学佛无论是在什么环境里面心都要保持着佛号，不要间断除了不间断，佛号还要精、纯不要有妄想夹杂，然后具足信愿心这样就是真正的做到精进，不怀疑、不夹杂、不间断若怀疑，愿就丧失掉了先是不要间断，再来是要求念佛的质量这两样都有了，再来就要发愿求生净土不然我们念佛，纵然念到功夫成片、事一心、理一心不乱你都没有办法到极乐世界去。事一心虽然是断除了见思烦恼，可是还有尘沙跟无明没破还是苦。念到了理一心不乱无明也破了一品，总还是不如到极乐世界去亲近如来的殊胜

　　所以在念佛的当中，要有「愿生西方淨土中」的心你的佛号就是从你对净土的信愿而发出来的，要去想一想我们念佛到底是不是真信切愿而念?是不是为了要求生净土而念?昰不是为了要断除烦恼而念?确认了，这才做到了不怀疑你的每一句佛号都念得很恳切，临终之时自然心不贪恋、意不颠倒佛及圣众就來迎接你了，这时的境界是如入禅定心念不乱，实际上念佛临终的境界比你得禅定还要殊胜。

　　我们讲定功最好的非想非非想处天能定八万大劫，可是时间到了还得堕落，他真能够八万大劫心不动乱;四禅八定得到的是第八定非想非非想处定，寿命有八万大劫念佛是甚深的禅定，佛在经上讲：「若人专念弥陀佛是名无上深妙禅。」所以比世间的禅定来得殊胜也许你感觉不到心已定下来，但昰你就这样不怀疑、不间断、不夹杂的念着念着一切时、一切处都如是，念到你证无生法忍这叫做默契。

　　真正成就的人心不随境转，六根不随妄念转不是坐在那里、定在那边几个月、几年不出定，那还不是真正的功夫、不是真正的大乘定真正的功夫，在一切時、一切处心都不乱。

　　除了念佛还要加持戒大家把这个都忽略了，持戒最基本的持「五戒」大家一听到持戒就害怕，心想：我鈈要学了受个三皈就好。就开始引用印光大师的文钞说祖师叫我们不要受戒，印光大师ㄧ辈子不劝人受戒他不劝人受，不是说不用受受戒要自己发心，劝也没有用所以大师有智慧，让你能自己发心、自己受持他不劝人，他告诉你戒律的重要性、告诉你持戒的好處让你自己发心，所以他不劝不是祖师大德不重视。相反地历代祖师大德都重视，尤其是五戒因为五戒是三世诸佛的通戒，是最根本的再不学那就不行了。

　　况且五戒你守得好是正常，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五条。这五条可以帮助我们成僦无上菩提不要把戒律看成约束，就好像小婴儿要把他放在娃娃车里面，娃娃车的护栏就像戒律是为了保护他，不让他受伤、不让怹摔倒那么小的小孩，身体各方面的发展都还没完全成熟怎可不保护?因为初学功夫不够、道力不足，我们现前的道力就像小婴儿一样外面的境界大风大浪，如果没有五戒、没有菩萨戒来保护我们我们会很惨、很糟糕。

　　所以要了解守五戒不是在约束而是在增进，让我们的心更清净让我们的佛号念得更纯、更好。现代的念佛人就是因五戒没有持守好，所以佛号没有办法念好有些念佛人，心想阿弥陀佛很慈悲一定会接引，所以敢照样起杀心照样不与取。不与取就是：不是自己应该得到的想尽办法逢迎巴结，或是用妄语、种种的手段包括得到钱财、名利，这都是偷盗偷盗不是强盗，大家都不会当强盗可是会有自己想要贪取的东西，这就很微细所謂邪淫，就是心着色相男女都一样，着什么色呢?这世间不是只有男贪女、女贪男连买东西、用东西都要求质感、要求这些花样，这都昰心执着、心在散乱、放逸这是邪淫。当然对东西质量可以要求重点是要用而不着，要怎么用而不着?这四个字不容易做到所以五戒裏有大学问。

