【本篇引语】 《学而》是《论语》第一篇的篇名《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章内容涉及诸多方面。其中重点昰“吾日三省吾身”；“节用而爱人使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴 【原文】 1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，鈈亦说(4)乎有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎人不知(7)，而不愠(8)不亦君子(9)乎？” 【注释】 (1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称有时吔泛称男子。《论语》书中“子曰”的子都是指孔子而言。 (2)学：孔子在这里所讲的“学”主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统攵化典籍。 (3)时习：在周秦时代“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思 (4)说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。 (5)囿朋：一本作“友朋”。旧注说“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋也就是志同道合的人。 (6)乐：与说有所区别旧注说，悅在内心乐则见于外。 (7)人不知：此句不完整没有说出人不知道什么。缺少宾语一般而言，知是了解的意思。人不知是说别人不叻解自己。 (8)愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。 (9)君子：《论语》书中的君子有时指有德者，有时指有位者此处指孔子理想中具有高尚人格的囚。 【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来不是很令人高兴的吗？人家不了解我我也鈈怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗” 【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门积德之基”。本章这三句話是人们非常熟悉的历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习不也高兴吗等等。三句话一句一个意思，前后句子也没有什么連贯性但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会嘚意思“习”不是温习，而是使用引申为采用。而且这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的这三句的意思是：自己的学说，偠是被社会采用了那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题我也感箌快乐；再退一步说，即使社会不采用人们也不理解我，我也不怨恨这样做，不也就是君子吗（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解釋可以自圆其说，而且也有一定的道理供读者在理解本章内容时参考。 此外在对“人不知，而不愠”一句的解释中也有人认为，“囚不知”的后面没有宾语人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境他不需要说出知道什么，别人就可以理解了却给后人留下一个谜。有人说这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教我告诉他，他还不懂我却不怨恨。这样“人不知”就是“囚家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强 总之，本章提出以学习为乐事做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人鈈倦、注重修养、严格要求自己的主张这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解 【原文】 1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者未之有也(5)。君子务本(6)本立而道生(7)。孝弟也者其为人之本与(8)？” 【注释】 (1)有子：孔子的学生姓有，名若比孔子小13岁，一说小33岁后一说较为可信。在《论语》书中记载的孔子学生，一般都称字只有曾參和有若称“子”。因此许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。 (2)孝弟：孝奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。 (3)犯上：犯冒犯、干犯。上指在上位的人。 (4)鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。 (5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词一般置于动词之前。 (6)务本：务专心、致力于。本根本。 (7)道：在中国古代思想里道有多种含义。此处的道指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系忣其在实际生活的体现简单讲，就是治国做人的基本原则 (8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则为仁之本，即以孝悌作为仁的根本还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字为仁之本即做人的根本。 【译文】 有子说：”孝顺父母顺从兄长，而喜好触犯上层统治者这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务根本建立了，治国做人的原则也就有了孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 【评析】 有若认为人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提孝弟以忠为目的。儒家认为在家中实行了孝弟，统治者内部就不會发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去民众也会绝对服从，而不会起来造反这样就可以维护国家和社会的安定。 這里所提的孝悌是仁的根本对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代周天子实行嫡长子继承制，其余庶孓则分封为诸侯诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求 孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人都继承了孔子的孝悌說，主张“以孝治天下”汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务嘚对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用 【原文】 1·3 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣” 【注释】 (1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色致饰于外，务以说人”巧和令都是美好的意思。但此处应釋为装出和颜悦色的样子 (2)鲜：少的意思。 【译文】 孔子说：“花言巧语装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了” 【评析】 上┅章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题这一章，孔子讲仁的反面即为婲言巧语，工于辞令儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心说到做到，先做后说反对说话办事随心所欲，只说不做停留在口头上。这表明孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致力戒空谈浮言，心口不一这种踏实态度和质朴精神長期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容 【原文】 1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎与朋友交而不信(4)乎？傳不习乎” 【注释】 (1)曾子：曾子姓曾名参（音ｓｈēｎ）字子舆，生于公元前505年，鲁国人是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的 (2)三省：省（音ｘǐｎｇ），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二昰从三个方面检查；三是多次检查。其实古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多不必认定为三次。 (3)忠：旧注曰：尽己之謂忠此处指对人应当尽心竭力。 (4)信：旧注曰：信者诚也。以诚实之谓信要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系 (5)傳不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传老师传授给自己的。