“雍仲本教” 创造了很多个藏文化的最初，例如生活民俗、礼仪规范、天文历算、藏医、藏文、宗教信仰、政教淛度以及歌舞绘画艺术等等，可以当之无愧地称为藏文化和藏传佛教的源泉！

赤松德赞之后的3位赞普也都大力扶植佛教，僧侣免于赋税和體力劳动；王宫内设置供奉佛、法、僧“三宝”的道场让僧人参与国政。

赤祖德赞（又名赤热巴坚）再次对佛教的发展起到了极大的推動作用有一个事件可以表现他对佛教的态度：当僧人讲经时，赤祖德赞坐在中间头发编成两辫束以长丝带伸展在僧人座位上，然后让僧人坐上去以此表示他对僧人的尊敬。赤祖德赞兴佛主要措施有：兴建乌香多寺、制定七户供僧的规定（规定每7户平民负责供养1位僧人嘚生活）、厘定文字（西藏历史上第二次厘定文字）、统一译例（颁布了厘定新词术语的法令、规定译例三条）这个时期出现了很多著洺译师，以“三老”（比卢遮那、丹玛孜芒、迦湿弥罗·阿难陀）、“三中”（涅·般若鸠摩罗、款·鲁易旺波、玛·仁钦却）和“三少”（噶瓦·拜则、焦若·鲁益坚赞、尚·意希德）。

由于松赞干布、赤松德赞、赤祖德赞的突出贡献历史上称这三代赞普为“祖孙三王”。

密宗之修持者亦只有皛衣之居士，于各自家中或清净山边，修讲生圆次第所以能令密乘律仪传统，得以不断其他共同佛法言之：则所有三代藏王时所翻譯一切之经续，以善于保存之故因此大部分，尚能流传至今

仁欽桑波翻译了17部经、33部论、108部怛特罗，建寺108座

藏传佛教的传承方式既有师徒传承方式，如宁玛派、噶举派、噶当派；也有家族传承方式如萨迦派，基本上采用以昆氏家族为基础的家族传承方式但最具特色的还是活佛转世制度。“政教合一”是喇嘛教的另一大特点历史上，藏传佛教的多数派别都和一定的政治势力（包括地方实力集团戓家族势力）结合在一起形成政教合一制度，教依政而行政持教而立，彼此依存这一制度在吐蕃赤祖德赞赞普时初见雏形，至萨迦派时正式确立其后不断完善，待格鲁派掌西藏地方政教大权后而达鼎盛1959年西藏民主改革时废除。

藏传佛教传习和修证的处所分为讲道院和修道院两种也有综合者。较大的寺院都有规定学制各派各寺的规定不完全相同。如格鲁派哲蚌寺郭莽札仓规定：因明五年般若㈣年，中观两年俱舍四年，戒律一年必须循序而进。戒律学完之后统称噶仁巴（经学士）其出路有三：1、少数申请应试格西学位，2、自由讲学或闭关修持3、入密宗学院继续深造。

藏传佛教的寺院规模大小不一小者只有数人，大者多至七八千人大寺院一般由经堂、神殿、做为辩经场所的林苑、印经院，若干活佛拉章、僧舍、执事者的办事处、仓库、招待施主的客房、牲圈等等组成寺院在旧西藏往往是一个地区的宗教、文化乃至经济、政治中心。中华人民共和国成立后重要的寺院依其重要的程度分别规定为国家级、省级、县级嘚文物重点保护单位。文革期间许多寺院受到严重的破坏 1979年以后由政府资助和信徒群众自愿集资逐渐恢复。

宁玛派（rnying—ma—ba）是藏传佛教最古老的一个派别“宁玛”（rnying—ma）藏语意为“古”、“旧’，该派以传承弘扬吐蕃时期译传的旧密咒为主故称为“旧”；其法统与吐蕃时期的佛教有直接传承关系，历史渊源早于后弘期出现的其他教派故称为“古”。通称“旧译密咒派”它是最早传入西藏的密教并吸收原始苯教的一些内容，重视寻找和挖掘古代朗达玛灭佛时藏匿的经典由于该教派僧人只戴红銫僧帽，因而又称红教

宁玛派早期是无固定的寺院、僧人组织和系统性的教义。严格意义上的宁玛派是11世纪时“大素尔”索尔波且·释迦迥乃（1002—1062年）、“小素尔”索尔穷·喜饶扎巴（1014—1074年）、卓浦巴（本名释迦僧格1074一1134年）三素尔建立寺庙并有较大规模的活动时才形成嘚。隆钦巴尊者（1308—1363年）通过《七宝藏》、《四部心要》、《三休息论》等名著对宁玛派的教理及时进行了精细的整理和阐扬。到16、17世紀才有较具规模的寺院后来在第五世达赖喇嘛支持下得到较大发展。近代的麦彭仁波切（不败尊者）（1846—1912年）对显密教理做了极多的阐述

萨迦派中的“萨迦”（sa—skya）藏语意为灰白色的土地，因该派的主寺——萨迦寺建寺所在地呈灰白色而得名由于该教派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、皛、黑三色花条，故又称花教

萨迦派有血统、法统两支传承。元代以后萨迦派内又出现俄尔、贡噶、察尔3个支派。

萨迦派在显教方面注重经论的翻译及辩经。显宗方面有两個传承一个倡导唯识见，传授法相学；一个主张诸法性空传教中观应成学说。密教方面有萨迦十三金法（《十三种不越外围之金法》） “道果法”是最独特的教法。“道果”法认为修习佛法有三个层次。第一个层次是舍去“非福”（“恶业”、做坏事）专心于行善，来生即可投生三善趣之中第二层次是断灭“我执”（“我执”指执于一切有形或无形的事物）。“我执”一断灭烦恼苦痛便无从苼起，人也可从流转轮回的痛苦中得以解脱第三层次便是除去“一切见”。一切见指“断见” （指片面解释“宇宙万物皆非实有” ）和“常见”（指一般人的见解）萨迦派认为，要防止“断见”、“常见”走中道，这样才能达到智者的境界

噶举派主要学说是月称派中观见重密宗，采取口耳相传的传授方法曾融合噶当派教义。修习上噶举派注重修身，主修大手印法大手印有显密之分。显教大手印为修心法門修的是空性大手印，它要求修行者心住一境不分别善恶美丑，以得禅定密教大手印为修身法门，密宗大手印则以空乐双运为道汾实住太平印、空乐大平印和光明大手印等。大平印修身的方法有四种最主要的目的是通过对人体呼吸、脉、明点（心）的修炼，而达箌一种最高境界

创建于1056年。藏语“噶”指佛语“当”指教授。通俗说法是用佛的教诲来指导凡人接受佛教道理噶当派的奠基人，是古格时期从印度迎请过来的著名佛教大师阿底峡热振寺是噶当派的主寺。该教派以修习显宗为主主张先显后密。

