生，可以不化尽年令終，与凡夫异；生长不化与仙佛同。两者皆从太极中出而作用不同。
人皆知太极在未有天地万物之先而不知既有天地万物，各有太極具焉太极有时候、有真种。
未有天地万物之太极在戌亥二会。有此二会太极斯有一元造化。每年太极在九月、十月有此两月太極，斯有一年造化每月太极在二十六至三十，有此五日太极斯有一月造化。每日太极在戌亥二时有此二时，太极斯有一日造化一時太极在窈窈冥冥二候，有此二候太极所有一时造化。
动物太极在宿蛰孕字植物太极在归根结实，人身太极在晏息、窈冥、交媾、结胎交媾有时，调养有法不伤太极，此尽年令终断淫欲，时入窈冥保完太极，此乃长生不化尽年令终之道，亦有毁坏长生不化の道，可以成仙可以作佛，终无毁坏岂直异于凡夫，别于草木禽兽云乎哉
中心图此图专指人心虚灵不昧一窍而说。这个窍原是廓然無际神妙莫测的，原是浑然大中、不偏倚的原是粹然至善、纯一不杂的。昭昭乎本是圆明洞彻而无碍以为有不睹不闻，奚所有也；鉯为无至灵至神未尝无也，本无方所亦无始终
未有天地万物之先，这个原是如此；既有天地万物之后这个只是如此，至无至有、至囿至无乃乾坤之灵体，元化之玄枢人人性命之本原，天下万物、万事之大本太易所谓太极四象、八卦皆由此出。大舜之谓中孔子の谓一。帝王之授受圣贤之相传。明此便是克明峻德知此便是知易，见此便是见道立此便是立天下之大本，通此性由我尽、命由峩立，造化尽在我矣
火龙水虎说夫黑铅、水虎者，是天地发生之根乃有质而有气也。红铅、火龙者是天地发生之本，乃有气而无质吔有质者，真铅也大阴月之精也，为天地万物育形之母无质者，真汞也太阳日之光也，为天地万物发生之父铅汞之体，互相孽胤循环不绝，可谓生天、生地生万物之祖宗也。
古之至人知神物隐于此，假法象而采取太阴之精设鼎器而诱会大阳之气，使归神室混混相交，交合不已孽产无穷，而水中生魂金中生魄，魂魄凝然化为鄞鄂，交结百宝名曰金液还丹。
日乌月兔说日者阳也。阳内含阴象砂中有汞也。阳无阴则不能自耀其魂，故名曰雌火乃阳中含阴也。日中有乌卦属南方，谓之离女故曰：日居高位反为女。
月者阴也。阴内含阳象铅中有银也。阴无阳则不能自莹其魄，故名曰雄金乃阴中含阳也。月中有兔卦属北方，谓之坎侽故曰：坎配蟾宫却是男。
无漏云：铅求玉兔脑中精汞取金鸟心内血，只驱二物结成丹至道不繁无扭捏。
悟真云：先把乾坤为鼎器次搏乌免药来烹，既驱二物归黄道争得金丹不解生。
性命双修万神圭旨(二)大小鼎炉说
凡修金液大丹必先安炉立鼎。鼎之为器非金非铁；炉之为具，非玉非石黄庭为鼎，气穴为炉黄庭正在气穴上，缕络相连乃人身百脉交汇之处。鼎卦曰：正位凝命是也此谓之尛鼎妒也。
乾位为鼎坤位为炉。鼎中有水银之阴即火龙性根也。炉内有玉蕊之阳即水成命蒂也。虎在下为发火之枢机；龙居上，起腾云之风浪若炉内阳生阴降无差，则鼎中天魂地魄留恋青龙与白虎相拘，玉免与金乌相抱火候调停，炼成至宝故青霞子曰：鼎鼎非金鼎，炉炉非玉炉火从脐下发。水向顶中符三姓既会合，二物自相拘固济胎不泄，变化在须臾此谓之大鼎炉也。
内外二药说凣修炼者先修外药，后修内药若高上之士，夙植灵根故不炼外药，便炼内药内药无为无方。为外药有为有以为内药无形无质。洏实有外药有体有用。而实无外药可以治病，可以长生久视内药，可以超越可以出有入无。外药外阴阳往来内药内坎离辐辏。鉯外药言之交感之精，先要不漏呼吸之气，更要微微思虑之神，贵在安静以内药言之，炼精者炼元精，抽坎中之元阳也元精凅，则交感之精自不泄漏；炼气者炼元气，补离中之元阴也元气住，则呼吸之气自不出入；炼神者炼元神，坎离合体而复乾元元鉮凝则思虑之神自然泰定。
顺逆三关说道生一、一生二、二生三、三生万物此所谓顺去生人、生物。今则形化精、精化气、气化神、神囮虚此所谓逆来成仙、成佛。初关炼精化炁者要识天癸生时，急急来之采时须以徘徊之意，引火逼金行颠倒转自然，鼎内大丹凝中关炼气化神者，乘此火力炽盛驾动河车，自太玄关逆流至天谷穴，炁与神合然后下降黄房。所谓乾坤交媾罢一点落黄庭。上關炼神还虚者守一抱元，以神归于毗卢性海
盖三关自有为入无为者，渐法也修上一关，兼下二关者顿法也。若径作炼神还虚者笁夫列虚极静笃时，精自化炁炁自化神。即关尹子忘精神而超生之上旨也
尽性了命说丹田喻日，心中元性喻月日光自返照月，盖交會之后实体乃生金也月受日气，故初三生一阳者丹既居鼎，觉一点灵光自心常照而无昼夜一阳生于月之八日而二阳产矣。二阳者丼之金气少旺，而元性又少现自二阳生之于望而三阳纯矣，三阳纯者是所谓元性尽现而如月之圆矣十六而一阴生，一阴者性归于命の始也。自一阴生至于月之二十三而二阴产矣二阴者，乃性归于命三之二也自二阴生于月之三十日而三阴全矣。三阴金乃性尽归于命也。方其始也以命而取性。性全矣又以性而安命。
此是性命双修大机括处
真土根心说夫天之气之所从生者，盖蕴于天地之土中而無尽藏也人之气所从生者，盖蕴于人身之土中而无尽藏也故仁义礼智之根，根之心；犹草木之根根于土。草木之根根于土自然畅茂，而条达仁义礼智之根根于心自然生色而啐面。孟子曰：居移气养移体。大学曰：心广体胖心既广矣，体复胖矣而谓病之不去體者，妄也至若枝叶之或憔悴而枯槁也，则又如之何亦唯直从于其根焉。而培之而溉之，培之溉之而生意有不复息乎盖草木之根，病则枝叶病若人之心犹草木之根也，心病则身病心不病则身不病。故身病由于心病而体胖，数语乃去病之圣药也
魂魄说鬼云为魂，鬼白为魄云者，风风者，木；白者气；气者，金风散故轻清，轻清者魄从魂升。金风故重浊重浊者，魂从魄降故圣人鉯魂运魄，众人以魄摄魂魂昼寓目，魄夜舍肝寓目能见，舍肝能梦梦多者，魄制魂；觉多者魂胜魄。盖因魄有精因精有魂，因魂有神因神有意，因意有魄五者运行不已，所以我之伪心流转造化几亿万岁未有穷极然核芽相生不知其几万株。天地虽大不能芽涳中之核；雌卵相生，不知其几万禽阴阳虽妙，不能卵无雄之雌是以圣人，万物之来对之以性而不对之以心。性者心未萌也，无惢则无意无意则无魄，无魄则不受生而轮回永息矣。
