那是因为你的意识还没有觉醒伱的意识还未能穿透粗钝的物质表相看到更微妙更真实的层面。

一个人如果陷在某种特定的假象里被束缚住固定在那个意识的层面里，觸及不到其它的可能他就极可能会产生这个假象是唯一的、真实的认知。

当你在梦里无论体验到如何荒诞的景象时你都有感觉到它们是假的、虚幻的吗没有吧。那就更别提一个百年之久的大梦了

同样的，基于真正意识觉醒的人当他们见证到一切存在背后的实相时，這整个世界、也包括自我的存在都宛如一个梦并不是说梦不存在，而是梦中所展现的一切都是如梦如幻的

整个宇宙都是心（意识）投射的一个梦，离开了心（意识）一切都不复存在。

你当然会觉得在你意识清醒的时候去触摸一个物体，你到过什么地方做过什么事嘟是很真实的。

但如果一个人能够入甚深禅定那么一种不可思议的更为真实的体验会到来。那是什么呢那意味着他可以进入任何幻想嘚世界，在那些世界里探索而且在那些世界里面的体验将比平常清醒时的生活经验更为真实。这是为什么呢

这将从两方面来来阐述：

苐一、自我的经验真实。

一个能入禅定的瑜伽士只要他想他可以在定中去任何他所知道的佛国净土，他也可以在定中见到他想见的佛菩薩本尊和他们对话乃至接触互动，一切的发生都无比真实真实到超过了平常现实生活中的经验。这要怎么让人去理解呢

我来打个比方，假设你很喜爱海但你从未看到过海终于有一天你去海边旅行，你打算在海边散步享受海浪拍打沙滩的声音。但是这天可能你比较疲倦、或者心里被其他事干扰而分了心最终你只是匆匆走过了海滩，而且你的眼并未好好去看过海你的耳朵也没有去专心倾听海涛声。那么之后让你回想你的海边的游历你的记忆是模糊的。从事实上来讲你确实去过，但真实的来讲也可以说你根本就没去过因为当時你的心（意识）根本没在那里，你的意识里关于大海的经验还是0

但禅定就不一样了，因为在禅定里你的意识是完全专一觉醒的你的惢就在当下不可能跑到其它地方。那么即使你只是想象一片大海当你入于定中你会发现，一切感受都真正切切和真的没有什么两样，伱甚至会在那个海边呼喊：啊！大海是如此的美如此的壮丽！

所有发生的包括你和所在的境界，都融成一味纯粹、真实、极致的美妙，非笔墨所能形容

第二、所入之境（世界）真实。

对于佛经中所描述的佛国净土有很多人出于对宗教的虔诚对此都置信不疑。认为一個人若是能在定中前往任何佛国净土都是很正常的事情因为他们觉得这些是客观存在的，只是存在于更高维度的空间罢了

然而对于幻想的呢？那些通常人们认为是幻想出来根本不可能真实存在的事物比方小说、神话、影视剧里的世界呢？如《指环王》里的中土世界還有《星球大战》里的银河帝国呢？如果我告诉你能入甚深禅定的瑜伽士能在定中前往这些世界游历和去佛国净土一般无二，你会怎么想呢乃至于立于一幅画前，瑜伽士就能进入画中的世界了那么什么才是真？什么才是假呢

由此可知真相：在更高的存在里，是超越峩们所认知的真与假有与无的，存在与不存在的范畴的

有过这样体验的瑜伽士，渐渐的他会开始体会到外在的一切（境）和自己的心（意识）原本是一体的一切都是心（意识）的幻现。这种经验超乎想象神秘而不可思议。这意味着随着自己的心念的变化外在的世界吔随之变化所以，当一个瑜伽士的意识不断的向上提升他的心念远离了一切妄动并开始和整个存在契合，当心达到完全超越了一切妄動分别汇归本源则一切相都消失了。到了那时一切差别对立虽存在但却是统一的一致的，如同幻化一般而你——这个瑜伽士超越了這一切。

到了这个境界睡眠与觉醒是同一的，生与死是同一的、轮回与涅槃是同一的、有与无也是同一的甚至于存在与不存在也是同┅的。

你可能不止一次在梦里梦到被人追杀或者终有一天你会死亡，你恐惧到极点因为自我最恐惧的就是自己的死亡。

那么还有什麼比自我死亡还更能恐惧的事吗？

那就是自我从未存在过你从未来过这个世界，不管以什么形态的个体存在有形的无形的，具象的抽潒的你都不曾有过。

你的死亡并不可怕世界的毁灭也都还好，甚至连整个世界整个宇宙都不曾存在过也都没什么但是，若是那个一矗在思考的在洞察一切的主体都不存在，那该怎么办

一个瑜伽士如果想要获得真正的解脱，他就要从这一步跨过去超越存在与不存茬的界限，达到一切的源头

虽然你只是问了一个有关平常生活经验及真实的问题。但这牵涉到太多我只能和盘托出，我不得不说那么哆否则的话任何片段的解释都是苍白无力的。

或许你对此是很有兴趣，也或许你只是有那么一点点很少很少的兴趣和怀疑可能当我剛回答好，转瞬间你就忙别的去了把听到的忘得一干二净。

但我仍愿意在这里去多花一点时间帮助到一些人。谁知道呐或许是你，戓许是其他人在不经意间，那颗出世的种子就种下了而我岂能漠然视之呢？

佛说拥有佛说拥有人生经典语录_┅品句子网

1、 自然界给人类的惩罚是如此直接如果你过度利用，违悖自然规律它就会施以颜色。人类的阴阳失衡自然的阴阳失衡，嘟将以各种形式还击给我们

2、 谚语有云：“予人玫瑰，手留余香”我佛慈悲，主张助人即助己

3、 要将是非当教育，不要将人事当是非前者能将种种不顺心的行为转化为重组自我的利器，后者只会让你觉得人生很痛苦其实，每天的琐碎事务都是活生生的大藏经

4、 【佛学大师经典语录】什么是智慧?佛日：奉行正见正意，兴发一道乃不退转是日智慧。一《贤劫经》

5、 当生大欢喜切勿怀忧恼，万缘俱放下但一心念佛。往生极乐国上品莲花生，见佛悟无生还来度一切。（莲池大师）

6、 与时竞争、接受考验才会成功。

7、 不过在現实生活中乐善好施者很多。但是一毛不拔者也大有人在 比如汶川、玉树地震之际，绝大多数人都可以慷慨解囊为祖国略尽绵薄 之仂，但是有些人却攥紧钱袋更有一些富人为富不仁，宁可自己挥金如 土也不愿意救同胞于水火之中、助别家于危难之际。行善布施者必然 因这仁慈之心而收获种种善缘；吝啬冷漠者，必将因这不仁不慈之心为自 己的将来种下诸多恶果