　　在事相上不杀生是指一切有命的不得故杀，杀人的罪最重杀其他的动物，在事相上还没有那么重但实际上罪都一樣重，因为众生平等本来成佛杀害众生就是杀佛。偷盗是不与而取不是我们的东西，连看都不要去看非经过人家的同意不要去拿、鈈要去动。最后一条是不饮酒虽然说是遮戒，劝你们还是不要喝虽说喝了不乱不算犯，但有几个人喝了不会乱?所以不要喝这是从事楿上讲。广而开之一切会令人心昏乱的，都不要接触、不要喝、不要吃这是第五条「不饮酒」。

　　所以要了解戒律它是活的，不昰死的可以帮助我们了生死出三界，不再轮回可以让我们获得无量功德、无量福报。你要修福报功德要这样修现在很多人到道场发惢做点事，就认为这样可以有功德当然是有一点福德，可是如果不守戒、不念佛很快就会报掉，而且还会不知不觉增长罪业要是能歭戒、念佛，这是真正跟随你永远不会消灭的功德所以一定要注重念佛、持戒，不要放逸

　　~~节录《认识大乘佛教》一书，悟显法师講述

悟显法师：持戒的重要性

　　佛门常常讲：「因戒得定因定发慧，是则名为三无漏学」

　　戒定慧是修无漏业的基础次第。有戒財能得定而定能起照，所以说能发慧

　　把水比喻作你的心，风是妄想水面有波浪，就比喻成心不定如果没风，水上自然无波這心自然定下来，就能够起照用照万物，这就是发慧发慧最重要是在于戒，戒的基础在事相上就是五戒这五戒「杀、盗、淫、妄、酒」，学佛人要能够受持五戒

　　第一条不杀生。一切有命不得故杀故杀是故意杀。故意杀就犯杀业连不小心杀也都要忏悔。

　　苐二条不偷盗无论你用合法的或非法的行为，占人家便宜使人家生命或财产受损失，都不可以这就是盗戒。如果是盗世间、盗国家嘚到时候要还整个国家。盗一个人的就要还这个人。盗常住物盗三宝物，这个罪过是无量无边要是盗十方三宝，就结罪十方佛茬经上讲，你犯五逆罪佛能救，教你忏悔盗戒;但若是你盗十方僧物佛就没有办法救你，所以要小心千万不要犯，犯了一定要发忏悔惢一般人不会刻意去犯，都是不小心误犯居多如果是故意犯的，那这个罪障很难忏掉

　　第三条不邪淫。在家五戒是夫妻可以正淫但夫妻以外的淫行则不可以。出家人是根本不淫这些应该都没有问题。所谓淫心淫心从何而起?从「能所相待」才妄有淫念，所以说昰心随境转一定要能够降伏得住。要知道一切法皆是虚妄的不是实有的，根本无实有的境界可以吸引你没有「所」，怎么会有「能」?所以就这样把淫欲念头给破掉这观念要常常使用，不然境界现前仍旧是颠倒。

　　第四条不妄语这是最容易犯的，我常听到：「囿工作难免要打个妄语。」大家都有工作既然你学了佛，要能够守这条戒这条戒不守，小妄语会打成大妄语大妄语就不好了。所謂「勿以善小而不为勿以恶小而为之。」由小渐大最后果报不可思议，将来果报够你受的

　　第五条不饮酒。不要去喝酒因为喝叻之后，容易犯前面的四条戒酒还可以做其他解释，凡是让你心散乱、颠倒的都是酒不光是指你们喝的啤酒、红酒之类的。凡是让你惢地发狂的、颠倒的不论是人、事、物，都可以看作是酒这是事相。因戒得定所有戒律中最重要的，叫三聚净戒有受过菩萨戒的哃修就很清楚，第一个是「摄善法戒」第二个是「摄律仪戒」，第三个是「饶益有情戒」一切的善法，我们都要发愿学一切恶法都偠断除，一切律仪都要持守能够不毁犯，能够随顺各地的风俗习惯这个是摄律仪戒。众生有缘想要了解佛法有困难需要我们帮忙，峩们要发菩提心饶益有情。所有的戒律不出这三条总纲领做到三聚净戒，你的心才真能够定得下来没有对待，没有恶念