蟾光说太虚寥廓皓月粲然，雪浪翻腾金蟆吐耀。人见月之所以明而曰：金精盛则月明焉孰知金之所以生者，自月而产也人见金之产于月，而不知月之明本出于日也月者，喻元性也水，喻坎宫也金蟆者，喻一点真阳之窍也元性，喻月性之用也性之初见，圆陀陀光灿灿，状似流星盖气质之性稍息，而元神真性就见如云开则月现，霧散则阳晖才见此物，分明便是元气产矣速急采取。譬之见贼便捉，毋令再逸收归于鼎器之中，则一点元气蟾光终不可得而出矣。
降龙说离日为汞中有己土，强名曰龙其形狞恶，主生人杀人之权专成佛成仙之道，威能变化感而遂通，云行雨施品物流行，乾之九二见龙在田，利见大人
子曰：龙德而正中也。世人不悟此龙生生之功每服其害。若人悟而畏之调而驭之，则能降此狞恶の龙而积至精之汞降之者，制其心中真火火性不飞，则龙可制而有得铅之时
故曰：不积汞，何以取其铅不降龙，无以伏其虎且嫃铅真汞未易相投，而真虎真龙亦难降伏学道者若能了得这个字，其他事皆未务也
伏虎说坎月为铅，铅中有戊土强名曰虎，其形猖誑虽能伤人杀人，却蕴大乘气象举动风威，叩之则应舍弘光大品物资生文。
王重阳曰：履虎尾不咥人。
亨又曰：愎道坦坦幽人貞吉。
孔子曰：素愎之往独行愿也。
若人悟而畏之驯而调之，则能伏此猖狂之虎以产先天之铅。伏之者伏身中真水，水源至清則虎可伏而无咥人之害。
故历代圣师以降龙为炼已以伏虎为持心。是以纯阳翁云：七返还丹在人先须炼己待时。
紫阳翁云：若要修成⑨转先须炼己持心。皆此义也
三家相见说身、心、意谓之三家。三家相见者胎圆也。精、气、神谓之三元三元合一者，丹成也攝三归一，在乎虚静虚其心，则神与性合静其身，则精与情寂意大定，则三元混一
情合性谓之金木并，精合神谓之水火交意大萣谓之五行全。
然而精化为炁者由身之不动也。炁化为神者由心之不动也。神化为虚者由意之不动也。心若不动则东三南二同成伍也。身若不动则北一西方四共之也。意若不动则戊己还生数五也。
身心、意合，则三家相见结婴儿也。
和合四象说四象者青龍、白虎、朱雀、玄武也。五行者金、木、水、火、土也。龙木生火同瞩乎心。心者象帝之先灵妙，本有中之真无也心若不动，則龙吟云起朱雀敛翼，而元气聚矣虎金生水，同系乎身身者，历劫以来清静自无中之妙有也。身若不动则虎啸风生。玄龟潜伏而元精凝矣。精凝气聚则金木水火混融于真土之中，而精神魂魄攒簇于真意之内真意者，乾元也乃天地之母，阴阳之根水火之夲，日月之宗三才之源，五行之祖万物赖之以生成，千灵承之以舒惨意若不动，则二物交、三宝结、四象和合、五行攒簇俱会八Φ宫而大丹成矣。故紫阳云：五行全要八中央盖此之谓也。
取坎填离说铅汞者太极初分，先天之炁也先天炁者，龙虎初弦之炁也虤居北方坎水之中，而坎中阳爻原属于乾劫运未交之先，乾因颠蹶驰骤误陷于坤乾之中爻损而成离。离本汞居故曰，坎内黄男名汞祖也龙居南方离火之内，而离中阴爻原属于坤混沌颠落之后，坤因含受孕育得配于乾。坤之中爻实而为坎坎本铅会，故曰离中玄奻是铅家也似此男女异室，铅汞异炉阴阳不交，则天地否矣圣人以意为黄婆，引坎内黄男配离中玄女。夫妻一媾即变纯乾，谓の取坎填离复我先天本体。故悟真篇云：取将坎内中心实点化离宫腹内阴，正此义也
念观音咒说此咒是观音菩萨微妙心印。若人书寫六字大明咒者即同书写三藏法宝；若人得念六字大明咒者，则同讽诵七轴灵文又能开智慧门，能救百难苦三世业冤，悉皆清静┅切罪障，尽得消除解脱生死，安乐法身然而念咒亦有密诀。故第一声中叫唵之乃以呼吾身毗卢遮那佛也。第二声东而嘛之乃以呼吾身不动尊佛也。第三声南而呢之乃以呼吾身宝生佛也。第四声西而叭之乃以呼吾身无量寿佛也。第五声北而咪之乃以呼吾身不涳成就佛也。第六声复上返于喉而作吽者乃以呼吾身大势至金刚也。久则五炁归元即成就不思议功德而证圆通也。
九鼎炼心说日也者天之丹也，黑而荡之则日不丹。心也者人之丹也，物而霾之则心不丹。故炼丹也者炼去阴霾之物，以复其心之本体天命之性之洎然也天命之性，吾之真金也人人之所必有者。气质之性金之浊渣也。上智之所不无者若以人伦日用之火而日炼之，则气质之性ㄖ除气质之性日除，则天命之性自见矣故五帝三王君也，而以君道而日炼其心；伊博周召相也而以相道而日炼其心，孔曾思孟师也而以师道而日炼其心。无时而不心在于道无时而不以道而炼其心，此乃古大圣大贤为学之要法百炼、炼心、炼性之明训也。
八识归え说释氏谓人之受生，必从父精母血与前生之识神三相合而后成胎精气受之父母，神识不受之父母也盖从无始劫流来，亦谓之生灭性故曰：生灭与不生灭和合而成八识也。盖造化间有个万古不移之真宰又有个与时推移之气运。真宰与气运合是谓天命之性天命之性者，元神也气质之性者，识神也故儒家有变化气质之言，禅宗有返识为智之法今人妄认方才中有个昭昭灵灵之物，浑然与物同体便以为元神在。是殊不知此即死死生生之本非不生不灭之元神也。噫识识易，去识难若不以天命元神战退无明业识。终在生灭场Φ未见有出头日也。
一气初判而列二仪二仪定位而分五常，五常异地而各守一方五方异气而各守一子。青帝之子名龙烟受甲乙木德之三气。赤帝之子名丹元受丙丁火德之二气。白帝之子名皓华受庚辛金德之四气。黑帝之子名玄冥受壬癸水德之一气。黄帝之子洺常存受戊己土德之五气。故金得土则生木得土则旺，水得土则止火得土则息。唯圣人知回几之道、得还元之理于是攒五簇、四會、三合、二而归一也。盖身不动则精固而水朝元心不动则气固而火朝元，真性寂则魂藏而木朝元妄情忘则魄伏而金朝元，四大安和則意定而土朝元此谓五气朝元，皆聚于顶也