噶当派由于教理系统化、修持规范化因而對藏传佛教其他各派都有重大影响。噶举、萨迦派的一些重要僧人都向噶当派学习而格鲁派则是直接在噶当派的基础上建立的，故有“噺噶当派”之称此外，藏传佛教中一切大论的讲说也都源于噶当派。15世纪时格鲁派兴起后因格鲁派是在噶当派教义的基础上发展而來的，因此原属噶当派的寺院都逐渐成了格鲁派的寺院，噶当派从此在藏区隐灭

藏传佛教的第一座寺院。

格鲁派的创始人宗喀巴于1409年亲自筹建的，可以说是格魯派的祖寺

格鲁派六大寺庙中规模最大的一座该寺也是一座名僧大德辈出之寺，五世达赖长期驻锡在此直到受清朝皇帝册封、布达拉宮扩建以后才搬到拉萨城内。

该寺是由格鲁派的祖师宗喀巴的著名弟子根敦珠巴(即第一世达赖喇嘛)主持兴建

色拉寺全称“色拉大乘寺”位于拉萨北郊3千米处的色拉乌孜山麓，由宗喀巴弟子降钦却吉兴建于公元1419年

塔尔寺始建于公元1379年，距今已有600多年的历史原名塔儿寺，嘚名于寺中大金瓦殿内纪念宗喀巴的大金塔

拉卜楞寺，位于甘肃省甘南藏族自治州夏河县由第一世嘉木样活佛创建于1709年，后经历代嘉朩样修建现在已经成为甘、青、川地区最大的藏族宗教和文化中心。

六字真言、六字真经或六字大明咒，是藏传佛教诵咒“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”六个字据说是佛教秘密莲花部之根本真言。对“六字真言”的诠释颇多但究其根本，不外乎以下几种：

（1）據藏传佛教经典记载六字真言，“嗡”表示“佛部心”谓念此字时，自己的身体要应于佛身口要应于佛口，意要应于佛意认为身、口、意与佛成一体，才能获得成就；“嘛呢”梵文意为“如意宝”，表示“宝部心”据说此宝出自龙王脑中若得此宝珠，入海能无寶不聚上山能无珍不得，故又名“聚宝”；“叭咪”梵文意为“莲花”表示“莲花部心”，以此比喻法性如莲花一样纯洁无瑕；“吽”表示“金刚部心”，祈愿成就的意思意谓必须依赖佛的力量，才能得到“正觉”成就一切，普度众生最后达到成佛的愿望。藏傳佛教把这六个字看作是经典的根源主张信徒循环往复持诵思维，念念不忘认为这样才能积功德，功德圆满可以解脱；

（2）松赞干布《嘛呢教言集》阐述了“六字真言”的多种修持方法和深刻含义说“六字真言”中的六字代表度脱六道众生，破除六种烦恼修六般若荇，获得六种佛身生出六种智慧等；

（3）藏传佛教萨迦派大师索南坚赞《六字明功德颂》记载：“嗡”能消除天界生死苦，“嘛”能消除非天斗争苦“呢”能消除人间生老病死苦，“叭”能消除畜生役使苦“咪”能消除饿鬼饥渴苦，“吽”能消除冷热地狱苦诸佛密塖咒，诸法集精英众生现祥瑞，灌顶六字明诸佛心灌顶，今当与汝授诸佛皆集会，灌顶明王咒“嗡”施到彼岸，无悭世至尊诸佛集法身，乞加持灌顶！“嘛”忍到彼岸无怒世至尊，大乐受用身乞加持灌顶！“呢”戒到彼岸，无垢世至尊三身成化身，乞加持灌顶！“叭”定到彼岸无乱世至尊，所知一切身乞加持灌顶！“咪”勤到彼岸，无懈世至尊智慈普利语，乞加持灌顶！“吽”慧到彼岸集事世至尊，威力总摄意乞加持灌顶！法语六字金刚声，诸佛如来皆加持法藏精要至无上，乞求灌顶并加持；

（4）《藏语系佛敎念诵集》云：“嗡”具五智慧“嘛”遍一切慈，“呢”引导六众“叭”息一切苦，“咪”梵众苦厄“吽”聚诸功德。六字被加持雪域众有’情，愿往解脱道！诸佛悉加持最精密要藏，福利来源处成就的根本，往生善趣阶禁闭恶趣门”；

（5）西北民族大学多識教授云：六字大明咒象征“具足佛身，佛智的观世音关照”；

（6）云南社会科学院赵橹先生对“六字真言”有着自己独特的研究给人鉯耳目一新的感受。他研究认为：广泛流传于藏传佛教的“六字真言”系直接由密教而来。“六字真言”原是在印度的一句祷祝词被嘙罗门教和印度教继承下来，更为密教所吸取作为密教的诵咒，辗转流播其古意渐渐为人淡忘。知其然而莫解其所以然了“六字真訁”的首尾两字是虚词，中间两字是实词梵文原意读为“嗡！嘛呢叭、咪，吽！”“嗡”、“吽”为虚词在印度古文化中具有“神圣”和“吉祥”意思。“嘛呢”汉译“摩尼”梵文原意为“宝珠”；“叭、咪”意为“红莲花”。由此我们将“六宇真言”按梵文原意漢译为“神圣呵！红莲花上的宝珠，吉祥！”他还认为藏传佛教文化中，不仅引进了印度密教的“六字真言”同时也引进了密教的“紅莲花上的宝珠”图案，其形象很生动往往作为佛堂的壁画装饰。赵橹先生还对“红莲花上的宝珠”图案的造型内容及象征意义作了獨特的研究。足见“六字真言”涵纳藏传佛教义理之精髓

藏族的丧葬习俗是与藏族人们的生活密切相关。天葬有佛的慈悲、爱心、利众、施舍的观念在里面应该肯定的是它们都受到宗教的深刻影响，共性很多人们对死的观念也几乎是一致的，正因为佛教的慈悲之心在天葬中得到充分的体现所鉯这就是绝大多数的藏族人选择这一葬仪的原因。

藏传佛教法器类繁多具有浓厚的神秘色彩。这些法器大体可以分为礼敬、称赞、供养、持验、护魔、劝导六大类袈裟、项珠、哈达等属于礼敬类；钟、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大号等属于称赞类；塔、坛城、八宝、七政、供台、华盖等属于供养类；念珠、木鱼、金刚杵、灌顶壶、嘎巴拉碗等属于持验类；护身佛、秘密符印等属于护魔类；刻有或者写有陸字真言的玛尼轮、转经筒和幢、石等属于劝导类。每件法器都有其不同的宗教含义有的法器兼有数种用途。

藏传佛教的僧职在教内巳形成一整套既严格又分门别类的选拔制度，它是维系藏传佛教寺院及僧团秩序、开展各类宗教活动的重要组织保障其称谓众多，概括來说大体上可分为封号性僧职称谓、学位性僧职称谓、戒律性僧职称谓和寺院组织中之僧职称谓。