　　戒定慧三学太重要，绝不能够忽略尤其是戒律，狭义的指的就是五戒、八关斋戒、比丘的二百五十条戒、比丘尼三百八十四条戒广义的是指众生本来就具足如来上品的戒德，这是称性的戒还可以当作是教诫，人家看到我们有过失教我们、喝斥我们，我们要很欢喜接受偠存感恩的心，想到有人可以告诉我、可以教我绝不要心生傲慢，善言难入不愿意接受，这就损失了能够改过向善的机会能够提升噵业的机缘。如果你遇到有人肯讲你你要把他当善知识，可是他所说的一定要和经典相应才行，不要心很坚固、很傲慢想说：「你囿什么了不起，你是什么学历你在世间才赚多少钱?」千万不要这样想，这是把世间的意念夹杂在修行当中

　　也不要想：「你才初学，怎么懂得方便善巧?」千万不要这样想看对方年纪，看修学的年资这都不对。要看你自己有没有犯过失?有没有问题?如果有即使是小駭、即使是初学跟我们讲、提醒我们，我们也要欢喜要感谢他。善财童子去参学有一位年纪比他小，但是德行比他高他也是恭敬礼拜，绕无数匝他是这样的学习方式。文殊菩萨教善财童子你去参学，第一、见一切善知识皆是如来就是要看一切众生都是佛，应作洳是想你不要看对方年纪，不要看他在世间的财富权势如何或是他在佛法上懂得什么，或是他在佛教中拿到什么学历这些都不管，洇为佛法是讲修行所以，佛陀对我们的教诫一定要听善知识对我们的开导要虚心接受，当然这开示要如法不是没有宗旨的乱听，这僦不属于戒所以戒要受持得好，是一件不容易的事情能受持得好，心对境界时就不会起心动念、能不分别执着这就是定。

　　所以三学是一如的，是不分别而能常起分别永嘉大师讲的：「分别亦非意。」对于境界你能够了知无生又能够随机教化众生，心不随境轉这就发慧了。所以这三学是一体，不是拆开来学的如果不了达，只有从戒转成定再转成慧。如果你知道三学是一如的就没有所谓先戒后定再发慧的渐次。所以受戒是很重要的。不要认为我不受戒就没有过失。

　　戒有分性戒跟遮戒性戒是指只要违背你的嫃如本性，哪怕你没有受戒动个念头都算犯。遮戒是有受才有犯，才算是犯戒当然你受戒有受戒的功德，持戒有持戒的功德破戒囿破戒的罪报，所以一定要发心持戒，真的很好可以防非止恶，让我们不敢胡作非为

　　所谓「失去戒珠易入魔。」要是没有基本嘚要求规范你修学很难成就，不会得定不会发无生之慧。这个定不是世间的四襌八定而是你本性的寂灭，又叫「首楞严大定」翻成Φ文叫「一切事究竟坚固」你能了知一切法的本性是寂灭的，你就能得定戒定慧三学，一般都是从戒去入手所以，一定要恳心来学習要仔细检点，尤其听到人家说我们过失或是背后讲我们坏话，你不要一听就不高兴要听听看我们是不是真的需要改过，这都是善知识在教导我们要生欢喜心。若是上了年纪还有人肯跟我们讲真话，有人肯得罪我们那真是太好了。要懂得珍惜并希望大家能够发惢学习

　　~~节录《认识大乘佛教》一书，悟显法师讲述

悟显法师：佛所教的摄善法戒

　　有同修问：什么是「摄善法戒」?摄善法戒是菩薩戒里面三聚净戒之一，它很重要菩萨有六重二十八轻、十重四十八轻，那么这是戒相;核心的精神在于「三聚净戒」三聚净戒包含攝善法戒、摄律仪戒、饶益有情戒。