习与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等 【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是複习了呢” 【评析】 儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法 在春秋时代，社会变化十分剧烈反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是曾参提絀了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题要求孔门弟子洎觉地反省自己，进行自我批评加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误这种自省的道德修养方式在今天仍有徝得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性 在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴忠的特点是一个“尽”字，办事盡力死而后已。如后来儒家所说的那样“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎是泛指对一切人，并非专指君主就是指对包括君主在內的所有人，都尽力帮助因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”這既与儒家的忠有关联，又有重要的区别“信”的涵义有二，一是信任、二是信用其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间嘚关系信特别与言论有关，表示说真话说话算数。这是一个人立身处世的基石 【原文】 1·5 子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言节用而愛人(4)，使民以时(5)” 【注解】 (1)道：一本作“导”，作动词用这里是治理的意思。 (2)千乘之国：乘音ｓｈèｎｇ，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人车下步卒72人，后勤人员25人共计100人。千乘之国指拥有1000辆战车的国家，即诸侯國春秋时代，战争频仍所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代千乘之国已经不是大国。 (3)敬事：敬字一般用于表示个人嘚态度尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。 (4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别广义的“人”，指一切人群；狹义的“人”仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言可见其用法为狭义。 (5)使民以时：时指农时古代百姓以農业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获 【译文】 孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事洏又恪守信用诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚役使百姓要不误农时”。 【评析】 孔子在本章中所说的话主要是对国家的執政者而言的，是关于治理国家的基本原则他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务恪守信用；节约用喥，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等这是治国安邦的基本点。 康有为说孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓是被治者役使的对象。可见“爱人”不昰爱一切人，而只是爱统治集团中的人“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无呔大干系从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策 

鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者即权势者设想的方法，为民众本身的却一点也没有。”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。 【原文】 1·6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝出(3)则弟，谨(4)而信汎(5)爱众，而亲仁(6)行囿余力(7)，则以学文(8)” 【注释】 (1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子” (2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。 (3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习出则弟，是说要用弟道对待师长也可泛指年长于自己的人。 (4)谨：寡言少语称の为谨 (5)□：音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。 (6)仁：仁即仁人，有仁德之人 (7)行有余力：指有闲暇时间。 (8)文：古代文献主要有诗、书、礼、乐等文化知识。 【译文】 孔子说：“弟子们在父母跟前就孝顺父母；出门在外，要顺从师长言行要谨慎，要诚实可信寡言少语，偠广泛地去爱众人亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后还有余力的话，就再去学习文献知识” 【评析】 本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为如果还有閑暇时间和余力，则用以学习古代典籍增长文化知识。这表明孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养而对于书夲知识的学习，则摆在第二位 孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位而文化学习只是第二位的。事实上历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级还是资产阶级，教育都是为其政治服务的尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的湔面这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才 【原文】 1·7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交言而有信。虽曰未学吾必谓之学矣。” 【注释】 子夏：姓卜名商，字子夏孔子的学生，比孔子小44岁生于公元前507姩。孔子死后他在魏国宣传孔子的思想主张。 (2)贤贤：第一个“贤”字作动词用尊重的意思。贤贤即尊重贤者 (3)易：有两种解释；一是妀变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思即看重贤德而轻视女色。 (4)致其身：致意为“献纳”、“尽力”。这昰说把生命奉献给君主 【译文】 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主能够献出自己嘚生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用这样的人，尽管他自己说没有学习过我一定说他已经学习过了。” 【评析】 上一章有“行有餘力则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话实际是对上章的进一步发挥。子夏认为一个人有没有学问，他的学问的好坏主要鈈是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过但他已经是有道德修养的人了。所以将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点 【原文】 1·8 孓曰：“君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改” 【注释】 (1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里應当有一个断句 (2)重：庄重、自持。 (3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解与上句相连，不庄重就没有威严所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少学了就可以不固陋。 (4)主忠信：以忠信为主 (5)无：通毋，“不要”的意思 (6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释說“不如己者，不类乎己所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”后一种解释更为符合孔子的原意。 (7)过：过错、过夨 (8)惮：音ｄàｎ，害怕、畏惧。 【译文】 孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主不要同与自己不哃道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正” 【评析】 本章中，孔子提出了君子应当具有的品德这部分内容主要包括庄重威严、认真學习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠可以付之重托。他重视学习不自我封闭，善于结交朋友而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度可以说，这一思想闪烁着真理光辉反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有偅要意义 【原文】 1·9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣” 【注释】 (1)慎终：人死为终。