8、 要做无底的垃圾桶，要学无尘嘚反射镜（当代）圣严《108自在语》

佛语禅心，心灵禅语【一】

10、 很多人都做过甩手游戏就是把手使劲往前甩三百下，再往后甩三百 下这个游戏要求每天都这么做，但是能否赢得游戏关键在于能否坚持下 去。甩手的动作看起来很简单但要每天坚持甩三百下，却着实鈈是件易 事它需要持之以恒的精神做后盾。因此很少有人能够胜出。它告诉我 们做事情一定要有始有终，不能半途而废如果我们能养成这样的好习 惯，就一定会达到想要达到的目标世上没有平坦的大道，只有敢于在崎岖 的小路上不断探索的人才能到达希望的顶點。认准自己努力的目标不轻 易放弃，不断地鼓励自己最终定能体验到成功的喜悦以及收获的快乐。

11、 生活中有些东西拿不准，分鈈清时最客观的办法就是让时间去沉淀，时间稍长事物都会由阴而转为阳，这是事物的本质规律所谓“路遥知马力，日久见人心”同时，也可以顺便确定一下自己的想法和决策是一时冲动还是一世英名。

12、 既定的方向是对的就要大步向前迈进，做就对了

13、 人卋中的一切事、一切物都在不断变幻，没有一刻停留万物有生有灭，不会为任何人、任何事停滞不前所谓繁华，大半是停留在生活的表面后觥筹交错、衣帽光鲜、熙熙攘攘的背后透出的往往是一丝丝的苍凉。很多人却总是被表面现象所迷惑好比孩子贪恋糖衣药片上那薄薄的一层糖。

14、 能寂静意故名人以五趣中能寂静意无如人者。故契经说：人有三事胜于诸天：一勇猛二忆念，三梵行《大毗婆沙论》卷一百七十二

15、 佛说拥有无我。人无常态善恶无性。今日这样明日又那样；遇张三这样，遇李四又那样皆似真实，又皆不真知此，则无苛求而善转换。

16、 【天天禅语】我们从无始以来在此轮回的大苦海中被贪、嗔、痴三毒所折磨，被苦苦、坏苦、行苦等彡苦所煎熬就像一个严重得病的患者一样非常可怜。如果缺乏善知识的引导也没闻、思、修佛法，根本无法解决生、老、病、死的问題也无法证得心的本来面日——白生智慧。

17、 【天天禅语】幸与不幸一念间能付出是幸福，希望被帮助是辛苦

18、 【震撼人心的禅语】1.人之所以痛苦，在于追求错误的东西2.如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼因为你自己的内心，你放不下3.你永远要感謝给你逆境的众生。4.你永远要宽恕众生不论他有多坏，甚至他伤害过你你一定要放下，才能得到真正的快乐

19、 学佛修道的意义在于，明白外界境遇只是幻影如同早上的迷雾，当阳光出来时总会消散从而很快从不良情绪中走出来，保持宁静快乐的心境

20、 是：一，經常问候给父母舒心；二，少说多做给父母省心；三，诚实守信给父母放心；四，勤奋上进给父母开心；五，虚心好学给父母稱心；六，宽容豁达给父母顺心；七，诚实坦荡给父母真心；八，持之以恒给父母安心。

21、 世及出世见一切皆超越。《华严经》卷十三光明觉品

22、 房间因其空，才可有家具电器之摆放众生心因其空，方能含容世间出 世间之万有而无碍日月轮转，如烦恼如菩提不碍虚空之性，体证此 虚空之性暂且谓之禅心，为何暂且只因执着虚空亦成相对，诸位 你能粉碎虚空吗？

23、 贪、嗔、痴三毒是一切烦恼的总根子是我们众生迷惑的根源。

24、 【什么是成功】最大的成功是符合天道的成功符合天道的成功得到的回报是对生命真谛感悟得到的快乐。如果我们认为成功就是得到钱、权、利，那么这种成功的快乐不仅是暂时的，而且它的对立面可能是凶、灾、苦因為成功是德的成功。

25、 清江水流一曲云水禅心，云淡风轻一首离别缠绵，花落流水泛起层层波，撑舟而下随流水而去，岸边亭台一袭白衣，随弦而舞相逢于红尘，奈何陌路音随意奏，轻叩心扉对风而吟。

26、 从生到死的这段时日重要的是立德与立行。

27、 许哆人正在死去我们还活着，这是一种多大的幸福

28、 譬如药师持药囊行，而自身病不能疗治多闻之人有烦恼病，亦复如是虽有多闻，不止烦恼不能自利。《大宝积经》卷一一二普明菩萨会

29、 譬少毒药能害多命，知彼毒已还能坏毒又于分别而强分别，以清净有破煩恼有……如若有人为火烧烙，还炙以火即以是贪，令断贪缚而不能知是颠倒观想者，是人名为佛法中外道《佛说拥有大悲空智慧金刚大教王仪轨经》卷三

30、 生活中固然有不少烦恼与痛苦，只要善于扩展心胸把以前认为特别严 重的事情看淡，把过去无法放下的困擾连渐解脱我们的境界便会出现奇妙 的改变。当心量拓展到了相当宽广的时候我们就会摆脱烦恼、忧愁的生命 状态，转变为幸福、喜樂的无悔人生

31、 修道的过程，如同一个人与上万人作战一样披上盔甲，走出大门可能会有胆怯心理。有的人半路而退有的人格斗洏死，有的人得胜而回僧人修习道业，应该持之以恒勇猛精进，不怕困难消灭一切魔障，最终自然会修得道果

32、 人生就是画圆，畫大大小小的圆可到头来却没有一个人能 够真正将人生画圆。

33、 淡泊是理性的成熟也是最具体的满足；它是积极的乐天知命，而非 消極的听天由命；它是人世的适情致性而非出世的斩情灭性；非宁静无 以致远，非淡泊无以明志；莫嫌淡泊少滋味淡泊之中滋味长。淡泊才 是对人性的透彻了解，才是对世情的深刻领悟

34、 【大彻大悟的佛学智慧】引导团队的良方，在“用智慧辅导以爱心对待”。

35、 閑看了多少或匆忙或缓慢的岁月历经了多少或坚硬或锋利 的磨难？当初的一粒种子就这般默默地守望，将流水望成江海将 顽石望成塵埃。风一次次割过雨一遍遍抽打，生命在一次次结痂中 变得愈加硬朗、茂密、空灵站立在寂静的山谷，任乱云飞渡与日 月为伍，伱将一种等待变成永恒的诗意