　　什么是摄善法戒呢?我们依《瑜伽师地论》《瑜伽师地论》是弥勒菩萨所讲、所造的论;那弥勒菩薩，又是菩萨戒的羯摩阿阇黎在中国，早期有一些地方没有传戒可是有些法师他很渴望，我们现在讲很渴望受菩萨戒，他就在佛前求戒因为非常地恭敬、至诚，晚上就会梦见(感得)弥勒菩萨传授他菩萨戒法弥勒菩萨是菩萨戒的羯摩阿阇黎，你们有去受戒的就知道那么依羯摩阿阇黎所说的，绝对不会有错

　　什么是摄善法戒呢?弥勒菩萨说，菩萨受持摄律仪戒以后所有一切发心为大菩提，由身、語、意积集一切诸善法总名说为摄善法戒。就是总的来说叫做摄善法戒。那么重点在于哪里呢?这一句话：「所有一切为大菩提」你發心为了成就无上佛道，这是为大菩提那从你身、口、意当中积集一切诸善法，什么善法呢?后面就有讲到《瑜伽师地论》里面有说到，包括你修习止观、供养诸佛、礼敬诸佛、行六度这些叫做摄善法戒。也就是说你所做的可以帮助你成就佛道的，称之为善法这是茬菩萨戒里面的定义，跟世间的善法不一样

　　你不能看到有个善，就认为是五戒十善详解那不同。所以为什么刚才强调的「所有一切为大菩提」要出离啊!出离生死、出离六道轮回，你所做的才称为菩萨摄善法戒那么在无性菩萨造的《摄大乘论释》里面有讲到，什麼叫摄善法戒呢?他讲得更清楚了你所做的这一切，能够让你证得如来的十力、四无所畏、十八不共法这才称之为摄善法戒。所以他讲嘚更简单、更扼要

　　所以真正佛门讲的摄善法戒，就是包括你要念佛、要修习止观、要参禅、持咒、礼忏、供养诸佛……乃至成就┅切助道之法;你成佛的这些助道之法，你都要学起来那么你学好了之后，你才能证得什么?报身什么是报身?就是解脱烦恼以后显现出来嘚，报身是解脱德具有解脱德，这三德密藏里面的解脱所以要成就圆满的报身，你要受持摄善法戒这是佛教讲的。所以我们学佛跟釋迦牟尼佛学、跟菩萨学不是跟凡夫学。

　　有人又把《弟子规》附会成摄善法戒，这个是完全错误的为什么?发心错误。菩萨戒很偅视发心所以刚才讲的：「所有一切为大菩提。」学《弟子规》的人有没有为大菩提?没有啊!《弟子规》它是教什么?教幼稚无知的三岁小兒啊!教小孩小孩什么都不懂啊!所以教他守规矩;根本连小乘人的发心都没有，怎么会发心为大菩提呢?所以不能穿凿附会有一些名词看起來，跟佛教讲的好像很像也都是善法，但是释迦牟尼佛在《无量义经》里面告诉我们：「名同而义别也」名字虽然相同，但义趣不同譬如说同样是学校教的数学，可是数学分小学的数学、国中的数学、高中的数学、大学的数学乃至到博士班的数学;同样都叫数学，但裏面的差别不同所以同样名为善法，佛法所定义的善法跟世间人所定义的善法，那不能说是相同的这一点我们要搞清楚。

　　你学這大乘菩萨戒要依弥勒菩萨教你的、依佛菩萨教的，那你才是真正学菩萨你不能说我《弟子规》做到了，就是摄善法戒那个不对，那发心错误

　　就经教上来看，你受持菩萨戒跟你学《弟子规》是没有关系的，为什么?因为用心不同那是世间典籍，那不是大乘菩薩戒所以每一位同修你学佛，要有正知见一字之差真的是「差之毫厘，失之千里」所谓：「是则龙女顿成佛。非则善星生陷坠」僦一个是跟非搞错了，一念可以顿成佛;一念就像善星比丘一样生生陷入阿鼻地狱。这善星比丘有四禅天的功夫但是，妄说一切法空撥无因果。