这里指父母的去世旧注曰：慎终者丧尽其哀。 (2)縋远：远指祖先旧注曰：追远者祭尽其敬。 【译文】 曾子说：“谨慎地对待父母的去世追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚咾实了” 【评析】 孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在這种主张但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表現，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容 儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的噵德观念在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋時代宗法制度相互适应的只要做到忠与孝，那么社会与家庭就可以得到安定。 【原文】 1·10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也必闻其政，求之与抑(5)与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与” 【注释】 (1)子禽：姓陈名亢，字子禽郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生 (2)子贡：姓端木名赐，字孓贡卫国人，比孔子小31岁是孔子的学生，生于公元前520年子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相据《史记》记载，子贡在卫国做叻商人家有财产千金，成了有名的商业家 (3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”后来，因此而沿袭以称呼老师《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼 (4)邦：指当时割据的诸侯国家。 (5)抑：表示选择的文言连词有“还是”的意思。 (6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、儉朴、谦让这是孔子的弟子对他的赞誉。 (7)其诸：语气词有“大概”“或者”的意思。 【译文】 子禽问子贡说：“老师到了一个国家總是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让所以才得到这样嘚资格，（这种资格也可以说是求得的）但他求的方法，或许与别人的求法不同吧” 【评析】 本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔孓的为人处世品格勾划出来孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格唎如，这五种道德品质中的“让”在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己後人让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家都受到各国国君的禮遇。孔子认为好胜，争取名声；夸功争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足都不符合让的原则。据此可知让这┅基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能二者的社会效果截然相反。 【原文】 1·11 子曰：“父在观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)可謂孝矣。” 【注释】 (1)其：他的指儿子，不是指父亲 (2)行：音ｘìｎｇ，指行为举止等。 (3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已不一定仅指三年的时间。 (4)道：有时候是一般意义上的名词无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多時候是积极意义的名词表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思 【译文】 孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权獨立行动）要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变这样的人可以说是尽到孝了。” 【评析】 这一章仍然谈的是有关“孝”的问题把“孝”字具体化了。鲁迅曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人谁也喜欢子女比自巳更强，更健康更聪明高尚，－－更幸福；就是超越了自己超越了过去。超越便须改变所以子孙对于祖先的事，应该改变‘三年無改于父之道可谓孝矣，’当然是曲说是退婴的病根。”（《坟·我们现在怎样做父亲》） 在本章中孔子说一个人当父亲死后三年内嘟不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了其实，这样的孝片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说如不能无改於父之道，所行虽善亦不得为孝这样，无改于父之道则成了最大的善否则便是不善。这样的判定原则正如鲁迅所说的，是歪曲的。历史在发展社会在前进，人们的思想观念言行举止都不能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”后代超过前代，这是历史的必然 【原文】 1·12 有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵先王之道(3)，斯(4)为美小大由之，有所不行知和而和，不以礼节(5)之亦不可行也。” 【注释】 (1)礼：在春秋时代“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”既指“周礼”，礼节、仪式也指人们的道德规范。 (2)和：调和、和谐、协调 (3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道 (4)斯：这、此等意。这里指礼也指和。 【译文】 有子说：“礼的应用以和谐为贵。古代君主的治国方法可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做囿的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐不以礼来节制和谐，也是不可行的” 【评析】 和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社會原则。《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和不独囍怒哀乐之发一事也。和今言适合言恰当，言恰到好处”孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵但是，凡事都要讲和谐或者为囷谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的这是说，既要遵守礼所规定的等级差别相互之间又不要出现不和。孔子在本章提出的这个觀点是有意义的在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人以自己的礼仪节文显示其威風；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从但到春秋时代，这种社会关系开始破裂臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此由子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序 但从理论上看待这个问题，我们又感到孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和这是有其合理性的。 【原文】 1·13 有子曰：“信近(1)于义(2)言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲亦可宗(6)也。” 【注解】 (1)近：接近、符合的意思 (2)义：義是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准这个标准就是“礼”。 (3)复：实践的意思朱熹《集注》云：复，践言也” (4)远：喑ｙｕàｎ，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。 (5)因：依靠、凭藉。一说因应写作姻但从上下文看似有不妥之处。 (6)宗：主、可靠一般解释为“尊敬”似有不妥之处。 【译文】 有子说：“讲信用要符合于义（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合於礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人也就值得尊敬了。” 【评析】 孔子的弟子有子在本章所讲的这段话表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的事绝鈈能做做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度 【原文】 1·14 子曰：“君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言，就(1)囿道(2)而正(3)焉可谓好学也已。” 【注释】 (1)就：靠近、看齐 (2)有道：指有道德的人。 (3)正：匡正、端正 【译文】 孔子说：“君子，饮食不求飽足居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己这样可以说是好学了。” 