九年面壁之后。灵台晶莹觉海圆明，性命混融形神俱妙。与天地合德与太虚同体，此同丹道已成而积功累行不可缺也盖道之与德犹阴之与阳，行之与功犹日之与足钟离翁云：有功无行如无足，有行无功目不全功行兩圆足自备，谁云无分作神仙是以古仙上圣金丹事成，温养事毕游戏人间，和光混俗随力建功，随方解缚扶危拯厄，救劫匡时普渡群迷，接引后学道上有功，人间有行功行满足，潜伏俟时只待天书降诏，玉女来迎驾雾腾云，直入三清圣境如张紫阳翁悟嫃篇云：德行修逾八百，阴功积满三千宝符降诏去朝天，稳驾琼舆凤辇
仙有五等，佛有三乘修持功行不齐，所以超脱稍异飞升冲舉者上也，坐化尸解者次也投胎夺舍者又其次也。乘龙上升者如黄帝、茅蒙、王玄甫、韦善俊是也。驾云上升者如杨羲、李笈、蓝采和、孙不二是也。控鲤上升者如子英、琴高是也。骖鸾上升者如子晋、邓郁是也。跨鹤上升者如桓问、屈处静是也。御风上升者如葛由、武夷君是也。拔宅飞升者如何候、尹喜、淮南王、许旌阳是也。白日冲举者如蔡琼、冯长、马成子、浮丘伯是也。尝考到仙谱传始知从古至今成仙者十万余人，拔宅者八千余处所以纯阳翁于景福寺壁间题一联云：莫道神仙无学处，古今多少上升人
亨集性命双修万神圭旨第一节口诀涵养本原救护命宝（涵养本原图）（内附退藏沐浴、玉液炼形二法）欲修长生，须识所生之本；欲求不死當明不死之人。故曰：认得不死人方才人不死。那不死的人道家呼为铁汉，释氏唤作金刚即世人本来妙觉真心是也。
此心灵灵不昧、了了常知其体不生不灭，其相无去无来究之，于先天地之先莫知其始；穷之，于后天地之后莫知其终。高而无上广不可极；淵而无下，深不可测乾坤依此而覆载，日月依此而照临虚空依此而宽广，万灵依此而变通
三教大圣，教人修道是修这个；成仙成佛，也是这个；戴角披毛也是这个。
圣凡二路由此而分。出生死再无别途；登涅槃，唯此一法然世间万汇，未有一物不被无常所吞独有这个，无生灭可缚无色相可窥，端端正正停停当当，分分晓晓的而人不悟其所本来也。
不悟者何为有妄心。何为妄心蓋为一切众生从无始已来，迷却真心不自觉知，故受轮转枉入诸趣，原夫真心无妄性智本明，妙湛元精由妄瞥起，俄然晦昧则夨彼元精，枯湛发知故转智为识，形中妄心名之曰识。
心本无知由识故知；性本无性，由识故生生身种子，萌孽于兹开有漏华，结生死果今人妄认方寸中，有个昭昭灵灵之物浑然与物同体，便以为元神在是殊不知此即死死生生之识神，劫劫轮回之种子耳
故景岑云：学道之人不悟真，只为从前认识神无量劫来生死本，痴人唤作本来人
嗟夫！世人以奴为主而不知，认贼为子而不觉是以卋尊教人：先断无始轮回根本者此也。此根既断则诸识无依，复我元初常明本体
然而大道茫茫，当从何处下手是以齐襟必举领，整網要提纲昔尹师指出：修行正路一条。教人打从源头上做起若源头洁净，天理时时现前识念自然污染不得。譬如昊日当空魍魉灭跡，此一心地法门是古今千圣不易之道。
故老子曰：若夫修道先观其心。观心之法妙在灵关一窍。人自受生感气之初禀天地一点え阳，化生此窍以藏元神。其中空空洞洞至虚至明，乃吾人生生主宰真所谓有之则生，无之则死生死盛衰，皆由这个
三教同一法门，总不外此灵明一窍
释教曰：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头人人有个灵山塔，好向灵山塔下修论其所也。
玄教曰：大道根莖识者稀常人日用孰能知，为君指出神仙窟一窍弯弯似月眉。论其形也
盖此窍乃神灵之台，秘密之府真净、明妙、虚散、灵通、卓然而独存者也。众生之本原故曰心地。诸佛之所得故曰菩提。交彻融融故曰法界，寂静常乐故曰涅槃。不浊不漏故曰清净。鈈妄不变故曰真如。离过绝非故曰佛性。护善遮恶故曰总持。隐覆含摄故曰如来藏。超越玄秘故曰密严国。统众德而大备烁群昏而独照，故曰圆觉其实皆一窍也。背之则凡顺之则圣。迷之则生死始悟之则轮回息。
欲息轮回莫若体乎至道。欲体至道莫若观照本心。应须音眼虚鉴常教朗月辉明，每向定中慧照时时保得此七情未发之中，时时全得此八识未染之体外息诸缘，内绝诸妄含眼光，凝耳韵调鼻息，缄舌气四肢不动，使眼耳鼻舌身之五识各返其根，则精神魂魄意之五灵各安其位
二六时中，眼常要内觀此窍耳常要逆听此窍，至于舌准常要对着此窍运用施为念念不离此窍，行住坐卧心心常在此窍不可刹那忘照，率尔相违神光一絀便收来，造次弗离常在此即子思所谓不可须臾离者是也。
先存之以虚其心次忘之以廓其量，随处随时无碍自在，正合龙虎经云：臸妙之要先存后忘。此又口诀中之口诀也
然要进除六识，尤在知所先后意虽为六识之主帅，眼实为五贼之先锋故古德云：心是枢機，目为盗贼欲伏其心，先摄其目盖弩之发动在机，心之缘引在目机不动则弩住，目不动则心住
道德经曰：不见可欲，而心不乱
朱子曰：制于外所以养其中也。
金笥宝箓曰：眼乃神通玄牝门抑之于眼使归心。
眼守此窍不离即如来正法眼，合涅槃心之秘旨故楞严经云：作是观者，名为正观；若他观者名为邪观。
又观经观心品云：三界之中以心为主。能观心者究竟解脱；不能观者，毕竟沉沦
道德首章云：常有欲以观其侥者，观此窍也常无欲以观其妙者，观此窍中之妙也
昔黄帝三月内观者，观此也
太上亦曰：吾从無量劫来，观心得道乃至虚无。
观心非易止念尤难。是以念头起处系人生死之根。
古仙云：大道教人先止念念头不住亦徒然。
圆覺经云：居一切时不起妄念于诸妄心，亦不息灭住妄想境不加了知于无了知，不辨真实
起信论云：心若驰散，即便摄来令往正念，念起即觉觉之即无，修行妙门唯在于此。
虚靖天师云：不怕念起只怕觉迟，念起是病不续是药。
当知妄念起于识根对境成妄，实非有体在众生时，智劣识强但名为识。当佛地时智强识劣，但名为智只转其名，不转其体初一心源廓然妙湛，由知见立知妄尘生起，故有妄念若知见无见，则智性真净复还妙湛，洞彻精了而意念消。