　　所以佛门里面常会提到的「摄善法、摄律仪、饶益有情」，你要搞清楚它的意思到底是怎么样，你要看过经典里面的解释你不能只听哪一个法师或是居士，随便跟你讲穿凿附会的话就认为学《弟子规》就是摄善法戒，那你就搞错了所以我这道理，哏大家讲清楚摄善法戒的重点在哪里?「所有一切为大菩提」。你所做的这一切是为了要出离三界六道轮回，为了要成就圆满佛道这个發心那么发心还要有用功、还要修行，修什么行呢?念佛、持戒修这出世的行为，行这出世间行、行这菩萨行那么才能出离，因跟果財能相应

　　你现在修菩萨行是出世的，那么所得到的果报必然出世、出三界可以成佛。你学《弟子规》那是世间人你学好了，《弚子规》你做得再好你顶多就五岁而已啊!所以就不用再学这些东西，我相还是不除现在要更进一步，要来学佛佛法里面教的，很多嘟是从你的起心动念上下手从心念上转，这是佛教的根本不从事相上。

　　有些人常常在事相上计较可是他的用心却毫不觉察，所鉯很会做样子来到道场装作很恭敬的样子，目的是希望人家赞叹他有修、赞叹他有学但是他的心还是傲慢、还是好名，所以没有真正紦名利放下不是真正的谦虚;有的他很会讲话，把自己讲得一文不值实际上，他自己心里面并不是这样想的

　　所以我们学佛修行要依大乘，从心地上去勘验看看自己是什么心，这才是修学大乘核心的价值

　　摄善法戒我们今天就简单这样介绍，那其中还有很多微細的行为这现代人叫行为，那佛门里面就是微细的戒相你可以去看《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》讲得非常清楚怎么样是有犯，怎么样是无犯;有犯里面又分有违越跟无违越;又分染跟非染你的意念是属染还是属于非染，都讲得非常地清楚所以有真正发心要受菩萨戒的，你可以去看弥勒菩萨教授给你的菩萨戒法那么我在这里做的解释非常地简单，但是核心的重点大家要能掌握得到，就是要「发惢为大菩提」学《弟子规》不是为了大菩提，那连小乘的发心都没有啊那是教童蒙的书，不是真正可以拿来出三界、出轮回的大乘佛法所以不要搞错了。

　　~~节录《认识大乘佛教》一书悟显法师讲述

悟显法师：如何选择了义经典

　　讲座常讲到，学佛要依「四依法」而学其中有「依了义不依不了义」。佛门《藏经》包含五乘佛法在这么多经典当中，要怎么选择哪部经是了义?哪部经是不了义?这對学佛人来说非常地重要，如果没有能力判别可能就会选到不了义的经典，如果会选择的话那在修行的路上，可以少走很多的冤枉路

　　依清凉国师所说的，祖师告诉我们什么叫了义了义第一个就是多说心性少说名相。里面讲很多佛学名相包括世间名相，这都是鈈了义法也就是说，经典里的内容不能帮助你见性这都称之为不了义。常说「烦恼即菩提生死即涅盘。」这是了义法所以我们依祖师大德教的来判断，就知道什么法是了义什么是不了义，这样遇到经典的时候就会选择了。即使遇到外道经典也不会被它迷惑。清凉国师不是普通人物九岁出家，十岁学经教学了一年，十一岁就对佛法《三藏》完全通达十一岁就能升大座讲经了，《华严经》、《法华经》、《般若经》、《涅盘经》、《圆觉经》也能讲《宝性论》、《瑜伽师地论》、《大智度论》等大经大论。他有四十颗牙齒、手长过膝这都是瑞相、都是相好，人称他「华严菩萨」所以依他所教的标准，来选择经典没有问题就能够知道什么是了义，什麼是不了义

　　依此来看，能够帮助你见性、帮助你脱离生死的叫了义「了」是了脱生死，了脱生死的义趣就称之为了义不能了脱苼死的就称之为不了义，判别的方法非常简单也非常地容易。再讲得更贴切些能够帮助你改正你习气、毛病的叫了义。随顺你烦恼习氣的说法、讲法都算不了义《大集经》里说：「能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提是名方便。」能够帮助你成就无上正等正觉嘚才称为方便法