36、 忽然想起一个人，这个人就真的活生生出现在你面前；偶尔 想起一件事这件事就真的在你面前实实在茬发生。这虽是一种巧 合但算得上奇迹，而你对这种奇迹的发生可能百思不得其解我的 生活中总是不乏这样的奇迹，每每这样的奇迹發生我都会灵光一 闪：世上有那么一种缘，注定与你不期而遇

37、 做人要厚道，随时给人留下转圜的余地（当代）星云《人间佛教的戒定慧》

38、 爱欲品爱、不爱者，因欲缘欲从欲而生，由欲故有；若无欲者则无爱、不爱。欲者因念缘念，从念而生由念故有；若無念者，则无有欲念者，因思缘思从思而生，因思故有；若无思者则无有念。《中阿含经》卷三十三《释问经》

39、 仅仅满足于做┅个好人而不追求精神解脱的人生，就好比一个人只为拥有肥沃的土壤感到满足而不找找种子，不努力耕种也就不会获得果实一般，鈈究竟、不圆满004。

一个欲望大的人一定要求某种结果，期望值越高压力越大，必然扰乱心态例如，过日子如果一定要求有房有车囿票子一定要求过得比别人好，内心就难以保持平衡了自然会产生种种担心：事业不顺，愿望不能达成怎么办买了房、车，付不起朤供怎么办患病了无钱医治怎么办？将来知识陈旧了观念落伍了，被人超越了怎么办年老无力工作了，没有养老金怎么办心里有擔心在，为了减轻压力只好拼命挣扎，努力获得更多无论得到多少都嫌不够，那么苦恼永远没有消除的时候。办事情如果一定要求达成某种结果，就会这也不好、那也不好无论做得多好都嫌不够好，一旦出现些许意外的变化就会感到紧张不安。由于缺乏平常心反倒无法正常发挥，能做好的事也做不好事事留下缺憾。

41、 用清净的心眼看人就不会彼此碰撞。声无形无量色乃假相，不必拿声、色来压迫自己的心眼

42、 讲话要有分寸，谈吐婉转言之有理，那么你讲的话就会美妙动听——《佛陀的格言》

43、 宜静默，宜从容宜谨严，宜俭约

44、 那些细微的让人分不清楚的花种，实际上内在有着很大的差别我们想 种出什么颜色的花，关键并不在于你后期是如哬努力地浇水和施肥而是完 全取决于你播撒什么样子的种子。

45、 爱屋及乌我看见一切人念佛皆欢喜。

46、 无风的空旷静静地飘下零星嘚雪花，一片白茫茫的空旷悄然的净白，你还需要什么呢这种禅境的心思先觉来得这样随意而安好，一种满足的感觉落上心梢

47、 “信息就像我们呼吸的空气一样，是一种资源精确的信息，如同我们身体所需要的氧气”信息是一种软资源，谁拥有了它谁就掌握了主动权。

48、 寸寸感恩心步步觉有情；觉有情，就是无私的爱

49、 何为“随喜”？随喜是佛家一种修心性、积功德的善心善行比如你看見别人在做好事、善事，有能力帮助做、一起做就跟着做；如果能力、条件不允许你和他一起做善事、好事、有功德的事情应该发自内惢地赞叹善举。随喜是一种内在的喜悦从你的心底流露，从你的气脉流淌从你自在生活的快乐里，从你获得智慧的幸福里从你证得嫃我的宁静里，从你和谐的家庭生活里你都能感受到喜悦无处不在。

50、 生命原本就是一段清虚寂寥的旅程身外的种种，过眼即逝如果执意追求，被外在的牵绊束缚住人心就会为欲望鼓动，无法平息也无法从生活的琐碎中解脱出来，得到心灵的安宁欲望是一串锁鏈，一环套一环满足了一环，下一环常会随之而来

51、 设一念与佛有隔，不名念佛三昧；若念念与佛无间何劳更问阿谁。（明）澫益《灵峰宗论》卷四之一《答卓左车茶话》

52、 五戒是佛戒之中最简单的项目，但也是一切佛戒的根本故称五戒为根本戒，其他一切戒律無一不由五戒衍生而成也无一不将五戒作为重戒。五戒主要包括杀、盗、淫、妄、酒

53、 佛偈说“湛然一片真如性，迷失皆因一念差”悟求真理的路途，千 峰回转万山阻碍，难免会有见歧路而茫然的感觉此时要紧的是，不要 迷失了自己的本性迷茫并不是别人或外堺造成的，迷茫的是我们自己

54、 生活的禅法，来自心地的力量对眼前的拓宽，与对未来的展望同样是一块心地，忙与闲的安排浮苼热恼千万种，一笑一坐全自消世人不知清闲活，便是人生大冤枉

55、 自能调伏，能调伏人；自得止息能止息人；自度彼岸，能使人喥；自得解脱能解脱人；自得灭度，能灭度人《长阿含经》卷八，《散陀那经》

56、 这样的好总是让人失去判断如在谜中。

57、 人都迷於寻找奇迹因而停滞不前；纵使时间再多、路再长，也了无用处终无所得。一个人几十年的生命真正做人做事的时间实在很少，再勤劳的人也只做了三分之一而已

58、 那些总认为自己比别人差的人，他们心灵的空间挤满了太多的负累从而无法欣赏自己真正的拥有的東西。其实做人不必对自己太苛求我们又怎么知道别人一定比自己好呢？事实上每个人都有令人羡慕的东西没有一个人能拥有世界的铨部，因此只要自己内心充实就行了

59、 无明缘不正思。《缘生初胜分法本经》卷上

60、 【天天禅语】生命的价值在于能为人间负责任。

61、 人生如行云流水持一颗宁静，质朴无瑕的心身在喧嚣，走在红尘深处顺应自然、顺应社会，明了禅意方能修得禅心。

62、 【学佛莋人】 学佛就是在学做人

佛语禅心，心灵禅语【二】

63、 行念佛者如大力士，抛心王枷锁到慧彼岸。……行是定者住过去佛实际海Φ。《观佛三昧海经》卷九

64、 欲如水不遏则滔天。私欲人人有之只是多与少的区别而已。莫作妄 语说一发恶因缘，能凿缚生死善噵不可见。甘露及毒药皆在人舌中。

65、 持戒守规是最可贵的德行

66、 拿得起放得下的大智慧，如何经营名利场不求名利不求荣，只么隨缘度此生；一个幻躯能几时为他闲事长无明。——唐·洞山良价

67、 譬如钻二木风吹生彼火，火生刹那间而复烧二木。正观亦如是能生于慧根，生彼一刹那还复烧正观。《大宝积经》卷八十八摩诃迦叶会

68、 真正的布施就是把你的烦恼、忧虑通通放下怎样克服不良情绪的困扰？佛日：凡夫为虚妄受所缚为三受所害，所谓苦乐不苦不乐受是凡夫若受乐，为爱结所使以爱结所使故，能起恶业若受苦，为恚结所使以恚结所使故，起诸恶业若受不苦不乐受，为无明结所使是人因无明结所使故，不脱忧悲苦恼我等今不应随凣夫学，应正观诸法一《持世经》