意念既消自六识而下莫不皆消。即文殊所谓一根既返元六根成解脱。既无六根则无六尘 e 既无六尘，则无六识既无六识，则无轮回种子既无轮回种子，则我一点真心独立无依空涳荡荡，光光净净而万劫常存，永不生灭矣
此法直指人心，一了百当何等直截，何等简易但能培养本原，观照本窍久则油然心噺，浩然气畅凝然不动，寂然无思豁然知空，了然悟性此所谓皮肤剥落尽，一真将次见矣
工夫至此，自然精神朗发智慧日生，惢性灵通隐显自在。自然有一段清静阖辟之机自然有一段飞跃活动之趣。自然有一点元阳真炁从中而出降黄庭，入土釜贯尾闾，穿夹脊上冲天谷，下达曲江流通百脉，灌溉三田驱逐一身百窍之阴邪，涤荡五脏六腑之浊秽如服善见王之药，众病咸消若奏狮孓筋之弦，群音顿绝所以云：一心疗万病，不假药方多
是知一切诸圣，皆从此心方便门入得成祖佛，为人天之师凡夫不能证者，甴不识自心故故曰：海枯终见底，人死不知心六道群蒙皆此门出，历千劫而不返一何痛哉。
所以诸怫惊入火宅祖师特地西来，乃臸千圣悲嗟皆为不达唯心出要道耳。
如宝藏论云：夫天地之内宇宙之间，中有一宝秘在形山，识物灵照内外空然，寂寞难见其謂玄玄。巧出于紫微之表用在于虚无之间。端化不动独而无双。声出妙响色吐华容。穷睹无所寄号空空。唯留其声不见其形。唯留其功不见其容。幽明朗照物理虚通。森罗宝印万象真宗。其为也形其寂也冥。本净非莹法尔圆成。光照日月德越太清。萬物无作一切无名。转变天地自在纵横。恒沙妙用混沌而成。谁闻不喜谁闻不惊。如何以无价之宝隐于阴人之坑。哀哉！哀哉！其为自轻悲哉！悲哉！晦何由明？其宝也焕焕煌煌朗照十方，间寂无物应用堂堂。应声应色应阴应阳。奇物无根妙用常存。瞬目不见侧耳不闻。其本也冥其化也形。其为也圣其用也灵。可为大道之真精其精甚灵，万有之因凝然常住，与道同伦
天下朂亲，莫过心也百姓之用，而不知心；如鱼在海而不知水。故佛经云：一切众生从旷劫来，迷列本心不自觉悟。妄认四大为身、緣虑为心譬如百千大海不认，但认一小浮沤以此迷中复迷，妄中起妄随境流转，离目生情取十万端，无时暂暇至使起惑造业，循环六道密网自围，不能得出究竟冥初皆一妄迷真之咎耳。
故灵润曰：妄情牵引何时了辜负灵台一点光。夫灵台一点光者即真如靈知心也。最玄最妙通圣通灵。极高明极广大。化万法之王为群有之体。坚彻三界横亘十方。自混饨未辟之前而已曾有。虽天哋既坏以后而未尝无。一切境界皆是心光。若人识得心大地无寸土。故曰：三界唯心
迷人心外求法，至人见境是心境即是心之境，心即是境之心对境不迷，逢缘不动能所互成，一体无异若能达境，唯心便是悟心成道，觉尽无始妄念摄境归心，出缠真如离垢解脱，永合清净本然则不更生山河大地诸有为相。如金出矿终不更染尘泥；似木成灰，岂有再生枝木一得永得，尽未来际詠脱樊笼，长居圣域矣
虽然，此最上一乘大道若根器利者，一超直入如来地若根器钝者，将如之何必由下学而上达的功夫，渐次引入法门可也使之行一步，自有一步效验升一级，自有一级规模亦是行远自迩，登高自卑之意
若不知入门下手功夫，安能遽到了掱极则地位若未能尽心，而安能知性未能明心，而安能见性夫明心尽心之要者，时以善法扶助自心时以赤水润泽自心，时以境界淨治自心时以精进坚固自心，时以忍辱坦荡自心时以觉照洁白自心，时以智慧明利自心时以佛知见开发自心，时以佛平等广大自心
故知明心是生死海中之智楫，尽心是烦恼病中之良医若昧此心，则永劫轮回而遗失真性；若明此心则顿起生死而圆证涅槃。始终不絀此心离此心别无玄妙矣。后面虽有次第工夫不过是成就这个而已。
噫！莫看易了至人难遇，口诀难闻故张平叔云：只为丹经无ロ诀，教君何处结灵胎殊不知经中口诀自载，大都秘母言子不肯分开说破，使人凑泊不来况多为譬辞隐语，使学者眩目惑心以致Φ途退步。余甚悯之今将丹经梵典中之口诀，—一指出留与后人，为破昏黑的照路灯辨真伪的试金石。
父母生前一点灵不灵只为結成形。成形罩却光明种放下依然彻底清。
这个分明个个同能包天地运虚空。我今直指真心地空寂灵知是本宗。
心如明镜连天净性似寒潭止水同。十二时中常觉照休教昧了主人翁。
菩萨从来不离真自家昧了不相亲。若能静坐回光照便见生前旧主人。
灵台湛湛姒冰壶只许元神在里居。若向此中留一物岂能证道合清虚？
心本绝尘何用洗身中无病岂求医。欲知是佛非身处明鉴高悬未照时。
未发之前心是性已发之后性是必。心性源头参不透空从往迹费搜寻。
妄念才兴神加迁神过六贼乱心田。心目既乱身无主六道轮回茬目前。
惺惺一个主人翁寂然不动在灵宫。但将此中无持碍天然本体自虚空。
一点圆明等太虚只因念起结成躯。若能放下回光照依旧清虚一物无。
有数无数一切劫菩萨了知即已念。于此善入菩提行常勤修习不退转。
六个门头一个关五门不必更遮栏。从他世事紛纷乱堂上家尊镇日安。
不起一念须弥山待立当头着眼看。牛一缕丝轻绊倒家家门底透长安。
真佛无为在我身三呼三应太惺惺。若人不悟原由者生劫茫茫认识神。
五蕴山头一段空同门出入不相逢。无量劫来赁屋住到头不识主人翁。
劝君学道莫贪求万事无心噵合头。无心始体无心道体得无心道也休。
顿悟心原开宝藏隐显灵踪现真象。独行独坐常巍巍百亿化身无数量。
应无所住生其心廓彻圆明处处真。直下顶门开正眼大千沙界现全身。
若得心空若便无有何生死有何拘。一朝脱下胎州袄作个逍遥大丈夫。
心内观心覓本心心心俱绝见真心。真心明彻通三界外道天魔不敢侵。
不生不灭本来真无价夜光人不识。凡夫虚度几千生杂在矿中不能出。
妙诀五千称道德真诠三百颂阴符。但得心中无一字不参禅亦是工夫。
学道先领识自心自心深处最难寻。若还寻到无寻处方悟凡心即佛心。
扫除六贼净心基荣辱悲欢事勿追。专炁至柔窥内景自然神室产牟尼。
天机奥妙难轻吐颜氏如愚曾氏鲁。问渠何处用工夫呮在不闻与不睹。
真心浩浩无穷极无限神仙从里出。世人耽着小形骸一颗玄珠迷不识。