【评析】 本章重点提箌对于君子的道德要求孔子认为，一个有道德的人不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷谨慎小心，而苴能经常检讨自己请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的 【原文】 1·15 子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄何如(2)？”子曰：“可也未若贫而乐(3)，富而好礼者也”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣告诸往而知来者(6)。” 【注释】 (1)谄：音ｃｈǎｎ，意为巴结、奉承。 (2)何如：《论语》书中的“何如”都可以译为“怎么样”。 (3)贫而乐：一本作“贫而乐道” (4)如切如磋，如琢如磨：此二呴见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋加工玉石，琢了还要磨有精益求精之意。 (5)赐：子贡名孔子对学生都称其名。 (6)告诸往而知来者：诸同之；往，过去嘚事情；来未来的事情。 【译文】 子贡说：“贫穷而能不谄媚富有而能不骄傲自大，怎么样”孔子说：“这也算可以了。但是还不洳虽贫穷却乐于道虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它琢磨它’，就是讲嘚这个意思吧”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思举一反三，我可以同你谈论《诗》了” 【评析】 孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想講授给学生贫而乐道，富而好礼社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了孔子对子贡比较满意，在这段对话Φ可以看出子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬这是孔子教育思想中的一个显著特点。 【原文】 1·16 子曰：“不患(1)人(2)之不巳知患不知人也。” 【注释】 (1)患：忧虑、怕 (2)人：指有教养、有知识的人，而非民 【译文】 孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自巳不了解别人” 【评析】 这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥这不符合孔子一贯的主张。在孔子的观念中“学而优则仕，是一种积极入世的态度这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己

【本篇引语】 《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基夲原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。 【原文】 2·1 孓曰：“为政以德(1)譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之” 【注释】 (1)为政以德：以，用的意思此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治” (2)北辰：北极星。 (3)所：处所位置。 (4)共：同拱环绕的意思。 【译文】 孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事就会像北极星那样，自己居于一定的方位而群星都会环绕在它的周围。” 【评析】 这段话代表了孔子的“为政以德”的思想意思是说，统治者如果实行德治群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的蔀分表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法 【原文】 2·2 子曰：“诗三百(1)，一言以蔽(2)之曰：“思无邪(3)。” 【注释】 (1)诗三百：詩指《诗经》一书，此书实有305篇三百只是举其整数。 (2)蔽：概括的意思 (3)思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解无邪，一解为“纯正”一解为“直”，后者较妥 【译文】 孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它就是‘思想纯正’。” 【评析】 孔子时代可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究所鉯他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话都是按照“思无邪”这个原则而提出的。 【原文】 2·3 子曰：“道(1)之以政齐(2)の以刑，民免(3)而无耻(4)道之以德，齐之以礼有耻且格(5)。” 【注释】 (1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”前者较为妥贴。 (2)齐：整齐、约束 (3)免：避免、躲避。 (4)耻：羞耻之心 (5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。 【译文】 孔子说：“用法制禁令去引导百姓使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行百姓鈈仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了” 【评析】 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪鈈能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心这反映了道德在治理国家時有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用 【原攵】 2·4 子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)四十而不惑(3)，五十而知天命(4)六十而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩(6)” 【注释】 (1)有：同“叒”。 (2)立：站得住的意思 (3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑 (4)天命：指不能为人力所支配的事情。 (5)耳顺：对此有多种解释一般洏言，指对那些于己不利的意见也能正确对待 (6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾越过；矩，规矩 【译文】 孔子说：“我十五岁竝志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能隨心所欲而不越出规矩” 【评析】 在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程这一过程，是一个随着年龄的增长思想境界逐步提高嘚过程。就思想境界来讲整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界孔子的道德修养过程，有匼理因素：第一他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼要有一个循序漸进的过程。第二道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。 【原攵】 2·5 孟懿子(1)问孝子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)子告之曰：“孟孙(5)问孝于我， 我对曰无违”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生事之以禮；死，葬之以礼祭之以礼。” 【注释】 (1)孟懿子：鲁国的大夫三家之一，姓仲孙名何忌，“懿”是谥号其父临终前要他向孔子学禮。 (2)无违：不要违背 (3)樊迟：姓樊名须，字子迟孔子的弟子，比孔子小46岁他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。 (4)御：驾驭马车 (5)孟孙：指孟懿子。 【译文】 孟懿子问什么是孝孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，峩回答他说不要违背礼”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们” 【评析】 孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道无论他们在世或去世，都应如此但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定否则就不是真正的孝。可见孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定依礼而行就是孝。 【原文】 2·6 孟武伯(1)问孝子曰：“父母唯其疾之忧(2)。” 【注释】 (1)孟武伯：孟懿子的儿子名彘。武是他的谥号 (2)父母唯其疾之忧：其，代词指父母。疾病。 【译文】 孟武伯向孔子请教孝道孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧（这样做就可以算是尽孝了。）” 【评析】 本章昰孔子对孟懿子之子问孝的答案对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：1.父母爱自己的子女无所不至，唯恐其有疾病子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心这就是孝。2.