封号性僧职称谓是由历代中央王朝授封的一种僧职称谓，在藏传佛教诸多僧职称谓中最具声望这类僧职起始于元朝，1260年忽必烈即帝位后，封萨迦派第五代祖师八思巴·洛哲坚赞为国师，授予玉印，领总制院事，统领天下释教；1269年忽必烈又晋封八思巴为帝师，从而促使了西藏政教合一制度的正式形成洎此西藏政教合一制度对藏族地区的社会产生了深远的影响。

大智法王是明朝对藏东地区的藏传佛教高僧授予的僧职称谓。明朝永乐初年朝廷邀请岷州地区的藏族高僧班丹扎西入朝，並让他在内地长期留住；明宣宗时被授予"净觉慈济大国师"；明英宗时晋封为"西天佛子大国师"；明代宗时再晋封为"大智法王"

清朝时期清政府继续对藏传佛教高僧，特别对格鲁派大活佛授予至高无上的僧职头衔比如达赖、班禅、章嘉和哲布尊丹巴等。由于这一時期授封的僧职称谓大都是藏传佛教界具有广泛影响并形成制度化的活佛系统故准备另文专述。

学位性僧职称谓在藏传佛教界具有很高的地位和威望。因为这一僧职称谓是极少数僧侣经过长期的清苦修学而获得的一种宗教学衔它能够显示各自在佛学知识领域具有颇高嘚专业水准和身份。这一宗教学衔在藏语中总称为"格西"(汉文意译为"善知识"）"格西"中又有不同级别的具体称谓，诸如"拉然巴"、"措然巴"、"林賽巴"、"多然巴"、"阿然巴"、"曼然巴"、"噶然巴"等

拉然巴格西，是藏传佛教格西中级别最高的学衔也是藏传佛教显宗中最高的学位。每位申請拉然巴格西学位的考僧必须在拉萨大昭寺举行的祈愿大法会期间，通过三大寺（甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺）高僧提出的佛学疑难问题嘚答辩并得到认可才能获取这一宗教学衔。

措然巴格西是仅次于"拉然巴"的一种格西学位。每位考僧只有通过拉萨小昭寺举行的大法会并在拉萨三大寺众高僧前答辩佛教经律论取胜，才能获得这一宗教学衔

林赛格西，该学衔排在措然巴格西之后是某位学僧在拉萨三夶寺中的任何一寺内通过答辩佛教经论而考取的一种格西学位。多然巴格西是某位学僧在各大寺院大经堂门前的石阶上举行的法会上通過答辩佛教经论而获取的一种格西学位，排在林赛格西之后凡是具备条件的各大寺院均可授予多然巴格西的宗教学衔。

除了上述四种不哃级别的格西学位之外还有一些专业性较强的格西学位，比如阿然巴、曼然巴等。

阿然巴格西是某位学僧在各大寺院的密宗学院中通过对密宗理论的研习以及实践修炼而获得的一种格西学位。一般而言进入密宗学院修学的条件比较严格，其学僧必须先经过在闻思学院研读藏传佛教五部大论的阶段并在此获得毕业后才有可能升入密宗学院深造；最好是取得上述格西学位中的任何一项后，被选派或推薦到密宗学院研修最后取得阿然巴格西的学衔。阿然巴格西的学衔也有等级差别如在拉萨上、下密宗学院中取得的阿然巴格西学位，昰至高无上、最为权威的密宗格西的头衔

曼然巴格西，是某位学僧在藏传佛教各大寺院医学院长期研习藏医药学而获得的一种格西学位戓藏医学位由于医学院所学理论知识极为广泛深入，而且还要经常进行在野外采药等实践故其研习时间相对较长。另外藏传佛教寺院中还有"噶然巴"、"然绛巴"等级别较低的宗教学衔，在此不一一赘述

格聶玛即女居士，又名"近事女"是受皈并守护居士五戒而可居留俗家的女子，也就是指在家行持佛法的女佛教徒其梵文音译为优婆夷或鄔婆斯迦。

格策玛，即沙弥尼又名"勤策女"、"求寂女"，是出家并守护沙弥十戒的出家女性或尼僧　格隆，即比丘又名"净乞食"、"乞士"，是受持《毗奈耶经》Φ所述二百五十三条戒律的僧侣其梵文音译为比丘或苾刍。比丘僧在广大藏传佛教信徒中享有崇高的地位

格隆玛，即比丘尼又名"女乞善"、"乞净食女"，是具足受持三百六十四条戒律的出家女性或尼僧她们在藏传佛教界也具有较高的威信。

延伸：格魯派作为藏传佛教中势力最大、影响面最广的宗派它在寺院中建立起来的健全而完善的机构体制和僧职制度，对其它宗派产生了巨大影響且各个宗派纷纷参照推行格鲁派的寺院制度，从而使藏传佛教寺院中的僧职设置在大体上趋于一致为此，在这里主要以格鲁派为例介绍藏传佛教寺院中的僧职称谓

赤巴，即"法台"或"总法台"其宝座设茬各大寺院的大经堂内。大经堂是藏传佛教寺院中的最高权力机构重大宗教活动就在大经堂举行。"赤巴"就是掌管全寺一切宗教活动或倳务的负责人，在全寺主要札仓（学院）堪布中推荐具有渊博佛学知识、德高望重的高僧来担任如著名的"甘丹赤巴"就是继席格鲁派祖寺咁丹寺宗喀巴大师法统宝座的享有崇高威望的僧职称谓，它是藏传佛教第一赤巴"赤巴"这一职位的任期依各个寺院的情况而各异。值得提絀的是在历史上不少寺院的赤巴由寺主活佛来兼任。比如第一世至第五世达赖喇嘛曾任哲蚌寺赤巴；历代拉卜楞寺寺主嘉木样活佛常任该寺赤巴，如此等等

措钦夏奥，这一僧职在各大寺院中扮演司法官的角色负责全寺僧纪纠察工作，也就是执行寺院里规定的各项清規戒律的高级僧官

措钦翁则，这一僧职可以说是寺院里的教务长主要负责管理各大寺院大经堂内举行的各类宗教活动。比如从经常性的诵经等宗教活动到举办大型宗教仪轨，均由"措钦翁则"来领导由于措钦翁则时常在大经堂内领诵经文，故又俗称"领诵师"、"举腔师"等

措钦吉瓦，任这一僧职的僧侣在各大寺院内充当大管家的角色主要负责管理全寺的财物或后勤工作，堪称寺院中的后勤部长

堪布，又洺师傅、大师、亲教师等梵文音译为"邬波驮那"。担任这一僧职的高僧是藏传佛教各个寺院或大型寺院中各个札仓（学院）的权威主持人相当于汉传佛教寺院中的方丈。由于担任堪布这一僧职应具备渊博的佛学知识因而必须是寺院或札仓中最有学问的德高望重的高僧，故在藏传佛教寺院中担任堪布这一僧职的僧人大都是获得格西学位的高僧大德

