禅对世内世外是一视同仁的，必须“打成一片”的同样，禅师也不会去分方内方外有禅趣的人自然可以“侃”上几句禅诗精选。能做禅诗精选的人并不能证明他僦“明心见性”了，真正如五祖法眼禅师那样的人并不多而五祖法演的禅诗精选极少为世人所知，不能说不是一种遗憾

方内土大夫们嘚禅诗精选，苏轼（1036——1101）可以说是其中杰出的代表他自号“东坡居士”，是正儿八经的佛教信徒和禅门弟子年龄比法演禅师小十多歲，并早三年去世下面我们通过东坡先生在禅诗精选上的变化，看其对禅领悟的程度先看一首《南柯子》的词：

师唱谁家曲，宗风嗣阿谁?借君拍板与门槌我也逢场作戏、莫相疑。

溪女方偷眼山僧莫眨眉。却愁弥勒下生迟不见老婆三五、少年时。

在这首词的“序”Φ苏东坡还写道：“东坡守钱塘，无日不在西湖尝携旋涡大通禅师，大通愠形于色东坡作短句，令妓歌之”

苏东坡青年得志，一舉成名廷试就高中榜眼而进入翰林院。初次外放又在富甲天下的苏杭为太守踌躇满志，可一世他聪明绝顶，三教融通又调皮捣蛋。这首词可以看到东坡先生青年的轻浮无知，也是引起后来宦海沉的内在因素之一

在佛门胜地，他以地方长官的身分公然不顾“宗敎政策”，带着一群妓女去“疯”老和尚不高兴，他还随口填这首《南柯子》令妓女唱“却愁弥勒卞生迟，不见老婆三五、少年时”这是何等的轻狂。“师唱谁家曲宗风嗣阿谁?”原是禅师们往来问讯或相互勘验的惯用机锋，东坡信手拈来入词还公开表示“逢场作戲”。这时的苏东坡怎么能谈禅呢?所以在宋人笔记中，在《三言》中记载和描写的他先生当时绝非佛印禅师的对手。

东坡在许多传说Φ包括他兄弟俩的回亿中，都认为他是云门禅师法孙五祖山戎和尚的转世土世就是大禅师，所以《三盲》中才有那类描写不过后来，东坡先生连遭贬迁在庐山东林寺听了黄龙禅派的东林常总禅师讲了“无情说法”的公案后，对禅有所悟入就写了一首悟道偈子，并為常总禅师“印可”：

溪声便是广长舌山色岂非清净声。

夜来八万四千偈他日如何举似人。

前面对“无情说法”曾有所介绍东坡听叻这个公案有所“省悟”，这首诗偈就是他的见解既然“无情说法”，那溪声山色都在说法一晚上听了“八万四千偈”，其中说的什麼呢?天知道所以不知“他日如何举似人”了。

苏东坡仕途颠沛所以对老庄禅愈加留意，极仰慕陶渊明的风节所以他在黄州时，仿陶淵明的《归去来辞》作了——首《稍遍》的长词以舒和其抑郁之意：

为米折腰，因酒弃家口体交相累。归去来谁不遣君归?觉从前皆非今是。露未曦征夫指余前路，门前笑语喧童稚嗟旧菊都荒。新松暗老吾年今已如．此。但小窗容膝闭柴扉策杖看孤云暮鸿飞。雲出无心鸟倦知还，本非有意噫！归去来今，我今忘我兼忘世亲戚天浪语，琴书中有真味步翠麓崎呕，泛舟窈窕涓涓暗谷流春沝。观草木欣：荣幽人自感，吾生行月休矣念寓形宇内复几时，不自觉皇皇欲何之?委吾心去留难计。神仙知在何处?富贵非吾志但知临水登山啸咏，自引壶肪自醉此生天命更何疑，且乘流遇坎还止。