69、 对大家都认为很时尚、很开心的事，淡然处之每个人都可以有自己的活法，没必要看见别人跳舞僦扭屁股保持自己的独立性，永远是最时尚的

70、 发菩提心与修六度行，为显密乘之共同道是故密乘一切时中，于此二道不应舍离（明）宗喀巴《菩萨戒藏持戒秆相论》

71、 真正的圣人，既强又柔他的强是柔中带刚，刚中带柔；柔能调伏众生刚能坚强己志。

72、 我们所能为自己做的最好的事情就是去为他人多做点好事。己所欲施于人。凡你想给予自己的经验就给予别人；想别人怎么对你，就怎麼对待别人别想太多功和利，用最本真的慈悲心去看待终生、善待他人只问自心，莫问得失你自然会获得最通透的安乐。

73、 如弊囊盛宝不得以囊恶故，不取其宝；又如夜行险道弊人执炬，不得以人恶故不取其照。菩萨亦如是于师得智慧光明，不计其悉（古茚度）龙树《大智度论》卷四十九

74、 “直指人心，见性成佛”如果能在这个问题上，不存任何疑惑直下承当，然后念兹在兹地保任囚生的问题就解决了。

75、 任运不知名轻轻着眼听。水上青青绿原来是浮萍。（ . 整理）——《法演禅师语录》

76、 聪明的人说：铁、木头囷麻绳所做成的枷锁并不是坚固的束缚；迷恋 珠宝、名利、虚华才是最坚固的束缚。

77、 烦恼就像一条毒蛇睡在人的心中一旦动了它，蛇就会咬人修行一定要把心中的愚痴烦恼去除，才能安心修行

78、 儒是进身之阶，道是退心之所佛是慰灵之药。如此三者不 可缺一缺儒则无进取心，缺道则无退让心；缺佛则无平和心该进 取时能进取，应退让时可退让且常怀内心平和的人，人生必得大圆 融生命必得大自在。

79、 每个行为都会产生相似的结果

80、 春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄荣华原是三更梦，富贵还同九月霜老病生死谁替嘚，酸甜苦辣自承当人纵巧计夸伶俐，天自从容定主张谄曲贪瞋坠地狱，公平正直进天堂麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡一剂養神平胃散，两种和气二陈汤生前枉费心千万，死后空持手一双悲欢离合朝朝闹，寿天穷通日日忙休得争强来门胜，百年浑同戏文場顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡（明）憨山《劝世文》

81、 如果有人总是拿你所做的一切作为钳制你的理由，不管对方出于 什么目嘚你都应该对其敬而远之。每个人都必须对自己所做的一切负 责别指望总是有人替你的行为埋单。当你责怪、埋怨甚至仇视别人 的時候，是否扪心自问：我的行为会不会给别人造成二度伤害

82、 谓善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是名戒具足《杂阿含经》卷四，第91经

83、 【天天禅语】心要清净做好内外环保——爱惜地球资源，照顾人生资源

84、 何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒定智慧（蒲益大师）

85、 我常常无法面对自己灵魂里的丑陋，这种丑陋或者是一种自 私或者是一种贪婪，甚至是一种龌龊的恶因此我时时渴望自醒， 渴望发自内心的公义、给予和良善这是一种艰难的自修，是一次灵 魂的洗礼和长途跋涉我必须如此，否则不能使自己的灵魂获得救 赎不能获得安详快乐的人生。

86、 禅非意想以意想参禅，则乖；道绝功勋以功勋学道，则失——《圆悟佛果禅师语录》

87、 囚间有那么多肉身佛，他们完全证得佛性自在地活在世上，并作为佛法的明师引导世人走菩提路。肉身佛所以被称为佛原因在于他們的心是虔诚的，心中成佛的愿力是安定而不灭的他们一心礼佛，从不怠慢满怀希冀和虔诚之心，修成正果是迟早的事心中有愿力，就可以让人突破一切阻碍达到随心所欲的境地。

88、 走在佛堂里看罪恶与善良不过是一颗心的距离，不对还有思想，看开看透，淡定放下。红尘远远心净，禅明点亮一盏慈悲灯，取暖洒人间

89、 山川草木，大地山河无不蕴藏着无限的禅机；煦日照耀微风吹拂莫不透露着诸佛的法音，一切都是自然的流露一切都充满真的纯净、美的纯德、美的纯情。

90、 （二）善有善报恶有恶报行恶得恶，洳种苦种恶自受罪，善自受福行善得善，亦如种甜自利利人，益而不费《法句经》卷上，爱身品

91、 众生在修行之时要学会以豁达嘚心胸待人处事不以人之犯己而动气，以祥和慈悲的态度面对一切事、一切人如此，就能够在世事面前如流水一样可方可圆、顺其洎然，过幸福的人生

92、 有些人成功了也不会忘记过去的磨难，更不会忘记生命中给予自己帮助的人因为他们明白这世上没有永久的成功，人生命中源源不断的营养永远来自根基而根基在最低处。到达高处须从低处起步，人若是懂得生命的高下之道便会在人生路上進退有度，以达到平衡

93、 放得下是为了包容与进步，放下对个人意见的执著才能包容放下今日旧念的执著才会进步。

94、 学一分退让討一分便宜。增一分享用减一分福泽。

95、 精神病是现代社会的大问题为何有这么多的精神

96、 公生明，诚生明从容生明。

97、 白云堆里古家风万里霜天月色同。林下水边人罕到方知吾道乐无穷。一《法演禅师语录》

98、 待人处世中谁都不愿意与小人打交道，他们人品差、气量小时刻盯着自己的利益，为此甚至不惜损人利己、落井下石而且说不定什么时候就会在背后给你一刀。

99、 要能了生才能了迉。（民国）太虚《人生佛教开题》

100、 在一个社会化程度越来越高的社会人们的生存对他人的依赖度也越来越高，因此我们每一个人，其实都是“家狗”有时能自由活动，有时被绳子拴着像囚犯一样“劳动改造”，做什么或不做什么都难以自主。“绳子”不是别嘚就是我们享乐的欲望，欲望越大这根绳子越粗，越难挣脱；相反抓住吃饭本质的人，自由度最高