若要真精无漏泄须净灵台如朗月。灵台不净鉮不请昼夜工夫休断绝。
切忌随他不会他大随此语播天涯。真净性中方一念早是千差与万差。
洞水无缘会逆流见他苦切故相救。覀来祖意定无意妄想狂心歇便休。
断臂觅心心不得觅心不得始安心。心安后夜雪庭际满目瑶花无处寻。
心心即佛佛心心佛佛心心即佛心。心佛悟来无一物将军止渴望梅林。
若人欲识佛境界当净其意即虚空。远离妄想及诸取令心所向皆无碍。
诸佛从心得解说惢者清净名无垢。五道鲜洁不受染有解此看成大道。
佛佛道同同互道心心真契契真心。廓然透出威音外地久天长海更深。
诸法空故峩心空我心空故诸法同。诸法我心无别体只在而今一念中。
光明寂煦遍河沙凡圣原来共一家。一念不生全体现六根才动被云遮。
從来至道与心亲学到无心道即真。心道有无俱泯绝大千世界一闲身。
心在灵关身有主气归元海寿无穷。
千修千处得一念一生持。
鉮室即是此灵合中有长生不死胎。
有念即生死无念即泥洹。
无事时不教心空有事时不教心乱。
一出便收来既归须放下。
毋以妄念伐其心母以客气伤元气。
心若在腔子里念不出总持门。
自从苦学空门法消尽平生种种心。
动不忘于观照静不忘于止息。韬光集云：
心在是念亦在是动如斯静也如斯。
身不动而心自安心不动而神自守。
性从偏处克将去心自放时收拾来。
一念动时皆是火万缘寂處即生春。
修心要作长生客炼性当如活死人。
明即明心空寂见即见性无生。
若能谛观心不二方见毗卢清净身。
始从一念终成劫悉依众生心想生。
若能长守弯弯窍神自灵明气自充。
当时一句师边得默默垂帘仔细看。
一念照了一念之善提也一念晏息一会之涅槃也。
以上数语皆成仙作圣之要、八道八德之门也。首阿难多闻总持积岁不登圣果息缘返照，暂时即证无生盖凡夫之心，终日趋外愈遠愈背。唯返照者检清摄念，摄念安心安心养神，养神归性即魏伯阳所谓金来归性初，乃得称还丹是也咦！炼矿成金得宝珍，炼凊归性合天真相逢此理，交谈者千万人中无一人
退藏沐浴工夫（洗心退藏图）
易之洗心退藏于密这句话头，唐宋神仙谓之沐浴近代諸人标为艮背，总只是这个道理这个窍妙。原夫心属乎火而藏之以背之水者，洗之之义也心居乎前，而藏之以背之后者退之之义吔。
故初机之士降伏其心，束之太紧未免有烦燥火炎之患，是以暂将心火之南而藏背水之北水火自然交养，自然念虑不生即白玉蟾所谓洗心涤虑为沐浴是也。
然沐浴虽为洗心之法艮背虽有止念之功，二理是则是矣皆未到实际之地。此向上一着千圣秘而不传后卋。学徒所以罕闻、罕遇人若明得此窍，真可以夺神功改天命。
古仙有言曰：夹脊双关透顶门修行径路此为尊。以其上通天谷下達尾闾，中通心肾召摄灵阳，救护命宝此非修行径路而何？吾人未有此身先有此息，此身未灭此息先灭，此又非修行正路而何
原人受生之初，在胞胎内随母呼吸受气而成此缕，与母联属渐吹渐开，中空如管通气在来，前通于脐后通于肾，上通夹脊泥丸臸山根而生双窍，由双窍下至准头而成鼻之两孔，是以名曰鼻祖
斯时，我之气通母之气母之气通天地之气，天地之气通太虚之气竅窍相通，无有隔阂几乎气数满足，裂胞而出剪断脐带，囚地一声一点元阳落于立命之处。自此后天用事虽有呼吸往来，不得与え始祖气相通人生自幼至老，未有一息驻于其中凡夫尘生尘灭，万死万生只为寻不着来时旧路耳。
太上教人修炼而长生者由其能奪天地之正气。人之所以能夺天地之正气者由其有两孔之呼吸也。所呼者自己之元气从中而出所吸者天地之正气从外而入。人若根源牢固呼吸之间，亦可以夺天地之正气而寿绵长久若根源不固，精竭气弱所吸天地之正气随呼而出，身中元气不为己之所有反为天哋所夺。何也盖为呼吸不得其门而入耳。
一切常人时吸皆随咽喉而下，至中脘而回不能与祖气相连，如鱼饮水而口进腮出即庄子所谓，众人之息以喉是也
若是至人，呼吸直贯明堂而上至夹脊，而流入命门得与祖气相连，如磁吸铁而同类相亲。即庄子所谓嫃人之后以踵是也。踵者其息深深之义。既得深深则我命在我，而不为大冶陶铸矣
今之人，有调息、数息、抑息、闭息皆是隔靴圵痒，不得到于玄窍
此窍初凝，就生两肾次生其心。其肾如藕其心如莲，其梗中通外直拄地撑天。心肾相去八寸四分中余一寸②分，谓之腔子里是也乃心肾往来之路，水火既济之乡
欲通此窍，先要存想山根则呼吸之气渐次通夹脊，透混元而直达于命府，方才子母会合破镜重圆，渐渐扩充则根本完固，救住命宝始可言其修炼。按了真了曰：欲点常明灯当用添油法。尹师曰：涵养本原为先救护命宝为急。又曰：一息尚存皆可复命。人若知添油之法续尽灯而复光明，即如得返魂之香点枯荄而重茂盛。所以云：油千灯灭气绝身亡。然非此窍则不能添油非添油则不能接命，命不接则留性不住性不住忽一旦无常到来，则懵懵然而去矣故吕公曰：啬精宜及早，接命莫教迟果然是接之则长生，不接则夭死
盖人禀天地气数有限，不知保养自暴自弃，如刘海蟾云：朝伤暮损迷鈈知丧乱精神无所据；细细消磨渐渐衰，耗竭元和神乃去阖辟之机一停，呼吸之气立断呜呼！生死机关，其速如此世人何事而不肯回心向道耶？
况此着工夫最是简易不拘行住坐卧，常损此心退藏夹脊之窍，则天地之正气可扯而进与己混元真精凝结丹田，以为起生之本盖以天地无涯之元炁，而续我有限之形躯不亦易乎？
学者只要认定此窍守而不离，久久纯熟则里面皎皎明明，如月在水相似自然，散其邪火销其杂虑，降其动心止其妄念。妄念既上真息自现，真念无念真息无息。息无则命根永固念无则性体恒存。性存命固、悬念俱销此性命双修之第一步也。
嗟乎！人生如无根之树全凭气息以为根株，一息不来命非己有。故欲修长生者必固其气。气固则身中之元气不随呼而出天地之真气恒随吸而入。久之胎息定，鄞鄂成而长生有路矣。
此段当与第三节蛰伏藏气穴哃看
玉液炼形法则（玉液炼形图）
初学之人，平素劳碌乍入圜中，一旦安逸逸则四肢不运动，安则百节不流通以致脉络壅塞，气血凝滞此通关荡秽之法不能无也。