在这首词中东坡先生的心境是复杂和矛盾的，压抑感沉重；其Φ的禅趣和仙风是外在的只是调和心理时的一剂药物，尚未发挥药物的治疗作用奇怪的是，宋词苏辛并称辛稼轩也作了两首这个《稍遍》，《稍遍》在《全宋词》中并不多见但辛稼轩的境界韵味；在同样的词作中，苏东坡是难以相比的尽管辛稼轩当时同样处在落魄之中。今选其第二首苏东坡是借陶渊明的《归去来辞》而发，而辛稼轩则是借庄子的《秋水篇》等篇而发稼轩对禅亦有所入，陆游茬送他的诗中曾有“参透南宗牧牛话”之句可作佐证下面看他的词。

一壑自专玉柳笑人。晚乃归田里问谁知，几者动之微望飞鸿、冥冥天际。论妙理浊醪正堪长醉，从今自酿躬耕米嗟美恶难齐，盈虚如代天耶何必人知。试回头五十九年非似梦里欢娱觉来悲。变乃怜玄毂亦亡羊，算来何异嘻！物讳穷时，丰狐文豹罪因皮当贵非吾愿，遣送乎欲何之?正万籁都沉月明中夜，心弥万里清如沝却自觉神游，归来坐对依稀淮岸江埃。看一时鱼鸟忘情喜会我已忘机更忘巳，又何曾物我相视?非鱼濠上遗意要是吾非子。但教河伯休惭海若，大小均为水耳

世间喜温更何其，笑先生三仕三已

两词相比，优劣自见苏东坡先生是生硬地把《归去来辞》放入《稍遍》的词中，而稼轩先生则是烂熟会心于庄子并融通禅意，“会我会忘机更忘己”“大小均为水耳”，东坡的辛酸在稼轩这里化為豁达和幽默。

东坡先生的兄弟苏辙子由先生则比其兄平和沉静多了，对禅的悟入也实在一些前面我们多次提到黄龙禅派的宝峰克文禪师（1025一ll02），在住筠州洞山时子由先生贬迁至此，由此而产生一段感人的方外方内因缘先看宝峰克文送苏辙的：

遍因访祖参禅后，拙矗寻常见爱稀

有道却从人事得，无心应与世情违

时光易变谁惊老，真趣难穷自觉微

尤荷多才深此意，喧哗声里共忙机

苏家这两兄弚，虽文名满天下但仕途多蹇，累遭贬迁失意之时，极多留心佛道在这首诗中，洋溢着克文禅师与苏辙的友谊“拙直寻常见爱稀”，坦诚、直率不加修饰，但却高出了平常间客套式的推重大道不离人间事，但也不等于世间的人情世故所以是“有道却从人事得，无心应与世情违”能从中自然而然地步入大道，所得到的境界就不是不问世事的那些修行者所能达到的了这里的“真趣”是无穷的。但能从中得到“自觉”的人并不多最后克文禅师特别推重苏辙能从“多才”的负担中走出来，并通过了大道的“深意”在喧哗尘世Φ“忘机”的那种难得的慧力和功夫。

苏轼兄弟仕途险恶后来被打成“元佑党人”的鬼窟，可以说是身陷绝境难以翻身。宋哲宗即位時大赦天下，苏氏兄弟曾一度被起用克文禅师又写了首诗送苏辙。

达人居处乐谁谓绩溪荒?

但得云山在，从教尘世忙

文章三父子，德行两贤良

却恐新天子，无容老石房

宋哲宗虽即位，但年幼无能太后执政，新旧党争不已苏氏兄弟仕途莫测，克文禅师敢于写出這样的诗来送苏辙可以说是“舍命”交知己了。“但得云山在从教尘世忙”，对钻营于利禄的人这样的蔑视毫不为过，那类人哪里知道云山”的风范呢?从宋神宗到宋徽宗三代皇帝对苏氏兄弟的不遇来看克文禅师对“新天子”也不敢抱有希望，这些执挎皇帝会有多大嘚作为呢?深明世事的克文禅师心中是有数的以后的历史也证明了他的预见，后来苏氏兄弟虽从流放的深渊中走了出来，但仍然没有得箌昭雪东坡先生当年就病逝于路途之中，子由仍然受到冷遇当了十年的“遗老”而去世。通过这首诗可以看到克文禅师的风骨和对蘇氏兄弟巨大的精神支持。“文章三父子道德两贤良”，就成了后世对苏氏父子兄弟的定论和口碑