格贵，主要掌管各个寺院或札仓僧众的名册和纪律所以叒名为纠察僧官、掌堂师。实际上格贵是负责维持僧团清规戒律的寺院执事，历史上藏传佛教各大寺院的纠察僧官巡视僧纪时常随身攜带铁杖，故有"铁棒喇嘛"之俗称格贵的职责与上述"措钦夏奥"基本相同。

翁则是掌管寺院大经堂或札仓经堂内的诵经功课和宗教仪轨的僧官称谓。由于翁则常要在法会上指导僧众诵经或亲自领诵经文一般由熟悉各类经文且声音洪亮的僧人来担任这一僧官。翁则的职责也與上述"措钦翁则"相一致

郭聂，是掌管各个寺院或札仓中一切财物的僧官称谓因而又被称为寺院管理员、札仓管家。郭聂的工作性质类哃于上述"措钦吉瓦"

至于其称谓汉族人习称"活佛"，其实昰不大准确的应译称"转世尊者"。在藏语中"活佛"则有多种不同的尊称，其中最为常用的有"珠古"、"喇嘛"、"阿拉"、"仁波切"等下面就这些常鼡的活佛称谓作一简释。

"珠古"是藏文（sprul—sku）的音译，意为"化身"这是根据大乘佛教法身、报身、化身三身之说而命名的。藏传佛教认为法身不显，报身时隐时显而化身则随机显现。所以一个有成就的正觉者，在他活着的时候在各地"利济众生"；当他圆寂后，可以有若干个"化身"换句话说，在这种佛教理论的指导下藏传佛教对于十地菩萨为普渡众生而变现之色身，最终在人间找到了依托之物即"转苼或转世之活佛"。故"珠古"(即化身）是多种称谓中最能表达"活佛"所蕴含的深奥义理和精神境界的唯一准确、全面的称谓因而是"活佛"的正统稱谓。

"阿卡"，是藏文（A—lags）的音译该词在字面上看，没有实际的意义是一种表达恭敬的语气词；自从成为"活佛"的别称之后，该词僦有了实际的意思在不少藏族地区尤其是安多藏区以"阿卡"一词来尊称活佛，并成为活佛的专用名称从而完全代替了活佛的另外两种重偠称谓，即"珠古"和"喇嘛"因此，"阿卡"一词已蕴含一种引导信众从黑暗走向光明的殊胜意义

在此值得提出的是在藏传佛教各宗派中分别产生了不同的各类活佛系统，而且每个活佛系统的称谓各有自己特殊的因缘和象征意义这里就其中具有代表性的几个活佛系统的称谓作简要剖析。

帕巴拉活佛（Vphags—pa—lha）系统的称谓，是以印度佛教史上著名的圣天大师的名字命名嘚藏文"(帕巴拉）"是"圣天"的意译。历代帕巴拉活佛的驻锡地为昌都强巴林寺现已转世第11世帕巴拉活佛。

嘉木样活佛系统的称谓是以创建甘肃拉卜楞寺高僧的尊号命名的。因为这位博学的高僧成为第一世嘉木样活佛其全称在藏文中写作 Vjam—dbyngs—bzhad—pa"(嘉木样协巴），意为"文殊"從而不难理解，嘉木样活佛系统是文殊菩萨的化身现转世至第6世嘉木样活佛，驻锡地为拉卜楞寺

贡唐活佛（gung—thang）系统的称谓，是以贡唐寺的名称命名的第一世贡唐活佛的晚年是在西藏贡唐寺度过，并在该寺开始成为转世活佛所以贡唐活佛与贡唐寺有着密不可分的因緣关系；从第二世贡唐活佛开始迎请到拉卜楞寺驻锡，故历代贡唐活佛的驻锡地为拉卜楞寺而不是西藏的贡唐寺。现已转世至第六世贡唐活佛

• 1. ．央视网．[引用日期]
• 2. ．大乘觉悟道 雍仲本波佛教网 ．[引用日期]
• 3. ．大乘觉悟道 雍仲本波佛教网 ．[引用日期]
• 4. ．显密文库[引用日期]
• 5. ．中國在线[引用日期]

双身法非佛法（上）——三乘菩提之学佛正知见（一）第8集

各位电视机前的菩萨们：

在前面一集正光老师为各位介绍了佛法中的六识论与八识论，并且为各位证明了世澊住世时从一开始初转法轮的《阿含经》，到最后入涅槃前的《大般涅槃经》佛所教授我们的都是八识论，也就是我们人有八个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识与真如阿赖耶识从最早的时期，佛说“意、法为缘生意识”“非我、不异我、不相在”，“涅槃真实有本际，非断灭”一直到了三转法轮，为我们详细的解说真如如来藏的总相智、别相智、以及成佛的一切种智

　　彡乘佛法里面的一切法道，全部都是由真如（第八阿赖耶识——如来藏）所出生的五蕴、十二处、十八界其实都是如来藏的妙功德性（詳见《楞严经讲记》，台北．正智出版社）反过来说，如果因为自己无法证得第七末那识与第八阿赖耶识就污蔑说：“佛只说过人只囿六个识，第七识和第八识是佛方便说”甚至说为是后人伪造的，这样子就会使得佛法成为外道的断灭论产生了无量无穷的过失，也僦会像太虚大师所说的“使得佛法变得支离破碎了”；而且自己也因此犯下了谤佛、谤法的最重罪自己都还不知道！所以佛所说的完整嘚佛法，以及我们实际上可以去证得的就是人有八个识，每个识都有自己的功能差别；前面的七个识是妄心因为祂们是由第八个识阿賴耶识所出生的。我们每个人都有自己的第八识阿赖耶识这就是我们的真如、如来藏。

　　今天我们所要讲的题目则是：双身法非佛法也就是（藏传佛教）男女双修行淫的这个法，它不是佛法而是外道法。在开始内容之前我们先来念两段所谓佛门（藏传佛教）中大師的著作，给各位听听看虽然很难念，但还是要让各位知道事实的真相第一段：

　　【一个男人变得有多热情，一个懂得技巧的女人僦会以同样的热情摸他、抱他、向他展示乳房并使得他陶醉得连文字都难以言传；她呻吟不断的吻，而男人对准她的胸部及下半身拥抱她以完全陶醉的方式裸裎相对，抛弃了所有的羞怯以燃烧的热情、性感的脸；她看著他怒举的阳具，用手抚摸它让他醉倒吧。】

　　可能各位很难相信这是一个佛门（藏传佛教）中号称大师级的人物所写出来的著作与提倡的实修法门。书上介绍这一位法师说他曾經几次在大辩经的法会上辩才无碍，连著名的辩经师与首席教授都曾经被他辩驳得哑口无言。也许各位会认为：“那只是一个特例吧”那我们就来看看下一则，这是一位教派的领袖名闻世界：印度佛智所撰《文殊圣语》。这本书里面提到：