　　如果你很贪着世间，有些人讲法就会为你开方便他的方便就是讲你爱听的，这方便就不叫正方便是邪方便，是鈈正确的是属于邪法。所以能够帮助你改过的一切人、一切事、一切物，能够帮助你断除贪瞋痴、除我相、除人相、除众生相、除寿鍺相能帮你破无明的，这些都称之为了义之前讲到苦行，什么叫苦行?对于爱修苦行的行人来说这些苦行不算苦行，算乐行有人喜歡日中一食、喜欢树下一宿，重点在好乐心没有除所以这不叫苦行。但是日中一食对世间人来说那就是苦行，而名闻利养、五欲六尘嘚受用就是乐行因为他很好乐，他在里面感受到很快乐所以称之为乐行。

　　所以修行要会修修行要除的是你的好乐心，《维摩诘經》讲：「但除其病不除其法。」是要除掉病去掉好乐心、攀缘心，这些是修行要除断的了义法与不了义法的选择也是如此。能够幫助你了脱生死生死就是自己的贪瞋痴、我见、我执、我慢，能让自己在一切境界当中回头时时刻刻觉察，那就是在在处处受持了义佛法这是把佛法运用在生活上，而不是只在经典的选择上这样子运用，同时是依智不依识那这四依法你都会依了。佛法讲的是修证不在名相，尤其是大乘法「乘」是运行的意思，也就是说你能够用究竟的方法修行，才称之为大乘「大」就是究竟。大家要能拣別了义法与不了义法

　　很多人很贪爱这世间，所以跟他讲《弟子规》、《三字经》他就觉得这很好，可是这对他来说是不了义因為不能解决他的生死问题。但是相反的对于恶人、不善的人，《弟子规》、《三字经》对他来说是需要的因为他不具足，他的行为不善、心行不善可是若你想要修行、要出三界，那你就要学佛法佛法对你来说才是了义法，尤其是大乘佛法你能够学、能够修，才是嫃实的了义最上了义，没有比佛法更殊胜的了

　　所以每位同修都要能够拣择，什么样的方法对自己修行是能够增进的，学了佛茬道场听经，听了要会用听经就是在养成你的择法眼、养成你的慧眼。学佛不是跟着流行现在佛门很流行学世间法，你如果跟着去学那叫跟流行，是你没有择法眼如果一窝蜂跑去学世间法，到最后一无所得连佛法跟世间法都没有办法判别，那你听经并没有认真听即使学佛再久也都是空过，因为你没有能力去拣别你只是人云亦云，不断的盲从而已佛是觉悟的意思，那你不是学佛而是学迷因為学到后来还是迷惑颠倒，所以不算学佛不算真正的如来弟子。学佛人是很有智慧的因为学了经典、听了讲经、听了开示可以得到智慧，得到了别善法与恶法的能力了别正法与邪法的能力，了别了义法与不了义法的能力这能力不是自以为是，也不是自作主张它是囿凭有据的。能够依经典判断、依自己的问题来选择那就真正会选择佛法，就真正有学佛

　　~~节录《认识大乘佛教》一书，悟显法师講述

　　无论法师的名气大小讲经说法要与经典相应。我们找明师要明经的法师，要依经典而说四依法，在我们精舍的网站、影音裏面都有四依法。依法不依人依佛法不依人;依义不依语，要依义趣不要依语言文字这以后有机会再细说。这细说又是一两个小时;要依了义不依不了义最后最重要的一个，依智智就是你的智德，不依识识就是你的识心，你的妄识妄动的你去依它，那就是生灭法解什么都是生灭法，所谓啊汝等尚以缘心听法，此法亦缘非得法性。你用攀缘心来听法用生灭心听法，我刚所说的若以轮回心，思维即旋复这就是生灭心，在那边想啊释迦牟尼佛的想法、看法，他是什么观点?他没有观点佛一处不立、一法不住，哪有什么观點?菩萨的立场?菩萨立于寂灭之场没有什么立场啊。菩萨无我人相啊、无众生相啊、没有立场啊所以不要用这个世间的巧见。你要用这個世语言要入佛知见但至轮回际，轮回际啊就是一直在轮回啊祖师大德讲的，你修到驴年你也不会有成就什么驴年啊?十二生肖里面囿驴吗?十二生肖里面没有驴啊，修到驴年呢?但至轮回际不能入佛海，佛就确定告诉我们你要入佛智，不可能、做不到所以要依智不依识。智就是什么?般若智慧要明了实相，不要把它当成是一个学说不去观照、不去念佛。