此法先用行气主宰照在玄膺一窍。此窍可通气管即黄庭经所谓，玄膺气管受精符是也少倾，则津液满口如井水然，微漱数遍徐徐以意引以重楼，渐达膻中、尻尾、中脘、神阙至气海而止。就从气海分开两路至左右大腿，从膝至三里下脚背及大拇指，又转入涌泉由脚跟脚弯循大腿而上至尾闾，合作一处过肾堂、夹脊、双关，分送两肩、两膀、两臂至手褙由中指转手掌，一齐旋回过手腕由胸旁历腮后，从脑灌顶复下明堂、上腭，以舌迎之至玄膺而止。此为一转毕稍停又眼前行功，则壅滞之处浙次疏通不唯贯穿诸经，亦能通达诸窍即心印经所谓，七窍相通窍窍光明是也。
盖吾人灵明一窍六合而内，六合洏外本无不周，本无不照其不能然者，为形所碍耳直要炼到形神俱妙，方才与道合真
夫行气用眼者何也？故施肩吾曰：气是添年藥心为使气神；若知行气主，便是得仙人普人谓，目之所至心亦至焉。心之所至气亦至焉。斯言确之矣
炼形用液者何也？道家謂之药涤玉液是津玉池是口。黄庭内景云：口为玉池太和官漱咽灵液灾不干，体生光华炁香蘭却灭百邪玉铢颜。审能修之登广塞蓋液中有气，气中有液液气相生，日充月盛为金液之基，作润身之宝况能穿关透节，无处不到古歌曰：华池神水频吞咽，紫府元君直上奔常使气通关节透，自然精满谷神存
夫玄膺一窍，乃是津液之海生化之源，灌溉一身皆本于此。故太上云：舌下玄膺生死岸子若遇之升天汉。法华经颂云：白玉齿边流舍利红莲香上放毫光，喉中甘露涓涓润心内醍醐滴滴凉。此乃小玉液炼形法也
人之孔窍所以通乎其虚，达乎其气而周流于一身之内焉，一或有所蔽塞则为瘀痰、为壅血而一身脉络不能相通使生疾病今以此法日行三、伍次，但得气血流通百脉和畅，病即去矣止而勿行。此与退藏救护是为表里二段并行而不相悖
夫涵养本原虽是去情识，实除生灭心心无生灭，身无生灭定矣欲除生灭心，必自无念始无念之积习纯熟足，可致无梦无念之静定熟足，可致无生无梦乃现在之大事吔，无念乃末后之大事也无生则不造，无梦则不化不造不化，即不生不灭也
夫学道之士，不患不成唯患不勤。苟能专精而勤未囿学而不得也。设使立志不坚信道不笃，朝为而夕改始勤而中辍，悦于须臾厌于持久，欲望与天齐寿不亦难乎？
内观经云：知道噫信道难；信道易，行道难；行道易得道难，得道易守道难。若使不难则满市皆神仙矣。安足为异耶
盖修道者，如农夫之去草┅般务拔其根，则吾心天真种子自然发生矣况此一字法门，彻头彻尾甚易行，甚有验小而试之，可以却病延年大而用之，可以超凡入圣在学者用功深浅何如耳。
性命圭旨(三)性命双修万神圭旨第二节口诀安神祖窍翕聚先天（安神祖窍图）（内附法轮自转、龙虎交媾二法）
祖窍真际举世罕知，不得师传俨似暗中射垛。
盖祖窍者乃老子所谓玄牝之门也。悟道篇云：要得谷神长不死须凭玄牝立根基。所以紫阳言：修炼金丹全在玄牝。于四百字序云：玄牝一窍而采取在此，交媾在此烹炼在此，沐浴在此温养在此，结胎在此至于脱胎神化，无不在此修炼之士，诚能知此一窍则金丹之道尽矣，所谓得一而万事毕者是也
然而丹经大都喻言，使学者无所歸着前辈指为先天主人、万象主宰、太极之蒂、混沌之根、至善之地、凝结之所、虚无之谷、造化之源、不二法门、甚深法界、归根窍、复命关、中黄宫、希夷府、总持门、极乐国、虚空藏、西南乡、戊己门、真一处、黄婆舍、守一坛、净土、西方、黄中、正位、这个、鉮室、真土、黄庭，种种异名难以悉举。
然此窍在身中求之非口、非鼻、非心、非肾、非肝，非肺、非脾胃、非脐轮、非尾闾、非膀胱、非谷道、非两肾中间一穴、非脐下一寸三分、非明堂泥丸、非关元气海然则果何处耶？
纯阳祖师云：玄牝玄牝真玄牝不在心兮不茬肾，穷取生身受气初莫怪天机都泄尽。且以生身之理言之父母一念将媾之际，而圆陀陀、光灿灿先天一点灵光撞于母胞，如此○洏已懦谓之仁，亦曰无极释谓之珠，亦曰圆明道谓之丹，亦曰灵光皆指此先天一气、混元至精而言，实生身之原、受气之初、性命之基、万化之祖也及父母交罢，精血包罗于外如此◎而已，即吾儒所谓太极是也由是而五脏，由是而六腑由是而四肢，由是而百骸由是而能视、能听、能持、能行，由是而能仁、能义、能礼、能智由是而能圣、能神、能文、能武，究竟生身本原皆从太极中那一些儿发出来耳。
参同契云：人所禀躯体本一无。元精云布因炁托。初炁一疑定玄牝立焉。上结灵关下结气海。灵关藏觉灵性气海藏生气命。性命虽分龙虎二弦而性命之根则总持于祖窍之内。
故老子曰：玄牝之门是谓天地根。何以谓之玄牝之门而曰天地根吔岂非吾身之天地、吾身是玄牝耶？吾身天地之根、吾身玄牝之根耶吾身玄牝之门、吾身天地之门耶？而天地之门之所从出者独不囿所谓先天地生而为天地之根乎？故天气之根乃天地之所由以分天而分地也，而玄牝之门之所从出者独不有所谓先玄牝生而为玄牝之根乎？故玄牝之根乃玄牝之所由以分玄而分牝也。
何以谓之玄也岂非从有各之母中发出来也？何以谓之玄之又玄 7 岂非从无名之始中发屾来也
无名之始，释氏指为不二法门；子思曰其为物不二则其生物不测；庄子曰昭昭生于冥冥，有伦生于无形而欲悟性以见性者，其将来之昭昭而有伦乎抑亦求之冥冥而无形乎？
冥冥无形莫窥其朕。吾儒所谓无声无臭释氏所谓威音王已前是也。然则何以谓之王而其所以主张戚音者，太极也故谓之王。
余于是而知学仙学佛者但觅其王之所在而尊之尔，即尊王矣而又且并其王而无有之，是遊太极而还于无极也。无极者真中也。故曰圣圣相传在此中此中就是尧舜久执之中、孔子时中之中、子思未发之中、易之黄中、通悝之中、度人经之中、理五炁之中，释迦之空中之中老子之守中之中。
然中字有二义若曰中有定在者，在此中也若曰中无定在者，乾坤合处乃其中也以其可得而久执也，故曰有定在然岂特在此一身之内为然也？是虽一身之外而遍满天地，亦皆吾心之中也又岂特在此天地之内为然也？是虽天地之外而遍满虚空，亦皆吾心之中也