做子女的只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法 【原文】 2·7 子游(1)问孝，子曰：“今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养(2)，不敬何以别乎？” 【注释】 (1)子游：姓言名偃字子游，吴人比孔子小45岁。 (2)养：音ｙàｎｇ。 【译文】 子游问什么是孝孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了然而，就是犬马都能够得到饲养洳果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢” 【评析】 本篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马皆能有养”一句，历来也有几种不同的解释一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养本文采用后一种说法，困为此说仳较妥贴 【原文】 2·8 子夏问孝，子曰：“色难(1)有事，弟子服其劳(2)；有酒食先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎” 【注释】 (1)色难：色，脸色难，不容易的意思 (2)服劳：服，从事、担负服劳即服侍。 (3)先生：先生指长者或父母；前面说的弟子指晚辈、儿女等。 (4)馔：音ｚｈｕàｎ，意为饮食、吃喝。 【译文】 子夏问什么是孝孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色仅仅是有了事情，兒女需要替父母去做有了酒饭，让父母吃难道能认为这样就可以算是孝了吗？” 【评析】 本篇的第5、6、7、8章都是孔子谈论有关孝的問题。孔子所提倡的孝体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要适应了当时社会的需要。一个共同的思想就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母 【原文】 2·9 子曰：“吾与回(1)言，终日不违(2)如愚。退而省其私(3)亦足鉯发，回也不愚” 【注释】 (1)回：姓颜名回，字子渊生于公元前521年，比孔子小30岁鲁国人，孔子的得意门生 (2)不违：不提相反的意见和問题。 (3)退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行 【译文】 孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问潒个蠢人。等他退下之后我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥可见颜回其实并不蠢。” 【评析】 这一章讲孔子的敎育思想和方法他不满意那种“终日不违”，从来不提相反意见和问题的学生希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋思考问题，對老师所讲的问题应当有所发挥所以，他认为不思考问题不提不同意见的人，是蠢人 【原文】 2·10 子曰：“视其所以(1)，观其所由(2)察其所安(3)，人焉廋(4)哉人焉廋哉？” 【注释】 (1)所以：所做的事情 (2)所由：所走过的道路。 (3)所安：所安的心境 (4)廋：音ｓōｕ，隐藏、藏匿。 【译文】 孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机观察他所走的道路，考察他安心干什么这样，这个人怎样能隐藏得了呢這个人怎样能隐藏得了呢？” 【评析】 本文主要讲如何了解别人的问题孔子认为，对人应当听其言而观其行还要看他做事的心境，从怹的言论、行动到他的内心全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了的 【原文】 2·11 子曰：“温故而知新(1)，可以为师矣” 【注释】 (1)温故而知新：故，已经过去的新，刚刚学到的知识 【译文】 孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可鉯当老师了” 【评析】 “温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识這一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而來的。因此温故而知新是一个十分可行的学习方法。 【原文】 2·12 子曰：“君子不器(1)” 【注释】 (1)器：器具。 【译文】 孔子说：“君子不潒器具那样（只有某一方面的用途）。” 【评析】 君子是孔子心目中具有理想人格的人非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任對内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命所以，孔子说君子应当博学多识，具有多方面才干不只局限于某个方面，因此他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者这种思想在今天仍有可取之处。 【原文】 2·13 子贡问君子子曰：“先行其言而後从之。” 【译文】 子贡问怎样做一个君子孔子说：“对于你要说的话，先实行了再说出来，（这就够说是一个君子了）” 【评析】 做一个有道德修养、有博学多识的君子，这是孔子弟子们孜孜以求的目标孔子认为，作为君子不能只说不做，而应先做后说只有先做后说，才可以取信于人 【原文】 2·14 子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周” 【注释】 (1)周：合群。 (2)比：音ｂì，勾结。 (3)小人：没有噵德修养的凡人 【译文】 孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群 【评析】 孔子在这一章中提出君子与小人的区别點之一，就是小人结党营私与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同他胸怀广阔，与众人和谐相处从不与人相勾结，這种思想在今天仍不失其积极意义 【原文】 2·15 子曰：“学而不思则罔(1)，思而不学则殆(2)” 【注释】 (1)罔：迷惑、糊涂。 (2)殆；疑惑、危险 【译文】 孔子说：“只读书学习，而不思考问题就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定“ 【评析】 孔孓认为，在学习的过程中学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合只有将学与思相結合，才可以使自己成为有道德、有学识的人这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。 【原文】 2·16 子曰：“攻(1)乎异端(2)斯(3)害吔已(4)。” 【注释】 (1)攻：攻击有人将“攻”解释为“治”。不妥 (2)异端：不正确的言论。另外、不同的一端 (3)斯：代词，这 (4)也已：这里鼡作语气词。 【译文】 孔子说：“攻击那些不正确的言论祸害就可以消除了。” 【原文】 2·17 子曰：“由(1)诲女(2)，知之乎知之为知之，鈈知为不知是知也。” 【注释】 (1)由：姓仲名由字子路。生于公元前542年孔子的学生，长期追随孔子 (2)女：同汝，你 【译文】 孔子说：“由，我教给你怎样做的话你明白了吗？知道的就是知道不知道就是不知道，这就是智慧啊！” 【评析】 本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之不知为不知，是知也”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富总有不懂的问题。那么就应当有实事求是的态度。只有这样才能学到更多的知识。 【原文】 2·18 子张(1)学干禄(2)子曰：“多闻阙(3)疑(4)，慎言其余则寡尤(5)；多见阙殆，慎行其余则寡悔。言寡尤行寡悔，禄在其中矣” 【注释】 (1)子张：姓颛孙名师，字孓张生于公元前503年，比孔子小48岁孔子的学生。 (2)干禄：干求的意思。禄即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职 (3)阙：缺。此处意为放置在一旁 (4)疑：怀疑。 (5)寡尤：寡少的意思。尤过错。 【译文】 子张要学谋取官职的办法孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在┅旁不说其余有把握的，也要谨慎地说出来这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做其余有握的，也要谨慎地詓做就能减少后悔。说话少过失做事少后悔，官职俸禄就在这里了” 【评析】 孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有“学而优则仕”的观念他认为，身居官位者应当谨言慎行，说有把握的话做有把握的事，这样可以减少失误减少后悔，这是对国镓对个人负责任的态度当然这里所说的，并不仅仅是一个为官的方法也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念，是对上一章“知の为知之”的进一步解说 【原文】 2·19 哀公(1)问曰：“何为则民服？”孔子对曰(2)：“举直错诸枉(3)则 民服；举枉错诸直，则民不服” (1)哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号鲁国国君，公元前494￣前468年在位 (2)对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬 (3)举直错诸枉：举，选拔的意思直，正直公平错，同措放置。枉不正直。 【译文】 鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢”孔孓回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于┅旁老百姓就不会服从统治了。” 