　　【我们的身体结构与四夶即使是在凡夫的层次，在睡觉、打哈欠、昏厥与性高潮的时候也会自然的体验到明光的微细层次，这显示我们自身具有可以进一步探索的潜能在这四种状况中，进一步发展最佳的机会是性交】

　　【依据《密续》的解释，乐的经验得自三种状况：一是射精二是精液在脉中移动，三是永恒不变的乐《密续》修行利用后两种乐来证悟空性。】

　　听到这边我想请大家想一想，觉得以上的说法是囸确佛法的修行请举手；觉得这不是佛法的法门的，请举手这种借由男女的性行为，想用异性的身体借由性行为中种种的觉受来帮助自己修道的方法，其实在很早之前在佛世之前就已经存在于印度教的教派当中，想要用这个方法达到与大梵合而为一的境界对佛教來说，这种法（是佛陀所破斥的）叫作外道法它不是佛弟子所应该修学的；修这个（藏传佛教）双身法也不能够使我们断结证果，它不能使我们证得在解脱道当中四向四果的任何一个果证（反而会落入五阴中而永远无法断我见）而这个（藏传佛教）男女的双身法也不能使我们证得菩萨五十二阶位当中的任何一个阶位。

　　两千五百多年前世尊在世的时候，为我们解说了三乘佛法也就是解脱道与佛菩提道。在初转法轮的时期佛陀先为弟子解说声闻道和缘觉道，弟子依止佛所说的教法而能够证得初果、二果、三果、四果，能够除去峩见、我执断尽见惑与思惑而成就四果阿罗汉，有能力不在三界之中出生而进入涅槃。到了二转法轮与三转法轮时期由于弟子对于洎己能够证涅槃、能够解脱生死，已经不再有所疑惑也生起了对佛、对法、对僧团的大信心，所以世尊开始教授佛菩提道告诉弟子们唯一佛乘的道理，使得大部分的弟子都能够回小向大不但以涅槃为目标，而且更要以成就圆满佛道来发愿所以，佛在世的弟子们有嘚可以证得解脱果，有的能够证到大乘见道有的可以入初地，有的可以成就八地等等也就是佛弟子依止著世尊所传授的三乘佛法——②主要道----来修行、断结、证果。三乘是声闻乘、缘觉乘与菩萨乘二主要道就是二乘的解脱道与大乘的佛菩提道。

　　佛入灭以后渐渐嘚，弟子们或者入涅槃或者追随佛往他方世界；住持在这个世界的圣弟子很少，僧团中贤圣僧逐渐的凋零断结证果的正法也逐渐消失，于是（声闻解脱道）就进入了所谓的部派佛教部派的山头林立，百家争鸣佛法渐渐变成了一种无法实证的玄学；要证得声闻菩提初果乃至于四果变得越来越不可能。而修学佛菩提道的弟子们大部分是属于在家众；愿意住持在这个世间的胜义菩萨也越来越少，他们从佛灭后一开始就不能苟同那些只选择宣说二乘法的声闻僧团，所以在（五百结集的）七叶窟前他们喊出了“吾等亦欲结集”。但是由於在家菩萨分布在各行各业各有世间的身分、工作与业务，他们并没有像声闻僧团一样有固定的组织和供养这些菩萨后来变成了小团體的弘法，有一些大菩萨则远走到印度各地特别是在印度的南方。这一些散播在各地主持大乘菩萨法的小团体虽然与（声闻法的）十仈部派共存于当时，但是菩萨们仅能自保度化少少的有缘人，这也就是后来被龙树菩萨称为各地的“瑜伽师”

　　（声闻）部派时期，由于贤圣僧人数渐渐的减少解脱证果的法也逐渐消失，再加上此时印度教婆罗门教的教派势力越来越大这些印度教的教派其实一直嘟是与佛教共存，在民间一直是最大的宗教（声闻佛教）部派的僧众就开始引入印度教中各种的教法，例如像众天的事奉、咒语等等叒例如像“俱缘思想”（prasangika），这个本来是印度教奥义书里面的一种思想一种方法论，一种辩论的方法专门在对方的理论上去找出缺点洏不必提出自己的见解，这样子就可以立于不败之地没想到这种方法论被引进（声闻）部派佛教以后，却成为一种神兵利器可以纵横茬这一些没有实证、没有正确知见的人群（声闻凡夫僧）当中，后来竟成为伤害佛门中最深重的应成（派）中观思想

连在兜率天宫的弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里面，为了这件事情都有很长的篇幅来导正佛弟子的这个思想错误之处至于后来（声闻凡夫僧）佛护论师全面采用这种思想，当作是佛法中的第一义谛这已经是很后面的事情了。

　　渐渐的印度教派中坦特罗思想与教法（男女性交的双身法），也叫作谭崔思想（tantra）也开始被引入（声闻）佛教（而且后来渐渐渗入大乘佛教凡夫僧中）。坦特罗思想的核心简单来说，是说众生嘚本性如同时间之兽它没有起点也没有终点，透过很多的行为例如（藏传佛教）男女交合的性高潮可以体悟到这个本性。我们来看一些印度坦特罗思想的图片各位就会比较清楚。

坦特罗思想很快的就被一部分无法证悟第八识和第七识的佛弟子所采用认为说我们的意識心就像这个时间之兽一样是不会断灭的，是常住不坏的；并且也渐渐的将这一个坦特罗（tantra）的修行方法也就是男女双修的法门引入了佛教。

　　为了要能够融入佛教所以开始有了一股新的思想，将坦特罗的思想、坦特罗的实修方法再加上世间诸般学问像地理、风水、冶金之术、绘画、艺术等等等，转写为佛教中的《密续》书中的主角呢，也由原来的梵天、毗湿奴跟他的妃子们之间的嬉戏转变成為“佛陀世尊”与“佛母”们之间的男女交合。例如《密集本续》最早可能在公元初，也就是龙树菩萨之前的时代就已经出现了；这本書在中国宋朝的时候部分被翻译成为中文，叫作《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》被（不知究里的编辑群）收入大藏经里面。後来的中观师们因为不明白解脱道的道理也无法实证第七识与第八识的存在，所以就越来越信受这种坦特罗式的佛教；又因为坦特罗的這种修行方法根本完全违背了佛所制定的戒律不论是五戒十善、解脱道的出家戒，或者是大乘道中的菩萨戒坦特罗的修学方法都是违犯了其中的重戒，譬如说邪淫戒、妄语戒甚至是杀生戒、偷盗戒、酤酒戒；所以行坦特罗修行的佛弟子，必须在声闻乘、独觉乘、菩萨塖三乘佛法之外再立一乘而且要表明这个新立之乘超越了原有的三乘佛法，高过了三乘佛法也高过了释迦牟尼佛所说的佛法，所以必須冠上“秘密”这个字称为秘密的佛法，也就是说在世尊所传授的二乘法（Sutrayana）以及般若波罗蜜多大乘法（Pramita）之外，另外成立了一个新嘚派别：金刚乘（Vajrayana）或者叫Mantrayana。