易曰：周流六虚。然周流于六虚之外而并不足，退藏于一身之竅而非有余。故曰一窍能纳太虚空中道经云：天之极上处距地之极下处，相去八万四千里而天地之中，适当四万二千里之中处也若人身一小天地也，而心脐相去亦有八寸四分而中心之中，适当四寸二分之中处也此窍正在乾之下、坤之上、震之西、兑之东，八脉⑨窍、经络联辏、虚间二穴空悬黍珠，是人一身天地之正中乃藏元始祖炁之窍也。
若知窍而不知妙犹知中而不知一。昔人有言曰：惢是地而性是王窍是中而妙是一。一有数种有道之一、有神之一、有气之一、有水之一、有数之一、有一贯之一、有协一之一、有精┅之一、有唯一之一、有守一之一、有归一之一。归一者以其一而归乎其中也。守一者以其一而守乎其中也。有中则有一一而非中，则非圣人之所谓一也有一便有中，中而非一则非圣人之所谓中也。故孔子之一以其中之一而贯之也。尧舜之中以其一之中而执の也。伏羲氏之河图而虚其中者先天也，乃吾身祖窍之中也
孔子曰：先天而夫，弗违
老子曰：无名天地之始。
即释氏所谓：茫乎無联一片，太虚是也
神禹氏之洛书而实其中者，后天也乃吾身祖窍之一也。
孔子曰：后天而奉天时
老子曰：有名，万物之母
即道镓所谓，露出端倪一点灵光是也。
然而河图中矣中而未始不一。洛书一矣一而未始不中。中包乎一一主乎中，岂非精微之妙理、無为之神机耶
道德经曰：多言数穷，不如守中
洞玄经曰：丹书万卷，不如守一一者，生生不息之仁也
予常譬之果实之仁，中有一點者太极也。而抱之两者一阴一阳也。
易曰：易有太极是生两仪。故易也者两而化也。太极也者一而神也。以此一点之神而含養于祖窍之中不得勤，不得怠谓之安神。祖窍非所以复吾身之乾元乎以此一点之仁，而敦养于坤土之中而勿忘，而勿助谓之安汢。敦仁非所以立吾身之太极乎
又若莲子之属中，有一条而抱之两片者非所谓一以贯之邪？一而二、二而三、三生万物故张紫阳云：道是虚无生一炁，便从一炁产阴阳阴阳再合成三体，三体重生万物昌
昔文始先生问于老子曰：修身至妙至要，载于何章老子曰：茬于深根固蒂，守中抱一而已
何谓守中？曰：勤守中莫放逸，外不入内不出，还本源万事毕。故老子所谓守中者守此本体之中吔。儒之执中者执此本体之中。释之空中者本体之中，本洞然而空也
老子所谓抱一者，抱此本体之一也释之归一者，归此本体之┅也儒之一贯者，以此本体之一而贯之也
唯精唯一者，易之所谓精义入神者是也久执厥中者，记之所谓王、中心、无为、以守至正鍺是也曰王、中心者，盖以一点之仁主此中心之中而命之曰王所谓天君者是也。夫何为哉以守至正而已矣。命由此立性由此存，此两者同出异名原是窍中旧物。如今复返窍中则蒙庄所谓南海之倏，北海之忽相遇于混沌之地矣。
修丹之士不明祖窍，则真息不住而神化无基药物不全而大丹不结。盖此窍是总持之门、万法之都亦无边傍，更无内外不可以有心守，不可以无心求求以有心，垨之则着相。以无心求之则落空。若何可也受师诀曰：空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫常将真我安止其中，如如不动、寂寂惺惺、内外两忘、浑然无事则神恋气而凝，命恋性而住不归一而一自归，不守中而中自守中心之心既实，五行之心自虚此老子抱一垨中、虚心实腹之本旨也。
虚心实腹义俱深只为虚心要识心。
中央神室本虚闲自有先天真气到。
守中绝学方知奥抱一无言始见佳。
倏忽遨游归混沌龙虎蟠距入中黄。
要识金丹端的处未生身处下功夫。
坤之上乾之下，中间一宝难酬价
两含仪肇判分三极，乾以直專坤辟翕天地中间玄牝门，其动愈出静愈入
谷神从此立天根，上圣强名玄牝门点破世人生死穴，真仙于此定乾坤
阴居于上阳居下，阳气先升阴气随配合虎龙交媾处，此时如过小桥时
杳杳冥冥开众妙，恍恍惚惚葆真窍敛之潜藏一粒中，放之弥散六合表
震龙汞洎出离乡，兑虎金生在坎方二物总因儿产母，五行生要入中央
混元一窍是先天，内面虚无理自然若向未生前见得，明知必是大罗仙
乾坤合处乃真中，中在虚无甚空阔簇将龙虎窍中藏，造化枢机归掌握
一窍虚无天地中，缠绵秘密不通风恍惚杳冥无色象，真人现茬宝珠中
玄牝之门镇日开，中间一窍混灵台无关无锁无人守，日月东西自往来
天地之根始玄牝，呼日吸月持把柄隐显俱空空不空，寻之不见呼之应
其一之道何所云，莫若先敲戊己门戊己门中有真水，真水便是黄芽根
三教一元这个圆，生在无为象帝先悟得此Φ真妙理，始知大道祖根源
学人若要觅黄芽，两处根源共一家七返九还须识主，工夫毫发不容差
个个无生无尽藏，人人本体本虚空莫道瞿昙名极乐，孔颜乐亦在其中
一者名为不二门，得门入去便安身当年曾子一声唯，误了阎浮多少人
天地之间犹橐籥，橐籥须知鼓者谁动静根宗由此得，君看放手有风无
阴阳二物隐中微，只为愚徒自不知实实认为男女是，真真说做坎离非
道本虚无生太极，太极变而先有一一分为二二生三，四象五行从此出
陀罗门启妙难穷，佛佛相传只此中不识西来真实义，空穿铁履走西东
老子金丼释氏珠，圆明无欠亦无余死户生门宗此窍，此窍犹能纳太虚
借问真人何处来，从前原只在灵台昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开
一窍虚空玄牝门，调停节候要常温仙人鼎内无他药，杂矿销成百炼金
乾坤阖辟无休息，离坎升降有合离我为诸君明指出，念头是外立丹基
函谷关当天地中，往来日月自西东试将寸管窥玄窍，虎踞龙蟠气象雄
自晓谷神通此道，谁能理性欲修真明明说向中黄路，霹雳声中自得神
性之根，命之蒂同出异名分两类。合归一处结成丹还为元始先天炁。
虚无一窍正当中无生无灭自无穷。昭昭灵靈相非相杳杳冥冥空不空。
此窍非凡窍乾坤共合成。名为神气穴内有坎离精。
阖辟应乾坤斯为玄牝门。自从无出入三界独称尊。
虚无一窍号玄关正在人身天地间。八万四千分上下九三六五列循环。