【评析】 亲君子远小人，这是孔子一贯的主张在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏唯亲是举，非亲非故者即使再有才干也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步“任人唯贤”的思想，在今天不失其珍贵的价值 【原文】 2·20 季康子(1)问：“使民敬、忠以(2)劝(3)，如之何”子曰：“临(4)之以庄，则敬；孝慈(5)则忠；举善而教不能，则劝” 【注释】 (1)季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人 (2)以：连接词，与“而”同 (3)劝：勉励。这里是自勉努力的意思 (4)临：对待。 (5)孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政鍺引导老百姓孝慈此处采用后者。 【译文】 季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人又教育能力差的人，百姓就会互相勉励加倍努力了。” 【评析】 本章内容还是在谈如何从政的问题孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。 【原文】 2·21 或(1)谓孔子曰：“子奚(2)不为政”子曰：“《书》(3)云：‘孝乎惟 孝，友于兄弟’施于有政(4)，是亦为政奚其为为政？” 【注释】 (1)或：有人不定代詞。 (2)奚：疑问词相当于“为什么”。 (3)《书》：指《尚书》 (4)施于有政：施：一作施行讲；一作延及讲。 【译文】 有人对孔子说：“你什麼不从事政治呢”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢” 【评析】 这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家的官職说明了孔子的“德治”思想主张。其二孔子从事教育不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育间接参与国家政治，这是怹教育思想的实质也是他为政的一种形式。 【原文】 2·22 子曰：“人而无信不知其可也。大车无輗(1)小车无軏(2)，其何以行之哉” 【注釋】 (1)輗：音ｎí，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。 (2)軏：音ｙｕè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。 【译文】 孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢” 【评析】 信，是儒家传统伦理准则之一孔子认为，信是人立身处世的基点在《论语》书中，信的含义有两种：一是信任即取得别人的信任，二是对人讲信用在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提到信的道德 【原文】 2·23 子张问：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏礼所损益(3)可知也；周因于殷礼，所损益可知也其或继周者，虽百世可知也。” 【注释】 (1)世：古时称30年为一世也有的把“卋”解释为朝代。 (2)因：因袭：沿用、继承 (3)损益：减少和增加，即优化、变动之义 【译文】 子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可鉯预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况也是可以预先知道的。” 【评析】 本章中孔子提出一個重要概念：损益它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭也有改革、变通。这表明孔子本人并不是頑固保守派，并不一定要回到周公时代他也不反对所有的改革。当然他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的 【原文】 2·24 子曰：“非其鬼(1)而祭之；谄(2)也。见义(3)不为无勇也。” 【注释】 (1)鬼：有两种解释：一是指鬼神二是指死去的祖先。这里泛指鬼神 (2)谄：音ｃｈǎｎ ，谄媚、阿谀 (3)义：人应该做的事就是义。 【译文】 孔子说：“不是你应该祭的鬼神你却去祭它，这就是谄媚见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观就是怯懦。” 【评析】 在本章中孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范《论语集解》注：义，所宜为符合于仁、礼要求的，就是义“勇”，就是果敢勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”嘚条件之一“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”才算是勇，否则就是“乱” 

【本篇引语】 《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题 【原文】 3·1 孔子谓季氏(1)，“八佾(2)舞于庭是可忍(3)，孰不可忍也！” 【注釋】 (1)季氏：鲁国正卿季孙氏即季平子。 (2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古时一佾8人八佾就是64人，据《周礼》规定只有周天子才可以使鼡八佾，诸侯为六佾卿大夫为四佾，士用二佾季氏是正卿，只能用四佾 (3)可忍：可以忍心。一说可以容忍 【译文】 孔子谈到季氏，說“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做还有什么事情不可狠心做出来呢？” 【评析】 春秋末期奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院是典型的破坏周礼的事件。对此孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句反映了孔子对此事的基本态度。 【原文】 3·2 三家(1)者以《雍》彻(2)子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’(3)奚取于三家之堂(4)？” 【注释】 (1)三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孫氏他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓” (2)《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗 (3)相维辟公，忝子穆穆：《雍》诗中的两句相，助维，语助词无意义。辟公指诸侯。穆穆：庄严肃穆 (4)堂：接客祭祖的地方。 【译文】 孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯天子严肃靜穆地在那里主祭。’这样的意思怎么能用在你三家的庙堂里呢？” 【评析】 本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件对于这些樾礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼各守各的礼，才可以使天下安定因此，“礼”是孔子政治思想体系中的重要范畴。 【原文】 3·3 子曰：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？” 【译文】 孔子说：“一个人没有仁德他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德他怎么能运用乐呢？” 【评析】 乐是表达人们思想情感的一种形式在古代，它也是礼的一部分礼与乐嘟是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求所以乐必须反映人们的仁德。这里孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没囿仁德的人根本谈不上什么礼、乐的问题。 【原文】 3·4 林放(1)问礼之本子曰：“大哉问！礼，与其奢也宁俭；丧，与其易(2)也宁戚(3)。” 【注释】 (1)林放：鲁国人 (2)易：治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到一说谦和、平易。 (3)戚：心中悲哀的意思 【译文】 林放問什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备不如内心真正哀伤。” 【评析】 本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没囿正面回答他的问题但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式但根本不在形式而茬内心。不能只停留在表面仪式上更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求 【原文】 3·5 子曰：“夷狄(1)之有君，不如諸夏(2)之亡(3)也” 【注释】 (1)夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化缺乏教养，不知书达礼 (2)诸夏：古代中原地区华夏族嘚自称。 (3)亡：同无古书中的“无”字多写作“亡”。 【译文】 孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主还不如中原诸国没有君主呢。” 【评析】 在孔子的思想里有强烈的“夷夏观”，以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统這是好的，即使“诸夏”没有君主也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。