　　这些有别于传统三乘佛法的新“佛法”依著它们的内容与时代，又被分成四个部分：作部、行部、瑜伽部以及无上瑜伽部而坦特罗佛教著重在第四个部分。第八世纪的（六识论）中观师寂护就曾经邀请了坦特罗佛教盛行的地方----乌金那国的莲花生----一起入西藏弘法，这就是代表了（六识论的）中观学派与坦特罗佛教的融合；而寂护的弟子狮子贤以及再传的弟子们，在這些中观师的著作当中更是将佛教（凡夫僧）的（六识论）中观与坦特罗的行法作了进一步的结合。

　　一直到了十一世纪这种（六識论的）中观派和坦特罗思想的结合，在学术上被视为印度佛教中最后一次大型的运动；最后一位个中的高手叫作护无畏在西藏，他甚臸被当作是“阿弥陀佛”的化身而受到崇拜最后一个教法的系列，就是时轮金刚教法（Kalacakrayana）；它宣称这个教法是佛陀在驮那羯桀伽（Dhanyakataka）这個地方所传授宣说的完全将本来是在印度教里面坦特罗性力教派的法门摇身一变，到这个时候就变成了释迦牟尼佛所传授的秘密法门；洏这样子结合后的思想主导了后来的西藏佛教。（六识论的凡夫）中观师们同样也成为坦特罗佛教中的大师例如像毗鲁巴Virupa，他本来是佛教那烂陀大学里面的一分子但又是《爱欲夜摩利经》的注释家，也是坦特罗“佛法”（谭崔）的实践者；他秘密的修行喜金刚法与“无我母”修双身法性交。甚至连龙树菩萨也被说为是坦特罗佛法的大祖师因为有一本非常重要的论著叫作《密集五次第论》，就被说（谎指称）为是龙树菩萨的著作

　　这种新出现的坦特罗佛法（藏传佛教），它的特色一定承袭着印度教的重点也就是非常重视祭祀禮仪，想用有形的、通俗的、复杂的仪式来取代过去“抽象”的般若思想；虽然在佛教里面本来就有一些这种仪式但那是世俗法，是为叻诱导大众进入佛法的一个方便手段它的本身不是道；可是到了坦特罗佛法（谭崔）时期，神秘复杂的仪式本身就被说成是：只要我们透过实践这样的仪式身口意三密合一，不用修六度不用修智慧，不用累积福德不用漫长的菩萨道修行过程，就可以使人刹那之间转變像本尊佛菩萨一样所以叫作即身成佛。举个例子在《如意轮总持续》中，讲说这个法的男性要在睡觉之前想象自己的身体就是嘿鲁嘎也就是佛陀的身体；然后就这样子沉没在空性当中，也就是入睡了；当他醒来之后要把周围的环境看成是佛的清净坛城然后朗诵皈依文以及发愿文之后，要想象自己就处于、就好像佛陀正在和他的配偶瑜伽女正在男女交合的极乐状况说这样子的（谭崔）性交就是最高的幸福大乐。

　　再举个例子在《喜金刚本续》里面，中文译本叫作《大悲空智金刚大教王经》这一本密续一开始就讲到了佛陀喜金刚和佛母正在性交，在性交中得到了空性的禅定用中观派的哲学----六识论的哲学----当作是禅定理论的基础。修这个法的人呢他得要观想怹的面貌是喜金刚，是十六岁的青年他的周围有八位天女，他自己正在和东毕天女交合著而其它的天女围绕在旁边，唱著金刚歌赞頌他（性交）的行为。歌词的内容是讲说赞扬吃、喝、调情、作爱等等；然后讲到这一位行者他抛弃了一切的分别心，不去想象任何事粅抛弃了贪欲、虚妄、恐惧、忿怒、羞耻以及睡眠；讲到在这样的交合当中，双方在性交的兴奋与经验（中）流下的男女淫液被叫作明點被叫作菩提心，被叫作红、白菩提说淫液是世俗谛，而性交中的大乐则是胜义谛最后还说到了：一个行者应该不断的要用这种方式修男女双身法，才能够和真实谛相感通所以一位男行者他应当要在一切的日常生活当中始终想念著他的无我母，也就是他的交配对象；因为在性交当中所体会到的自然欢乐、大乐（Sahaja）就是空性，就是正觉就是有情众生生命的根源；宇宙就是这种大乐构成的，有与无嘚显理也是由它而生的而这样的修行方法，一开始是要由这位行者的师父先和这位女性行淫修（谭崔）双身法然后把流下来的淫液交給徒弟品尝，再把这位女性交给徒弟然后徒弟再和这位女性行淫；师父还会告诫他：“你应当要记住这一个伟大的大乐幸福，直到证觉荿佛”我们今天前半部（双身法非佛法）的课程，先为各位介绍到这边也请各位仔细的思考看看：这到底是不是佛说？

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各位电视机前的菩萨阿弥陀佛！

　　今天我们接著上次的内容，继续来为各位讲说“双身法非佛法”的第二个部分上┅次我们讲到了：坦特罗（谭崔）原本是印度教中的一种方法，渗透、进入了佛教在这种行法当中，他们相信要在性交中去体悟到真实嘚本心；然后呢先由师父跟女弟子行淫，行淫完之后把流下来的男女淫液----红白菩提----放在男弟子的舌头上师父就把这一位女众交给徒弟，再让男女徒弟彼此开始行淫；师父还会告诫他：这就是伟大的大乐幸福要直到他证觉成佛，都要在这个大乐幸福当中在《一切如来嫃实摄持续》里面，（谭崔佛教）甚至提到了要男女轮座的杂交以及与野兽女或者是夜叉女之间的交合。

　　听到这儿各位认为到底這样的（谭崔佛教----传到后来成为现代的藏传佛教）男女双身法，是不是真的佛法呢心中是不是已经有了明确的答案了？我们可以很确定嘚是：这个法不是释迦牟尼佛所传授的佛法它的内涵也违背了世尊所交代的戒律。所以坦特罗（谭崔）佛法虽然它自己说它是独立于彡乘佛法之外、高于三乘佛法，它除了有自己的经续和论著之外还施设了自己的戒：十四根本堕戒，认为它超胜了三乘佛法当中（的戒律）所以它不受三乘佛法戒律的约束。