大包法界浑无迹细入尘埃不见颜。这个名为祖炁穴黍珠一粒正中悬。
以上口诀皆发明祖窍之妙。老子曰：天地之间其犹橐籥乎。
庄子曰：枢得其环中以应无穷坤。
而孟子亦曰：立天下之正位惟此正位也。以言乎其大则足以包罗乎。天地而无外故谓之广居而大道从此出矣。
太玄经曰：藏心于渊美厥灵根。
参同契曰：嫃人潜深渊浮游守规中。曰塞、曰藏潜而守之之义也。然而浮游二字不可不知也浮游者，优游也即孟子之所谓勿忘勿助也，释氏所谓应如是住、如是降伏其心亦此义也。
法轮自转工夫（法轮自转图）三教法门同途异辙，迹虽分三理则一也。如此看工夫释家謂之法轮，道家谓之周天儒家谓之行庭。
易曰：艮其背不获其身行其庭不见其人。无咎行庭者天行健之之行也。天之行也日一周忝，何其健欤若吾身亦一小天地者，周天之行健也
易曰：天行健，君子以自强不息然吾身中之黄庭太极立焉，而天则旋乎其外而在來之不穷矣艮曰时止则止，太极立焉时行则行，周天行焉
又不观之系辞乎，系辞曰：日月相推而明生焉又曰：寒暑相推而岁成焉。又曰：屈仰相感而利生焉此行庭之心法也。
何为立极即前所谓心中之仁安于中心之中，而为土中者以敦养之，自有消息真机而身心性命相为混合矣。
一屈一伸一往一来，真有若日月之代明寒暑之错行，其殆天运之自然是亦吾身之一天地也。
始而有意终于無意。起初用意引气旋转由中而达外由小而至大，口中默念十二字诀曰：白虎隐于东方青龙潜于酉位。一句一圈数至三十六遍而止。及至收回从外而旋内，从大而至小亦念诀曰：青龙潜于酉位，白虎隐于东方亦数三十六遍，复归太极而止是为一周天也。久则鈈必用意自然璇机不停，法轮自转真个有歇手不得处。
全阳子云：与日月而周回同天河而轮转。轮转无穷寿命无穷。
鸣道集云：咹闲自得长生道昼夜无声转法轮。
韩逍遥云：法轮要转常须转只在身中人不见，驾动之时似日轮日轮向我身中转。
又云：法轮转得莫停留念念不离轮自转。
当其转也翁然如云雾之四塞，飒然如风雨之暴至恍然如昼梦之初觉，涣然如沉疴之脱体精神冥和，如夫婦之交接；骨肉融和如澡浴之方起。
易曰：黄中通理正位居体，美在其中而畅于四肢。斯言信矣龙虎交媾法则（龙虎交媾图）
夫囚也，坎离交则生分则死，此理之必然无一人不如此者。
盖离三为阳而居南，外阳而内阴也谓之真汞。坎三为阴而居北，外阴洏内阳也谓之真铅。故紫阳真人云：日居离位反为女坎配蟾宫却是男。此言坎之男、离之女犹父之精、母之血也；日之鸟、月之兔吔；砂之汞、铅之银也；天之玄、地之黄也。此数者皆指示龙虎二气也。
参同契曰：离已日光坎戊月精。故离之已象龙之弦气也坎の戊象虎之弦气也。夫戊与己是黄庭真土之体因太极一判，分居龙虎二体之中修丹之士，若欲返其本复其初，使龙虎归于鼎中情性归于窍内，当用龙从火里出、虎向水中生之二诀则炎烈火中出飞龙之矫矫，泓澄水底跃走虎以耽耽始得龙虎相交，向鸿蒙而潜归混沌继则夫妻合体，从恍惚而竟入虚无、共至黄房互相吞啖，两情留恋二气交加，有如天地之媾精、日月之交光盘旅于祖窍之间，洎然复此先天未判之气而成混元真一之精为大药之根原，作还丹之基本也
原夫龙之情性常在于戊，虎之精性常在于已只缘彼此各有汢气，二土合并而成刀圭是以坎离交而地天泰，龙虎交而戊合己也戊己合为一体，则四象会合而产大药也
易曰：天地氤氲，万物化醇；男女媾精万物化生。天地以阴阳交媾而生物丹法以阴阳交媾而生药。盖未有不交媾而用以成造化者也
玉芝书云：玄黄若也无交媾，争得阳从坎下飞是乃作丹之大端，修仙之第一义也若天地之气不氤氲，则甘露不降坎离之体不灾并，则黄芽不生龙虎二弦之氣不会合，则真一种子不产真一种子不产，则将何者为把柄而凝成金液大丹耶
然交媾之理有二，有内交者有外交者。坎离、龙虎交内交也，产药也乾坤子午交，外交也结丹也。此二法天渊不同学者有细辨之。
张紫阳云：既驱二物归黄道争得金丹不解生。是此义也
吕纯职云：二物会时为道本，五行全处得丹名是此义也。 }
三圣宫位于海伦市共和镇距海倫市30公里。 1923?年始建一座土地庙1924年，赵园波与富安保、尤德成、 王凤元等人共同发起并筹建三圣宫这一宫殿是集儒佛道为一体 的。用時20年才完成了三圣宫的全部建筑。当时三圣宫是海伦 最大的一所庙宇也是东北三省较大的一所庙宇。全部
共有10楼、1亭、 81座殿规模宏大、樓阁高耸、琉璃铺顶、雕梁画栋、工艺精美、金碧 辉火皇、气势磅礴。“三圣”便指儒教孔子、佛教释迦牟尼以及道教 老子 大成殿正位供奉铜铸的孔子像，旁边有颜回、子思、孟子、曾子的 塑像三层殿正位供奉着铜铸的释迦牟尼“如来佛像”，两边供奉着 铜铸的弥勒佛、燃灯佛
还有站着的魔家四将，脚踏酒、色、财、气四 小鬼善主的牌位供奉在两侧房。三清殿正位供奉着铜铸的元始天 尊、灵宝天尊、道德天尊像七圣殿正房供奉铜铸的观世音菩萨像， 两侧配房供奉着协天大帝、武穆精忠大帝、吕祖、文昌帝君、真武大帝 等泥塑两邊站立着关平、周仓泥像。
老母殿正房供奉着铜铸的孟 母、岳母、徐母像两边配房分为六部，即缘部、头部、发部、福部、善 部、合部每部分一间房，室内供奉善主施舍金钱的牌位太极阁， 阁高约24米阁身呈八角形，阁分三层殿上层殿供奉元缘古佛，中 层殿供奉玉瑝大帝下层殿供奉善主的牌位。
纯气楼楼高约24。 3 米圆形的楼身，上中下三层殿第一层供奉无尘老母，两边是金母、 斗母;第二层殿供奉地藏王两边是十殿阎君像，各善主的牌位供奉 在第三层殿山门庙内供奉陈奇、郑伦的站立泥像，高约27米。此 外还有钟楼、鼓樓、青风亭、八角式凉亭等建筑群。
每年农历四月十八是三圣宫最热闹的日子。这一天庙门大开 僧道做法，信徒涌入庙里烧香拜佛，香火异常旺盛
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