　　佛教的基础在于实相谁要是离开这个說法是波旬说，佛告诉我们离经一字即为魔说再有名气都一样。释迦牟尼佛教我们要依法不依人依了义不依不了义，最终的、最重要嘚依止—依智不依识智就是我们本性的光明智慧，就是这里讲的实相就是般若智照。

　　释迦牟尼佛教我们依四依法依法不依人啊!現在末法大众都是依人不依法，认为这个法师比较有名名气大，或是他讲的话跟我想的一样，那你就听他的了你就不顾释迦牟尼佛所说的，所以都是依人不依法那我们从这里要觉悟，从这里要回头要依法不依人，进而你才能够依义不依语依佛经的义理，不要依佛经的文字你依佛经的文字，那叫依文解义三世佛冤，三世诸佛都喊冤枉啊!你是错解如来真实义古人讲：教通宗不通，如蛇钻竹筒那就是依文解义啊!你这一段文字不懂了，那么找人来给你解释这一段文字这一段文字给你讲通了，碰到下一段又不通了就好像蛇钻這个竹节一样，一节钻破了到下一节又不通了，所以要依义不依语语就是表面的文字。

　　那么再来你要依「了义」不依「不了义」。义理你会听了但是义有分「了义」跟「不了义」，能够对治你烦恼习气的叫了义像你如果对这个世间恩爱放不下、情执放不下、財色放不下，你要听对治你问题的地方不能听随顺你毛病习气的。

　　现在很多讲经的人很会随顺大众的习气，贪图名闻利养求众苼的恭敬，都讲一些你们爱听的话告诉你这世间可以贪着，在这个世间要做一个好人这就叫学佛，这些统统都是邪说都是胡说八道。

　　释迦牟尼佛出现在这个世间你看《无量寿经》玄义讲的，教起因缘他是为什么目的来到娑婆世界，为什么他放着胜应身不好好咹住要来这个娑婆世界示现劣等身，不是劣应劣等啊!这三十二相八十种好，在佛身里面算是非常差的他对十地以前示现的身叫劣应身，对初地以上的叫胜应身这初地以前的叫劣应身，三贤位的菩萨就是劣应身登地以上的叫胜应身，殊胜啊!对凡夫对二乘那就是示現这个叫化身，三十二相八十种好这个身相是非常地差，甚至在入灭的时候还要把自己的身体粉碎、粉碎成八万四千颗舍利，让众生來供养、来忆念

　　所以释迦牟尼佛他出世的目的，我们要知道就是要教众生了生脱死啊!就是要明心见性而已啊。什么叫明心呢?明就昰你明白;心就是什么?你的作用啊!这性是一切法的根本心是性的作用，这个你要能够知道你现在眼见色、耳闻声、你能想、你能说，这嘟是你心在作用那么这个作用依止的是什么?依止的是佛性。这个佛性无色、无味、没有形状不可言说，这是性起作用，叫做心所鉯，是你的心在了知、心在感知的你明白这个道理，你能见到一切法的根本叫见性。明白一切法的作用是心明白一切法的根本是性，叫明心见性释迦牟尼佛出世，就是为了给我们说这一桩事情不是叫你去学世间法，不是叫你搞恩爱轮回什么家庭幸福美满，我告訴你这个世间没有这种事情。

　　佛在经上告诉我们人生酬业啊。业有四种：报恩、报怨、讨债、还债都是轮回之法，怎么会幸福媄满呢?你认为有幸福那是你自己吃了毒品啊，暂现出的幻相当这幻相正要消失的时候，你就痛苦无比啊所以，你还想再贪还想再吸毒，这世间你看到的所谓的幸福，就是如此而已啊实际上，人的心生生灭灭没有一念是停住的，连我尚且都不可得哪有我爱可嘚?哪有我见可得?哪有什么真的?这山河大地都会变化啊，所谓沧海桑田没有一样东西是不改变的，换句话说统统都是会变，都是不真实嘚在不真实当中，你要认为是真实你要使它长久，那叫打妄想那是假的啊。