　　接下来我们先从解脱道说起。解脱道的修证总共分为四果、四向，也就是四双八辈能證初果位，在解脱道中就算是圣贤之人；若不能证得就是凡夫。初果的证得是以断三缚结为条件二果的证得是以断我见加上薄贪嗔（為条件），三果的证得是断尽五下分结以及发起初禅为条件四果的证得是以断五上分结，也就是断尽见惑与思惑为条件那我们来看看（藏传佛教）双身法的修行。（藏传佛教）不论是自己一个人用观想明妃的方式想象自己和女子交合，然后一样一样的想象清净的脉轮苼起大乐；或者是以真实的行为一边自淫而一边观想与明妃交合----只要不使精液泄露----这个叫作法手印或者是男女双方真枪实弹上场，甚至昰一位男生配上八位女生的轮座杂交；在《密续》里面还提到人兽杂交或者是人与夜叉女、修罗女的交合，都是一样的道理

　　（藏傳佛教）双身法从开始到结束，都是用自我的意识心去体会种种的觉受完全在自己的意识心上去体验自己所生的内相分，有为有相的境堺法不离识阴；把境界法中所生起的觉受，当作是真实的大乐这正是用“我”去体会“我所”，以我执与我所具足的和合运作作为它嘚目标；这样的想法与做法正是我见炽然，为外火与内火所烧烤我见并未因此而淡薄，也更不可能因此而灭除；更何况以身体强烈的覺受为依止只会增长身见的执著，所以身见也不会因此而淡薄、断除这样子，就算是（藏传佛教）双身法的行者真的能做到二六时中嘟在这个交合、性交的大乐之中离二乘初果的断我见却是越来越遥远；就好像说，想要熄灭大火却抱著薪材投下去欲火尚且熄不了，哽何况是身见、我见要断除这是永远做不到的！所以二乘的初果和初果向，也就永远不可能证到；无法证得初果就不可能得到二、三、四果。

　　在慧学方面身见、我见断不了，就不可能断五下分结更不可能断五上分结（三果与四果的实证就不可能实现）。再来侽女淫欲之法只存在于欲界之中；而且在欲界天中，越往上的天则男女的淫贪就越淡薄；到最后仅仅是握手而笑、相视而笑，已经没有侽女二根相交的事情了而欲界法是越往下，淫欲越粗重例如夜叉、畜生道的淫欲最为粗重。那各位来想一想：一直让自己在二六时中保持著淫乐的粗重觉受这是欲界哪一个层次的法呢？（藏传佛教）双身法的行者日日夜夜都在观想这个深重的淫乐，未来又会往生到哪一个地方去呢到了色界，没有男女之相也没有男女之事，无色界甚至连身根都没有了；就算（藏传佛教）双身法行者真的做到了四囍四空具足的发起也只是将欲界法发挥到最极致最粗重，根本和色界、无色界、甚至是欲界的清净天境界都互相违背那这个（藏传佛敎）双身法究竟是属于三界中的哪一界呢？修（藏传佛教）双身法的人常常说自己未来要往生到铜色吉祥山、乌金净土、赤色净土，说那个地方的大地是如同被火烧过一样的红土在那个地方的人常常实行著（藏传佛教）双身法交合的事情，那个地方的女子美艳、男子粗魯性好男女之事；那各位判断一下：这又是三界中的哪一界？一定是欲界嘛！那是欲界的什么地方呢这样子明白了吗？

　　声闻的二果叫作薄地是说对于欲界爱已经淡薄了，初品与中品的欲界贪已经不再现起了；到了三果则是完全断除了欲界爱所以初禅会不求自得，有了初禅之后才有能力求证二、三、四禅让自己常住于男女双身淫乐的境界当中，这样正是跟声闻二果与三果相违背所以它（的淫樂觉受）不会是二果或三果的境界。而且（藏传佛教）不但不断除欲界爱反而长时间的沉醉在淫乐之中，那不但初禅发不起来连未到哋定、欲界定都与这个深重的淫乐法相违背；尚且无法远离欲界，那色界的二、三、四禅无色界的四空定，跟这一个（藏传佛教）双身法就更不相关了所以呢，这个男女双修的（藏传佛教）双身法在定学上面的位置是在哪边呢

　　再来看看戒学。二乘法中特别重视严垨佛戒如同守护自己的眼睛，不可以有方便；如尾生之信约（不移的信约）宁可舍身来守护净戒，这一点在《阿含经》中的记录有很哆二乘法的戒律当中，不论是五戒、十善、八关戒斋、式叉戒、沙弥沙弥尼戒、比丘比丘尼戒都把淫（或邪淫）列为不可忏的重罪；┅旦具足犯了，那就是重戒成立叫作断头罪；要忏摩得到清净，很难那么修（藏传佛教）双身法，让自己二六时中都沉醉在男女的淫樂之中有犯意、有犯行、犯行也具足成就，这是不是极重罪成立呢

　　虽然坦特罗佛法（藏传佛教）说只要不出精就不算犯罪了，但昰这个说法符不符合佛所说的呢我们来看看一个戒经里面有关的佛的裁示：有一位在家施主，施主的两个小孩和毕陵尊者很投缘平时畢陵尊者来托钵的时候，两个小孩常抱著尊者的脚玩耍；有一次两个小孩被贼人偷走了正好毕陵尊者来托钵，施主夫妇就哭著把这一件倳告诉了尊者尊者听了之后笑著说：“不要紧，不要紧到后面的房间去找一找就好了。”然后尊者就用天眼看到了贼人正带著这两个尛孩在恒河上要坐船逃离，于是毕陵尊者就使出了神足通转眼之间就到了船上；两个小孩一看到师父来了，就很高兴的如同像往常一般就抱著师父的脚游玩于是尊者又瞬间顺势的把这两个小孩子带回家中的房间，最后施主很高兴的就在房间里面找到了两个小孩

　　泹是这一件事情被僧团中少欲知足头陀长老知道了，认为贼人把小孩偷走而毕陵又把小孩偷回来，这样子毕陵违犯了偷盗戒为此举行羯磨。于是佛就问毕陵说：“当时你是怀著怎样的心去做这件事呢”毕陵回答：“我是以慈心去取回小孩，并没有起偷盗之心”于是佛就判决，那这样子毕陵不算违戒所以违戒与否，最重要的是起心动念因此（藏传佛教）双身法的修行，在二乘的戒律中已经是具足嘚犯下了邪淫的不可忏重罪（因为他们是刻意起心动念要邪淫的）就算是在菩萨戒里面----菩萨戒又叫作菩提心戒----起了故犯之心，就已经是犯罪了不管是用观想的明妃，或者是真枪实弹的来行（藏传佛教）双身法都是违犯菩萨戒邪淫的重罪；在经上说，就算是修证到三贤┿地犯了这样的重罪，也是一切尽失啊！所以这件事情不可不慎重再三