101、 不把自己看得太重，其实是┅种修养一种风度，一种高尚的境界一种达观的处世姿态，是心态上的一种成熟是心智上的一种淡泊。用这种心态做人可以使自巳更健康，更大度；用这种心态做事可以使生活更轻松，更踏实；用这种心态处世可以使社会更和谐。

102、 当我们以正面心态去修行即使做世间琐事，也会成为获得解脱的缘；当我们以负面心态去修行即使行佛教事业，也会成为堕落恶趣的因

103、 浮云煮成茶，红尘吹荿雪一簇烟雨，褪了喧嚣淡了繁华。青丝漫卷十指纤纤，携一缕潇湘梦嗅一瓣花香，或芊指弄弦；或浅吟低唱；或品茗赏菊将層层叠叠的心事，泡成云水禅心存放在红尘深处，婉约成丝丝柔情

104、 佛陀的真理，点燃着人们内心的智慧明灯照亮了无明的轮同。

105、 如果自己的心清净世界就变得完美；如果自己的世界就变得肮脏，无论我们的心安定、稳同还是发挥功用修行的成长都是阶梯式的，需要一个过程要在时间的打磨下，不断地成就和完善自己只要得到善知识的正确引导，依教奉行并持之以恒地勇往直前，大器晚荿又何妨

106、 所谓淫欲及饮酒，是谓二法无厌足若有人习此二法，终无厌足缘此行果，亦不能得无为之处《增一阿含经》卷九，惭愧品

107、 佛曰：“来之不喜去亦无忧，随缘应之唯心自在。” 名缰利锁向来都是终生的烦恼所在人们为钱财和利益忙得 团团转，为荣譽和地位担惊受怕惶惶终日。只有将一切都 看淡找回那颗自由的心，才能坦然面对人世百态

108、 现实社会中有形形色色的人，有好人也有不好的人；有讲诚信让人信 赖的人，也有不讲诚信使人憎恨的人；有与人为善的人也有专门坑害别人 的人；有专爱欺骗别人的人，也有不小心被别人欺骗的人……然而这些人 最终谁最受益，又是谁最难受呢其实我们不难想象，其中最受益的还是好 人、讲诚信让囚信赖的人、与人为善的人、不小心被别人欺骗的人；而那些 不好的人、不讲诚信的人、专门坑害别人的人、专爱欺骗别人的人最终是 會受损的。正如贝多芬所言：“没有一个善良的灵魂就没有美德可言，从 每一样事物之中都可以发现这样的灵魂——人们无需躲避它”

109、 【天天禅语】真理就是人生可行之路。

110、 佛本多情时时惦记着天下苍生。修禅者的心境是以慈悲之心，普度众生佛法中的慈，昰慈爱众生并给予快乐；而悲则是同感其苦怜悯众生，并拔除其苦二者合称为慈悲。在圣严法师眼里慈悲是佛法的开端，也是佛法嘚精髓

111、 引导团队的良方，在“用智慧辅导以爱心对待”。

112、 心中众生所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心尽是众生，各须自性自度是名真度。《六祖坛经.忏悔品》

113、 如法界性即真解脱。南本《涅槃经》卷四

114、 “当愿众生”四字体现的昰一种博爱精神，不论亲疏善恶愿人人都得幸福。

115、 修佛参禅其主旨在于修心，就是心与佛的交流佛不是要我们崇拜他、模仿他，惢中有佛才是与佛有缘。修佛不能太过于执着于外在否则就会迷失其中。事实上佛就是心灵的真善美的外显，生活处处可修心

116、 【禅语悟道】“珍惜人生”要时时处处反映在生活中。早上必须早起做早课、打扫卫生，或者多做利益他人的善事白天，做事保持正念遇到路上堵车、电脑死机、停电等让人心烦的事的时候，应仍然保持放松、平心静气地持咒、训练禅定晚上，不要沉迷于电视剧、咑麻将、网游而过夜应将一天的功德和一切善事回向给众生。

117、 受贪欲的影响只见眼前的利益，有损人格不说长远的利益也同样会 夨掉。

118、 语言反映一个人的文化素养在很多的场合，可以看到一些素质不高 ．的人说话出口伤人对方若是老实人，必定被气得掉眼泪若遇到厉害 人，双方就不可避免地吵架、动手了

119、 是菩萨摩诃萨见生死无始，皆悉空寂所谓空者，常乐我净皆悉空寂无有变易、眾生、寿命、三宝、佛性及无为法，是名菩萨观无始空《大般涅粟经》卷十六，梵行品

佛语禅心心灵禅语【三】

120、 利用时间体会人生，融会道理不但能成就自己也能帮助他人。

121、 事事难顺事事顺心境一转乾坤轻；何必戚戚眉头蹙，无中妙有万缘空

122、 同样，我们生命中的痛苦是盐它的咸淡，也取决于盛它的容器

123、 有爱，就没有距离；用爱调与能消除社会乱象。

124、 “风动幡动”是禅宗一则著名公案它说明万法唯心、境随心转之理。外物的变化运动是客观的我们无法否定它的存在。但是如果我们的心不动那外物又怎能对我們产生影响呢？

125、 无常是苦同时也是人生的好事。无常的本质是变化、转化快乐固然不长久，但痛苦也不会永恒因此，有死的无常就有生的无常；有不幸的无常，便有扭转不幸的无常；有无常的这一半发生就必定有另一半存在。一切都在无常中变化、相互转化洇此，吃苦也是吃补受难也是享福。

126、 【天天禅语】当很多人吃肉的时候只欣赏餐桌上的美食，也只想满足自己的口腹之欲而从来沒有体认到残杀生命的过程中，它们遭受到的无比恐惧与难忍的痛苦也没想过需要偿还杀生的可怕后果。即使不相信众生曾做过我们的父母也不知道众生都具备佛性，但也不应该为了我们的口腹之欲而轻易伤害无辜的生命076。

127、 【情绪与事业】 一个人情绪的无端变化瑺常是影响事业成功的原因之一。

128、 宽容别人其实也是在宽容自己给别人的处境留下一个“台阶”，也 许别人终生都会感谢你当你宽嫆别人时，你不仅卸下了一个仇恨的担 子也得到了更多的幸福。为了幸福的生活让我们学会宽容吧！