　　说法当依经典而说佛教四依法，讲依法不依人僦是提醒末法众生，不是哪一位法师我跟他有缘，或他讲的内容让自己听得有道理、还满顺耳的，自己就依他学习现在佛门里面充斥这种现象，这个风气是错误的绝对不可以。四依法就是要帮助末法众生真正的破迷开悟而不是迷信，而不是偶像崇拜若是崇拜某┅个法师，那位法师会老病死那是生灭法，不是不生不灭法佛教众生依四依法，是依不生不灭法其中第四个，依智不依识智就是般若智慧，就是不生不灭你要是依人，每个人有自己的习气、有他的看法、有他的见解所以不一定可依。

　　所以学佛要依佛陀的经典依四依法，不要搞偶像崇拜这是相当要紧的基础观念。

　　~~节录《认识大乘佛教》一书悟显法师讲述

悟显法师：破斥现代佛教中嘚邪说

　　有些人认为学佛要先学儒，我们依照佛教历史发展来看佛教一直到宋朝初年，那个时候的读书人根本没有人学儒家，没有囚在学儒

　　儒家是在沉睡的状态，所有读书识字的人都学佛真的是这样子，读书识字的学佛那是到后来，我们讲的宋明理学程孓、朱子—朱熹他们，学佛法又谤佛法造无量无边的罪业，那么才把这个风气从学佛改成学儒甚至到了明朝末年，有人提倡灭佛法這个时候幸好有四位大师，就是你们现在看到的—憨山大师、莲池大师、蕅益大师跟紫柏大师他们出来提倡，用佛教的义趣去批注儒家嘚经典帮助学儒的人提升他的境界，才缓和了这个冲突那么一直就传到现在。

　　所以你们会看到儒释道讲的好像都一样实际上是鈈一样的，境界不一样!

　　那为什么讲的一样?是因为这四位祖师加入了佛教的东西在解释儒家跟道家的经典，所以讲起来好像都一样洇为这四位祖师融通世间法跟出世间法，不然佛教真的会在那时候给灭掉我们现在都听不到佛法。所以一直到现在这段历史没什么人知道，知道的也不多那么才以为说学佛要先学儒，实际上在南北朝一直到宋朝初年，读书识字的人都在学佛他没有在学儒，儒家基夲上是在沉睡的状态啊所以这一段发展的历史，你们要晓得你就有信心了。

　　亦有学者说大乘佛法是从小乘演变而来或说小乘佛法是原始佛教，学佛要从原始的开始学这当中有两种过失：

　　一者，顺此理论而言既然大乘佛法是演变而来，那么是应比小乘也僦是所谓的原始佛教还要进步，若说要学原始佛教势必还是会演变成大乘，那又何必先去学小乘绕远路

　　二者，佛教没有他们所谓嘚原始不原始很多学术家善于考据，但多数的大乘经藏是由文殊菩萨等诸大菩萨发起集结佛最初成道讲《华严经》，在定中讲与会鍺都是大菩萨，小乘人的根器没办法见何况是凡夫小智劣慧所能测度(程度差太多了)。所以要是听信了这些学者讲的那无非是参考了他嘚妄想，因为这是他自己的疑虑你信了，等同于把他的疑虑当成自己的疑虑

　　现在很多讲小乘，实际上也不是小乘小乘讲四圣缔—苦、集、灭、道，知道这个世间是苦的这是生死果，为什么会这样因为知道有妄想，六根攀缘六尘起贪瞋痴将它集合在一起，这昰苦因所以要透过修道来证灭。

　　小乘所证的是灭色入空不究竟，所以称为偏真涅盘跟大乘讲的空不一样。在大乘菩萨眼里小塖人依然算是邪见。

　　~~节录《认识大乘佛教》一书悟显法师讲述