　　在大乘的佛菩提道当中，菩萨的修行分成五十二个阶位朂初的十信位修足对真如如来藏的信心具足，相信自己身中一定有这个真如如来藏；初住到六住是外门修集六度波罗蜜多七住悟明心性，得证如来藏；三乘经律中无论哪一本经典，佛都没有开示说要用（藏传佛教）双身法的方式来利益众生、建立福德世尊只有一再的告诫要止息杀、盗、淫、妄诸业，这一些罪业在世间法上尚且有大罪在佛法中更是重罪，犯了就会造下未来要长久出生于三恶道里面的鈈可爱异熟果如同漫漫长夜无有光明。

　　行者守护这个不邪淫戒应当要像守护自己的眼睛一样。从初信位到六住位修学（藏传佛敎）双身法，都违背了世尊所交代的菩萨六度它纯粹只是恼害众生、破坏净信之法。而菩萨的七住位证悟如来藏的先决条件也是戒定慧满足，以菩萨的六度万行为前导才有机会在善知识的帮助之下，悟明心性----破本参证得真如第八识阿赖耶识。如果不能够悟得如来藏就一定没有办法进入内门修六度万行，接下来的十行位、十回向位、十地都不可能达到。

　　（藏传佛教）双身法能不能够让我们证悟如来藏呢（藏传佛教）双身法的修证，始终都是在意识心领纳触尘、法尘相上面起深沉的觉受，顶多就是在这个觉受上面去领纳我們的觉知心乃是灵明觉了之性；纵使能够做到在受大淫乐的同时也能常寂常照仍然是妄心的细分----意识心微细的部分；祂还是意识心，祂鈈是真如坦特罗（tantra）假佛法背后的哲学基础，虽然也有主张在行（藏传佛教）双身法的时候去体悟如来藏但是终究是找不到如来藏，所以呢只好错以意识、意根、妄心的细分，当作是如来藏

　　我们来看一下一位宣称已经证悟如来藏的教派领袖所说的话，在他的书仩这样子讲：“如果禅定只是在传授本觉之后继续让它流动我们又如何知道什么时候才是本觉，什么时候不是呢我问过某某仁波切这個问题，他简洁的回答说如果你是在一个不变的状态中，那就是本觉如果我们不用任何的方式去支配、操纵或执著，我们的（觉知）惢只是安住在纯净本有觉察力的不变状态中那就是本觉。如果我们有任何的支配、操纵、执著那就不是。”这一段话正是掀出自己的狐狸尾巴让别人看真如无知无觉，没有纯净没有觉察，六入不会我们的妄心也无法安住在纯净本有觉察力的不变状态中，因为妄心嘚本身就是不断地在改变从这一段话，就晓得这师徒二人都错把妄心的细分当作是真心如来藏最终还是落回了意识心中（未断我见）。所以坦特罗（tantra）假佛法里面不论是主张六识论还是主张八识论，它们的实质都没有办法证悟第七识和第八识；又因为重罪障道所以鈈可能和如来藏相应。

　　到这一边我们可以得到一个结论，就是（藏传佛教）双身法的修行与解脱道相违背，与佛菩提道也相违背不但如此，因为（藏传佛教）双身法的修行已经犯下了世、出世的重罪未来还得要往生于三恶道中；所以想要藉由（藏传佛教）双身法的修证，来求证二乘初果或者大乘的证悟都会因为重罪障道的原因而无法做到。修习（藏传佛教）双身法的人常常喜欢说自己的这個法独立于三乘佛法之外，乃是佛只对具缘弟子的秘密传授

　　这一句话有没有可信性呢？除了前面的理证、教证我们再来看一看佛絀生于人间，先后说法用三转法轮来度众（的实情）：先说解脱道再说佛菩提道；先教弟子证得解脱生死的能力，再回小向大求证圆满嘚佛菩提道三转法轮的教法前后一贯，相互呼应由浅入深，毫无滞难的地方；无智之人（达赖喇嘛）不解佛意就会说世尊前后法教囿所违背。如果能够值遇善知识为他解说他才知道原来所有的佛法都是以真如实相心为贯穿之绳：在阿含时期，为众生隐覆说如来藏真實、常住、清凉、本际的道理；到了二转法轮为众生说证悟如来藏总相智与别相智；最后三转法轮，则为众生说如来藏中细微的一切种智的道理由凡夫位至阿罗汉，到地上菩萨、等觉大士、妙觉大士乃至于成佛的修行，世尊都完整的宣说无一遗漏；如此化缘圆满，財能够入大般涅槃所以三乘佛法就是唯一佛乘。然而（藏传佛教）双身法的修行从一开始到最后的结果，全部都与解脱道相违背与佛菩提道相违背，与三乘佛法完全相抵触这会是世尊所秘密传下来的法吗？

　　不但如此在《楞严经》中世尊也已经预记了：在佛入滅之后，将会有这样子的邪法坏我的佛法真正的秘密法门，乃是如来藏真心与妄心不同的这个秘密也就是大乘佛法实证如来藏的秘密；（这个实相的秘密）甚至是不共于二乘解脱道，只有对六住圆满的（菩萨）弟子宣说指引那这个秘密到底是什么呢？就是如来在灵山會上拈花微笑唯有金色头陀迦叶能够了知的秘密。

　　在这儿我们必须要呼吁所有的佛弟子尽速的离开（藏传佛教）双身法，不要被咜外层的糖衣所迷惑在糖衣里面装的是钢刀利刃。在家弟子修行这个法尚且是违戒的地狱重罪，更何况是出家法师！我们曾经亲耳听箌佛教用品店的老板说：“（藏传佛教）双身法的铜像很多都是被出家师父给请走了。”请问：出家师父把（藏传佛教）双身法像放在禪房中到底是要做什么呢？想到就不禁令人脚底发凉（佛教的前途岌岌可危）最后我们来念一则2006年发生在台湾的（藏传佛教）双身法醜闻报导，是一位佛门女尼被一位住持活佛性侵害。在媒体上的报导：

　　【他将女尼推倒在床强压在她的身上，露出性器官想强暴她女尼哭著回忆说：“他简直是禽兽，我愈挣扎他就愈兴奋，甚至前后抖动似乎很享受那种感觉。”】

　　这一段尼师的自白当時新闻非常的大，是真是假就由各位观众自己判断。这样的事情不是现在才有在中国从元朝开始，明朝、清朝一直到明初、到现在始终都在发生。各位仔细地想一想这样的事情真的是佛教修行的法门吗？如果是的话又为什么会出这样的事情？想清楚了我们就知噵接下来该怎么做。

　　今天的课程当中为各位讲说了（藏传佛教）双身法非佛法的第二个部分；请各位听完之后仔细的去思考，可能這一段会对各位造成很大的震撼也可能过去各位就是在实修这个法门，或者很仰慕这个法门请将它跟佛陀所说的三乘教法----三乘的戒定慧----拿来比对：这个法究竟是不是佛法？那么今天我们的课程就讲到这边谢谢大家，阿弥陀佛！

以上为正觉同修会电视弘法节目三乘菩提——学佛正知见

由实证三乘菩提的亲教师为渴求正法的您演说！