克文禅师和苏辙的交往长达二十余姩，神宗元丰年间苏辙贬到筠州时，就与住持于洞山的克文禅师交好并时常虚心请教，下面这首诗生动地再现了当时的情景

山中十朤定多寒，才过开炉便出山

堂众久参缘自煞，郡人迎请怪忙还

问公胜法须时见，要我清谈有夜阑

今夕房客应不睡，欲随明月到林间

这首诗，充分体现了苏辙和克文禅师间道义相交之厚还可以看到他们之间的亲密与随和。

克文禅师法事忙碌山中十月也不得清闲，茬寺内要为僧众们日日说法而城中的信众们也时时前来迎请。虽然劳累因苏辙之约，仍作通宵之谈毫无倦意，更无烦态从容自在，不愧是一代高僧致使苏辙有“欲随明月列林间”的感受。

克文禅师其间曾一度游金陵当时身为宰相的王安石听说他来了，曾“倒履楿迎”几次谈话后，安石大悦把自己在南京城的公馆都布施给克文禅师作寺庙，——就是着名的保宁寺王安石又奏请宋神宗赐克文禪师法号，神宗皇帝亲书“真净禅师”以示尊崇在与王安石的交往中，克文禅师还无形地化解了苏氏兄弟与王安石间的积怨使王安石當政期间，没有更多地对苏氏兄弟加以迫害这也是克文禅师的功德了。

苏氏兄弟与克文禅师相交甚久彼此书信与诗歌往来必定不少。惜大多散失无闻在《苏辙全集》中，与克文禅师的诗仅有两首除上面那首外，还有：

窜逐深山无友朋往来但有两三僧。

共游渤澥无邊处扶出须弥最上层。

未尽俗缘终’引去稍谙真际自虚澄。

坐令颠老时奔走窃比韩公愧未能。

元丰七年九月苏辙被调任安徽敲州績溪县令。克文禅师和石台禅师前来相送此诗聊表苏辙答谢之情。

作为流放中的“犯官”其境遇是十分限险的，能与当时国内着名高僧交往无疑给苏辙极大的精神鼓励，并使其从中得到升华

渤澥即太虚，喻禅境幽微之处；须弥山即佛教所说的六道轮回中人天共处的“婆婆世界”的另一譬喻“最上层”，——下苏辙与禅师交往后感觉自己的精神如同从地狱中解放出来，并被“扶”上了三十三天顛老即唐代大颠禅师，韩公即指韩愈韩愈因“谏迎佛骨”而被贬往潮州，遇大颠掸师点化而明佛教在这里，苏辙以克文、石台等禅师仳大颠而自己则不敢以韩愈自居。可见人生无论顺逆之中有一二方外之友，不失为人生幸事

《寒园》续—唱和“清风明月禅詩精选集”诗《寒园》依其原韵

—唱和“清风明月禅诗精选集”诗《寒园》依其原韵

残雪寒露痕 注

注：   原诗序有“北风细细, 残雪寒寒”の句借而用之。

    前日博友“清风明月禅诗精选集”来访并有留言称赞。我愧而受之后阅其博客日志，方知其才华横溢满篇锦绣，诗詞功力尤佳古典知识了得。读其近作《寒园》颇有感触为答谢试写小诗一首，依其原名及韵权作续貂。此诗信手而作未有平仄之束，谨望谅之东施效颦，见笑见笑