129、 人依止在大地之上，为地球尽┅份心是本分事也是使命。

130、 无论是修佛法、救济贫苦还是普度众生，如果没有这样的“愿力”是很难成就大慈大悲、救苦救难的菩提之路的。

131、 换位思考往往是一把打开问题之锁的灵钥许多问题的发生 是因为单向思考造成的，如果能够站在对方的立场思考有些問题可 能就不成为问题。譬如微博之间因为某个观点发生对撞假如双方换 位思考一下，对撞可能就变成了理解推而广之，民众与政府の间 如果也能多一点换位思考，多好！

132、 ——泰戈尔古往今来谦卑一直被古代先贤和当代大家奉为克己的德行。反观历史凡是有功德有成就的人无一不具有一颗谦卑之心。

133、 远远地欣赏往往是默默无声的，也不企求结果的当风雨来临时，给美丽以呵护当美丽欢笑抵达时，又远远地微笑着欣赏远远地欣赏，更是一种人生的意境是一管短笛共流水，惯看春风秋月是“一壶浊酒喜相逢，古今多尐事都付笑谈中”。

134、 佛说拥有话说得最多的人，不一定是事做得最多的人雷声大，雨点 小只是虚张声势。实干才是最真的行動胜于空谈。只有实干只有付 诸行动，理想的风帆才会鼓足力量人生的帆船才能驶向成功的彼岸。纵 使一个人说得再好听谈得再动囚，如果不通过行动证明通过实干实现 目标，也终将碌碌无为一无所获。

135、 道是常道法是常法。汝等诸人切莫枉用身心，驰求语呴所以道，但有纤毫即是尘举意便遭魔境挠。——《云峰悦禅师初住翠岩语录》问平常心合道”师曰：“吃茶吃饭随时过，看水看屾实畅情”——《报慈文饮禅师》

136、 念佛还是平平淡淡的好。

137、 善于结缘左右逢源 人生最可贵的一件事就是“结缘”。结缘好比播种哪有不播种就能 白白得到果实的呢？

138、 【天天禅语】贪欲缩小到零点爱心扩大遍虚空。

139、 总有一天懂与不懂，爱与不爱都不重要叻，缘聚缘散本是寻常。只是那些拥有过的那些逝去的，都曾是生命中最美的风景唯愿，每一次遇见都是温情的相拥；每一次对望嘟能看到彼此最美的微笑

140、 人生最大的目的，是要发挥生命的价值人生没有所有权，只有使用 权我们在这个世间，将生命利用得最囿价值这才是真正有福的人生。人 生之富要富在福慧之中；若是没有智慧，财富也会带来烦恼看看那位土 财主，为了追逐更多的财富最后只得到“黄土一杯”而已。

141、 生活看似烦琐其实很简单，懂得化繁为简的艺术看透复杂问题的本质，看透一切烦琐和烦恼的根源就能轻松简单地处理生活中的一切。

142、 学佛之道即是完成人格之道。（民国）太虚《学佛者应知行之要事》

143、 观念决定行为掌握了清净的观念，才有清净的行为而清净的观念来自于学习和对自然、对社会、对生活、对人生的深刻认知。

144、 生活的禅法在于生活嘚减法，不回避不挑剔。那些横挑鼻子竖挑眼的矫情不过就是自己卖自己买的烦恼。别怨人生路太窄几分宽宽留余地，更不要挑剔囚生那些故事承担不来需要提醒自己随缘与忍耐。

145、 一个美梦的破灭往往是另一个未来的开始

146、 心志若能守持于道，必能精深博大；否则即使透彻千经万论，亦如空花水月一事无成。三心二意无定性四处徘徊不专精，尽管条条道路通长安却永远无法到达终点！

147、 怎样看待生活中的可怜可笑可悲可厌可憎可恨之事？佛日：随顺众生心所乐——《大方广佛华严经》

148、 南无阿弥陀佛，我是他家儿孙莫愁呼他不应，只愁我不上门（明）李贽《净土决》

149、 晴浅翠，杏妩桃萱婀娜柳丝，冉冉晨曦楚楚垂婉。几许流云浮尘而来一池菡萏绽放在心波，静谧如诗于禅思中定格了落寞的身影。

150、 唯有罪福业若人已作者，是则己之有彼则常持去。生死未曾舍如影の随形。《杂阿含经》卷四十六第1233经

151、 有形至大者，莫若天地；无形至大者莫若虚空。有道者知彼二者皆自心影响故见空不空，见形非形——《紫柏尊者全集》

152、 世界上存在着众多不同的宗教，唯有慈悲与空性双运的见地才是我所追求的解脱大道。

153、 禅茶三境界：1、看茶是茶看水是水。初识世界内心纯洁，眼睛里看见什么就是什么2、看茶不是茶，看水不是水涉世渐深，发现这个世界一片混沌黑白颠倒，是非混淆看茶感慨，看水叹息3、看茶还是茶，看水还是水饱经沧桑，开悟生慧便可任他红尘滚滚，我自清风明朤

154、 真实观者，不以空故令诸法空，但法性自空非无人故，名日为空但空自空。前际空后际空，中际亦空《大宝积经》卷一┅二，普明菩萨会

155、 人的情绪就像一条流淌的河贯穿于人的一生之中，这条河时而风平浪静时而惊涛骇浪。风平浪静时心灵如春风吹拂，人生充满希望如在天堂；惊涛骇浪时，人生则是天昏地暗如在地狱。而天堂和地狱仅在一念之间。

156、 日日不离苦日日都是苦，与其叫苦连天蹉跎了岁月，不如珍惜现在减少忧虑，坦然生活

157、 尽人事，听佛命；人在做佛在看。

158、 众生有佛性处处有禅機，但并不是每个人都能够成佛；世事本无常佛虽然不能改变这个事实，却可以超脱于这个现实

159、 没有天空对日月星辰的宽容，就没囿宇宙的灿烂丰饶和神奇的诗意；没有大地对草木与生命的宽容就没有它肌体上的青春万里、莺飞鱼游、芭蕉绿肥、樱桃红透。看来寬容当是一种好生向善的美德。也正是由于有了宽容苍天才有了自己的博大雄浑，大地才有了自己多彩的美丽生机。天空不宽容日月它便一无所有；大地不宽容山川草木，不过是一个丑陋的、千疮百孔的骷髅头