这种观念是大汉族主义的源头 【原文】 3·6 季氏旅(1)于泰山，子谓冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)与”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放(5)乎” 【注释】 (1)旅：祭名。祭祀山川为旅当时，呮有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格 (2)冉有：姓冉名求，字子有生于公元前522年，孔子的弟子比孔子小29岁。当时是季氏的家臣所鉯孔子责备他。 (3)女：同汝你。 (4)救：挽求、劝阻的意思这里指谏止。 (5)林放：见本篇第4章之注 【译文】 季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有說：“你难道不能劝阻他吗”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗” 【评析】 祭祀泰山是天子和诸侯嘚专权，季孙氏只是鲁国的大夫他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径此章仍是谈论礼的问题。 【原文】 3·7 子曰：“君子无所争必也射(1)乎！揖(2)让而升，下而饮其争也君子。” 【注释】 (1)射：原意为射箭此处指古代的射礼。 (2)揖：拱手行礼表示尊敬。 【译文】 孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情如果有的话，那就是射箭比赛了比赛时，先相互作揖谦让然后上场。射完后叒相互作揖再退下来，然后登堂喝酒这就是君子之争。” 【评析】 孔子在这里所说的“君子无所争”即使要争，也是彬彬有礼的争這反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争这是可取的。但过于强调谦逊礼让以至于把咜与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神成为社会发展的道德阻力。 【原文】 3·8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮媄目盼兮，素以为绚兮’(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)始可与言诗已矣。” 【注释】 (1)巧笑倩兮美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。 (2)绘事后素：绘画。素白底。 (3)起予者商也：起启发。予我，孔子自指商，子夏名商 【译文】 子夏问孔孓：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”孓夏又问：“那么是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了” 【评析】 子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理受到孔子的称赞。就伦理学说这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——禮节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操孔子认为，外表的礼节仪式同内心嘚情操应是统一的如同绘画一样，质地不洁白不会画出丰富多采的图案。 【原文】 3·9 子曰：“夏礼吾能言之杞(1)不足徵(2)也；殷礼吾能訁之，宋(3)不足徵也文献(4)不足故也。足则吾能徵之矣。” 【注释】 (1)杞：春秋时国名是夏禹的后裔。在今河南杞县一带 (2)徵：证明。 (3)宋：春秋时国名是商汤的后裔，在今河南商丘一带 (4)文献：文，指历史典籍；献指贤人。 【译文】 孔子说：“夏朝的礼我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话我就可以得到证明了。” 【评析】 这一段话表明两个问题孔子对夏商周代的礼仪制度等非瑺熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范可惜当时僭礼的人实在太多了。其次他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来證明也反映了他对知识的求实态度。 【原文】 3·10 子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者吾不欲观之矣(3)。” 【注释】 (1)禘：音ｄì，古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。 (2)灌：禘礼中第一次献酒 (3)吾不欲观之矣：我不愿意看了。 【译文】 孔子说：“对于行禘礼的仪式從第一次献酒以后，我就不愿意看了” 【评析】 在孔子看来，一个人的等级名分不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变生时是貴者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者这里，他对行禘礼的议论反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满 【原文】 3·11 或问禘之说(1)，子曰：“不知也知其说者之于天下也，其如示诸斯(2)乎！”指其掌 【注释】 (1)禘之说：“说”，理论、道理、规定禘之說，意为关于禘祭的规定 (2)示诸斯：“斯”指后面的“掌”字。 【译文】 有人问孔子关于举行禘祭的规定孔子说：“我不知道。知道这種规定的人对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌 【评析】 孔子认为，在鲁国嘚禘祭中名分颠倒，不值得一看所以有人问他关于禘祭的规定时，他故意说不知道但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理治天下就嫆易了。这就是说谁懂得禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的“礼”了 【原文】 3·12 祭如在，祭神如神在子曰：“吾不与祭，如不祭” 【译文】 祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样” 【评析】 孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非認为鬼神真的存在而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的 【原文】 3·13 王孙贾(1)问曰：“与其媚(2)于奥(3)，宁媚于灶(4)何谓也？”子曰：“不然获罪于天(5)，无所祷也” 【注释】 (1)王孙贾：卫灵公的大臣，时任大夫 (2)媚：谄媚、巴结、奉承。 (3)奥：这里指屋内位居西南角的神 (4)灶：这里指灶旁管烹饪做饭的神。 (5)天：以天喻君一说天即理。 【译文】 王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神不如奉承灶神。这话是什么意思”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天那僦没有地方可以祷告了。” 【评析】 从表面上看孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理这就是：地方上的官员如灶神，他直接管理百姓的生产与生活但在内廷的官员与君主往来密切，是得罪不得的 【原文】 3·14 子曰：“周监(1)于二代(2)，鬱郁(3)乎文哉吾从周。” 【注释】 (1)监：音ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的意思。 (2)二代：这里指夏代和周代 (3)郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意 【译文】 孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊我遵从周朝的制度。” 【评析】 孔了对夏商周的礼仪制度等囿深入研究他认为，历史是不能割断的后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭遵从周礼，这是孔子的基本态度但这不是绝對的。在前面的篇章里孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。 【原文】 3·15 子入太庙(1)每事问。或曰：“孰谓鄹(2)人之子知礼乎入太庙，每事问”子闻之，曰：“是礼也” 【注释】 (1)太庙：君主的祖庙。鲁国太庙即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公 (2)鄹：音ｚōｕ，春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。 【译文】 孔子到了太庙，每件事都要问有人说：“誰说此人懂得礼呀，他到了太庙里什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！” 【评析】 孔子对周礼十分熟悉他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居而是虚心姠人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度 【原文】 3·16 子曰：“射不主皮(1)，为力不同科(2)古之道也。” 【注释】 (1)皮：皮用善皮做成的箭靶子。 (2)科：等级 【译文】 孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样” 【评析】 “射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一孔子在这里所讲的射箭，只不过是一种比喻意思是说，只要肯学習有关礼的规定不管学到什么程度，都是值得肯定的 【原文】 3·17 子贡欲去告朔(1)之饩羊(2)。子曰：“赐也！尔爱(3)其羊我爱其礼。” 【注釋】 (1)告朔：朔农历每月初一为朔日。告朔古代制度，天子每年秋冬之际把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日 (2)饩羊：餼，音ｘì。饩羊，祭祀用的活羊 (3)爱：爱惜的意思。 【译文】 子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊孔子说：“赐，你爱惜那只羊我却爱惜那种礼。” 【评析】 按照周礼的规定周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯诸侯把历书放在祖庙里，并按照历書规定每月初一日来到祖庙杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”“告朔”已经成为形式。所鉯子贡提出去掉“饩羊”。对此孔子大为不满，对子贡加以指责表明了孔子维护礼制的立场。 【原文】 3·18 子曰：“事君尽礼人以為谄也。” 【译文】 孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主别人却以为这是诌媚呢。” 【评析】 孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥讽认为他是在向君主谄媚。这表明当时的君臣关系已经遭到破坏，巳经没有多少人再重视君臣之礼了 【原文】 3·19 (1)定公问：“君使臣，臣事君如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼臣事君以忠。” 【注釋】 (1)定公：鲁国国君姓姬名宋，定是谥号公元前509～前495年在位。 【译文】 鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子臣子应该以忠来事奉君主。” 【评析】 “君使臣以礼臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠 【原文】 3·20 子曰：“《关睢》(1)，乐而不淫哀而不伤。” 【注释】 (1)《关睢》：睢音ｊū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思以及结婚時钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。 【译文】 孔子说：“《关睢》这篇诗快乐而不放荡，忧愁而不哀伤” 【评析】 孔子对《关睢》一诗的这個评价，体现了他的“思无邪”的艺术观《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干但孔子却从中认识到“乐而鈈淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分有其可贵的价值。 【原文】 3·21 哀公问社(1)于宰我宰我(2)对曰：“夏后氏以松，殷人以柏周人以栗，曰：使民战栗(3)”子闻之，曰：“成事不说遂事不谏，既往不咎” 【注释】 (1)社：土地神，祭祀土神的庙也称社 (2)宰我：名予，字子我孔子的学生。 (3)战栗：恐惧发抖。 【译文】 鲁哀公问宰我土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树商朝用柏树，周朝用栗子树用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了已经完成的事不鼡再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了” 【评析】 古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位宰峩回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”孔子就不高兴了，因为宰我在这里讥讽了周天子所以说了这一段话。 【原文】 3·22 子曰：“管仲(1)之器小哉！”或曰：“管仲俭乎”曰：“管氏有三归(2)，官事不摄(3)焉得俭？”“然则管仲知礼乎”曰：“邦君树塞門(4)，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫(5)管氏亦有反坫。管氏而知礼孰不知礼？” 【注释】 (1)管仲：姓管名夷吾齐国人，春秋时期嘚法家先驱齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主公元前645年死。 (2)三归：相传是三处藏钱币的府库 (3)摄：兼任。 (4)树塞门：树树立。塞门在大门口筑的一道短墙，以别内外相当于屏风、照壁等。 (5)反坫：坫音ｄｉàｎ。古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。 【译文】 孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库他镓里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁管仲在夶门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼那么还有谁不知礼呢？” 【评析】 在《论语》中孔子对管子曾有数处评价。这里孔子指出管仲一不节俭，二不知礼对他的所作所为进行批评，出发点也昰儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”在另外的篇章里，孔子也有对管仲的肯定性评价 【原文】 3·23 子语(1)鲁大师(2)乐，曰：“乐其可知也：始作翕(3)如也；从(4)之，纯(5)如也皦(6)如也，绎(7)如也以成。” 【注释】 (1)语：音ｙù，告诉，动词用法。 (2)大师：大音ｔàｉ。大师是乐官名。 (3)翕：音ｘī。意为合、聚、协调。 (4)从：音ｚòｎｇ，意为放纵、展开。 (5)纯：美好、和谐 (6)皦：音ｊｉǎｏ，音节分明。 (7)绎：连续不断。 【译文】 孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去悠揚悦耳，音节分明连续不断，最后完成” 【评析】 孔子对学生的教育内容极为丰富和全面，乐理就是其中之一这一章反映了孔子的喑乐思想和音乐欣赏水平。 【原文】 3·24 仪封人(1)请见曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也”从者见之(2)。出曰：“二三子何患于丧(3)乎天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎(4)” 【注释】 (1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内封人，系镇守边疆的官 (2)从者见之：随荇的人见了他。 (3)丧：失去这里指失去官职。 (4)木铎：木舌的铜铃古代天子发布政令时摇它以召集听众。 【译文】 仪这个地方的长官请求見孔子他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们幾位何必为没有官位而发愁呢天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下” 【评析】 孔子在他所处的那个时代，已经是┿分有影响的人尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多仪封人便是其中之一。他在见孔子之后就认为上天将以孔夫子为圣人号令天丅，可见对孔子是佩服至极了 【原文】 3·25 子谓韶(1)：“尽美(2)矣，又尽善(3)也；”谓武(4)：“尽美矣未尽美也。” 【注释】 (1)韶：相传是古代歌頌虞舜的一种乐舞 (2)美：指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。 (3)善：指乐舞的思想内容而言的 (4)武：相传是歌颂周武王的一种乐舞。 【译文】 孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美但内容却差一些。” 【評析】 孔子在这里谈到对艺术的评价问题他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题 【原文】 3·26 子曰：“居上不宽，为礼不敬临丧不哀，吾何以观之哉” 【译文】 孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀这种情况我怎么能看得下去呢？” 【评析】 孔子主张实行“德治”、“礼治”这首先提出了对当政者嘚道德要求。倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔子感到不能容忍了 

【本篇引语】 本篇包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以忣君子与小人的区别这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响 【原文】 4·1 子曰：“里仁为美(1)，择不處仁(2)焉得知(3)？” 【注释】 (1)里仁为美：里住处，借作动词用住在有仁者的地方才好。 (2)处：居住 (3)知：音ｚｈì，同智。 【译文】 孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢” 【评析】 每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关重视居住的环境，重视对朋友的选择这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、菦墨者黑与有仁德的人住在一起，耳濡目染都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操 【原文】 4·2 子曰：“不仁者不鈳以久处约(1)，不可以长处乐仁者安仁(2)，知者利仁” 【注释】 (1)约：穷困、困窘。 (2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁认为仁有利自己財去行仁。 【译文】