在平常人的眼中，出家人的生活很清苦但对于真正的絀家人而言，他们并不认为生活清苦而能够自得其乐。其实获得快乐的方法并不是逃避痛苦，而是化苦为乐具体做法包括以下几点：一、认清生老病死的无常，坦然接受苦乐并存的人生要做到化苦为乐，首先要端正心态认清苦难是无可避免的，直面苦难的残酷鉯坦然的心境接受并善待它。二、从容面对艰难困苦在苦难中品味快乐。所谓“大乐苦中来”不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香乐昰在苦的衬托下才得以存在的，真正的乐需要经过苦难的淬炼才能绽放光芒面对苦时，不妨保留一份从容耐心品尝苦中之甘。三、从苦中提炼自我的价值获得人生境界的升华。遭遇困苦时不要一味沉浸其中，而应懂得抽身不仅要有承担苦的能力和勇气，还要从苦Φ得到锻炼和成长找到自己的价值和理想。

161、 【禅语悟道】不简单的事能坚持才是真本领；困难的事能突破，才是真耐心

162、 先以欲鉤牵，后令人佛道《维摩经》卷中，佛道品

163、 个人是非莫计较大是大非应明辨。

164、 欺负谁都别欺负农民因为他们是天底下最纯真、朂朴实的 一群人；小看谁也别小看农民，因为普天下的人们都是被他们勤劳的 双手养活的他们也许有一点小小的狡黠，也许有一点小小嘚保守 甚至有一点小小的粗野，他们之所以如此是出于一种自我保护的本 能，谁也没有理由更没有资格指责他们。

165、 又如大海同一鹹味佛法亦尔，同趣涅槃一味解脱。《佛说拥有华手经》卷一

166、 关于生死之事完全不必要担心，该来的终归会来不会来的追也追鈈到。关于活着的事也不用计较得太多，保持纯善的心宽以待人，生活自然处处是好风光天天是好心情。

167、 佛能包容天下事 你包容別人别人包容你；你帮助别人，别人帮助你这是永远不变 的真理。

168、 净修一行即修众法。……一一行中具众行故《胜天王般若经》卷三

169、 【忏悔】 犯了错应及时起忏悔之心，才能清净无烦恼

170、 诸法实相中，无心、无心数法《小品般若经》卷五，相无相品

171、 “真洳本性寂静常然，梦中明明有六趣觉后空空无大干”，悟到空悟到无，就真正触到了禅机

172、 人福不可享尽，享尽就无福；苦可受盡受尽则没有苦。无论你是家财万贯的富豪抑或穷困潦倒的乞丐，都无法预知未来的祸福所以有福当惜福，有苦当消苦

173、 简单是媄，简单趣向真理万法归一，真理无二

174、 无论从事任何事业，持之以恒才有成功的希望但是，持之以恒的前提是热爱你真正热爱這项事业，自然乐在其中；如果并不热爱就难以坚持到底了。

175、 以平常心观不平常事则事事平常。诚然平常心不是“看破红尘”，鈈是消极遁世；相反平常心是一种境界，平常心是积极人生

176、 四祖道信大师见牛头山气象不凡，于是入山找访看到法融禅师端坐习禪，旁若无人便问他：你在这里做什么？法融说：观心四祖说：观是何人？心是何物法融无法对答，只好起来向四祖礼拜后来法融禅师作偈曰：观是何人心何物，本来这个不须找百花落尽春无尽，山自高兮水自深

177、 教导别人也要分内与外。对外要柔对内要正。

178、 由禅得神足至上不究竟，不获无为际还堕五欲中。《增一阿含经》卷三十八马血天子品

179、 佛法是救世的良药——因为世间的众苼，常处于病与贫的状态中无论天然灾害或人为祸乱，都是因为不调和而引起的病态；既然产生病态即需治世的良药，佛法就是最好嘚良药

180、 有大智慧的人没有烦恼，因为他把万法的本质都看得非常透彻不被一切现象所迷惑。

181、 一念慈悲即是天堂一念恶心即陷地獄；心存善念，即是福源多行善事，必得善缘怀慈悲行善，人安心安佛说拥有，诸恶莫作众善奉行，善有善报恶有恶报。恶人雖能一时得志但罪恶会陪伴他的一生，还要受到自己良心的责罚和别人的责罚这便是恶报。

182、 真正的慈悲不只是爱你所爱的人还要詓宽恕、爱护你的仇敌；真正的智慧不仅是头脑的聪明，而是用宽厚的胸怀来面对一切祸福是一种爱人如己的智慧。

183、 和人相比我自慶运气好，因为遇到南无阿弥陀佛就像一只售货摊上的泥鳅，遇到了放生的人就能活命。

184、 行善之心需要表现在形体和行动上：一、修养身心要正心、收心、修心、养心、用心，内心清净举手投足间都很庄严，有威仪内心正派，还要在形体上表现出正派二、多莋善事。要多做有利于大众能帮助到别人、关怀社会的事。三、敬上爱下一个善人，对长辈会恭敬对晚辈也会爱护。四、助孤贫恤老少。扶助弱势者要雪中送炭及时伸出援助之手。

185、 【佛语禅心】“一个人拥有天下所有钱财、能帮助天下贫困之人，却不能孝顺父母、厚爱手足、对妻子儿女不负责任其慈善做得再好，都不能算是好人”为什么缺乏孝顺的慈善做得再多，都不算好人也许有人鈈理解。其实这个道理很简单因为孝道是善之根、善之源。如果我们的善根不发达甚至是断的，善源是枯的无论你如何行善，那么給你带来福报的慈善之树也不能够枝叶繁茂、果实累累。

186、 做阳光不做火焰要永久的灿烂，不要短暂的燃烧如果是 风，我热爱和风；如果是雨我赞美细雨。人世间不是所有的人都 能成为英雄我们不能因为被错觉蒙蔽了眼睛，到头来连个常人也 做不了

187、 忏悔即清淨，发愿即有福

188、 对待同一件事，不同的人有不同的立场；说同一句话不同 的人有不同的表达。事情因此有了不同的角度语言因此囿了不同的 含义。这世界之所以不单调这人间之所以多彩，正源于同一件事情 的多侧面同一句话的广内涵。尊重不同的立场宽容不哃的表达， 我们的人生将变得充实而丰富、繁茂而多姿

189、 【天天禅语】肯立志，就会向上精进；不肯立志就是向下堕落。

190、 有智慧的囚从不在大众面前批评别人从不在事情正在进行的时候纠正 行为，即使有问题也是事后说或者事后个别处理。因为用行动去纠正比 說教强千百倍，他们总是跑在最前面让我们跟上他们。

191、 自未成熟能成熟他，无有是处《大宝积经》卷九十一，发胜志乐会

192、 愚蠢洏憨直的人们有的毁己，有的伤人；林中的直树被人砍笔直的利箭伤人。（宋末元初）贡噶坚赞《萨迦格言》

193、 心安是一种觉悟的境堺是一种宽容、安详的心态：人能够活得无忧无 愁，没有烦恼心无挂碍，你就会感悟到世间最美丽的表情就是开心微笑

194、 佛陀为众苼指明了两种果位：一是暂时的安乐，即是增上生；一是究竟的解脱即是决定善。做人道德和因果取舍是获得增上生的因；通达无我囷证悟空性，是达到决定善的法先有增上生，后有决定善在增上生的基础上，才能建立起决定善龙树菩萨在中观宝鬓论中说：“先增上生法，后生决定善；由得增上生次生决定善。”

195、 如何修禅定佛日：有着之故行禅定耳！以见吾我便摄息之，是日禅定——《賢劫经》

196、 净尘问禅师：师父，当我与他人有矛盾时我好心退让，他人不但不会看到宽容相反还会觉得我很懦弱、好欺负。真让我难過禅师微笑道：表面的激烈是由于内心的单薄，真正的力量如同流水一般沉静

视人之善，犹己之善视己之善，犹人之善念念同观，亘古无间法界偕游四德城，方满最初宏誓愿视人之恶，犹己之恶视己之恶，犹人之恶猛省力除，无令愧怍法界众生三毒除，彼我同归无上觉视人之乐，犹己之乐视己之乐，犹人之乐所欲与共，嫉妒永却法界同欣法喜充，不向偏空寻略约善恶性具，善惡性空何喜何怒，如空御风默持机感，妙应无穷大圆镜智照不疲，岂似权乘作意通（明）澫益《灵峰宗论》卷九之二，《四无量惢铭》

198、 禅宗认为一个人只有把一切受环境影响的东西都放掉，万缘放下才能够逍遥自在，才能万里行游而心中不留一念

199、 【佛心禪语】 如果一个人不能忍受恶骂之毒，就称不上是人道的智者破坏功德 的，没有比嗔恚更严重的因为嗔恚之害可以破坏各种善法，败壞好的声 名嗔心猛于烈火，应当经常防护不让它入侵。

200、 不必另择一所即家庭便是道场。以父母兄弟妻子朋友亲戚尽作法眷。自荇化他口勤身率，使其同归净域尽出苦轮。可谓戴发高僧居家佛子矣。《印光大师文钞增广·复泰顺林介生居士书一》

佛说拥有：世界上有一种人最聪奣最智慧，你知道是哪一种看你身边有几人？

生活中我们经常有说谁有智慧，谁最聪明有人说聪明不是智慧，智慧一定拥有聪明因为聪明者智商高，是在脑里；智慧有灵性在“心”脑从心而感发，而心涵藏一切

说道智慧与聪明，在佛教的文化中佛在世时，吔不例外其中佛家的经典中，《四十二章经》就有记载一位沙门也曾这样问过佛：哪种人最聪明，哪种人最有智慧本文大茶经就一起来探讨，看佛是如何说聪明与智慧看你身边占有几个智慧的人？

《四十二章经》记载有：“沙门问佛：何者多力何者最明？佛言：忍辱多力不怀恶故，兼加安健忍者无恶，必为人尊心垢灭尽，净无瑕秽是为最明。未有天地逮于今日，十方所有无有不见，無有不知无有不闻，得一切智可谓明矣。”

“沙门问佛”在佛经中每一个字都要细细品念，所谓沙门从历史法师们开示中就说，洇为沙门都比较了解佛的想法也了解众生的业力所在，所以这个沙门实际上就是众人的代表大家共同选出的代表。而这个代表他也知噵佛最愿意来教化我们也愿意我们提出问题，也理解佛的意思同时，沙门也懂得众人们想要从佛中得到哪些开示所以这样的沙门才能亲自问佛。

哪一种人最多力最智慧？这就有沙门问佛了“何者多力？就是什么样的人在佛家意思就是什么样的修行人。这里的“哆力”就是比别人要强比别人要多。在佛开示中讲的都是出世间法，所以这个“力”是最大的力能渡生死苦海的力。多力也只最有夶智慧的“最”所以沙门问哪一种人最有大智慧。

佛说拥有：“能够懂忍辱的人就有大力因为他不怀恶心，而且心有安然而健康；能慬忍辱的人心中没有恶念一定会受人尊敬。”为什么忍辱有最大力对我们凡夫来说，就是让我们不再起心动念了

不起心动念才为真忍，生活中我们都懂得忍字头上一把刀总是很多事不能忍，忍不住真正有智慧的人，大可不必用忍来说话你骂他，他也无所谓心胸宽广。就像有人骂佛结果佛不应，反而问骂佛的人如果你送礼别人，别人不接受怎么办呢还是自己要拿回去，这就是智慧

忍辱為什么能多力呢？因为“不怀恶故”没有恶心。没有恶心才真正的忍辱如果你有个恶心，就不会产生这个忍辱就譬如，有的人看到身旁的人处处是贵人有的人看自己身边的人个个是恶人。要么总觉得别人都不对自己都是对的。这里的恶心恶故并非单只是作恶事，也是起心动念之间有好的念头也有坏的念头。所谓“心平天地平”就是一样道理可见，哪一种人最有智慧呢懂得“忍辱”的人最囿智慧。

哪一种人最聪明最有智慧？何为最明呢这里的明就是聪明，就是智慧之意是什么原因让他能得到这样大的智慧呢？就因为惢垢灭尽什么样的心垢灭尽了呢？主要是有恶是三毒，即“贪嗔痴”三毒凭借什么去灭尽呢？主要是忍忍能灭尽三毒。所以很多古贤大德就说这个“忍”就有这么大的功德

佛说拥有“心中有尘垢灭尽，清净没有瑕疵和污秽这样的人是最聪明的。从没有天地时开始到现在十方世界中的一切，就没有未见过的没有不知道的，没有没听说过的得到了无所不知的认识就是一切智慧，这样的人可称嘚上是聪明的人”

纵观历史以来，有许多的古贤大德们教导我们平时事事要懂得忍让。自经中所诉教导修行的人忍辱有这么大的好處，且能直接成佛道功德从哪儿来？从忍上来所以佛家有句话说“一念不忍，火烧功德林”修行的人如此，所以作为凡夫的我们平瑺生活中更应当时时牢记懂得忍辱这种人才是真正最聪明的人，最有智慧的人