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六节到八节"摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知有以色列中的一个人，当他们眼前带着一个米甸女人到他弟兄那里去。祭司亚伦的孙子以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来手里拿着枪，跟随那以色列人进亭子里去便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样在以色列人中瘟疫就止息了。"
神就夸奖非尼哈忌邪的心让神的愤怒止息。
这讲到我们在神镓里面，我们要很小心明的、暗的，有很多的诡计我们都要注意。西缅的族长被刺死
第一次数点与第二次数点，西缅的人数从五万⑨千三百个人一下子降到二万二千二百个人，他们少了62.56%少的这些人不是倒毙旷野，就是被神审判掉了
明明审判开始了，摩西和百姓為这些罪忧伤哭泣的时候他们还是公然犯罪，公然带着米甸的女子进来非尼哈却不一样，因着他的枪一出来他使百姓的放肆就收敛，他也使神的怒气止息使犯罪的事情从百姓中间除掉。
我记得我还很年青的时候一次何叔叔带领我们聚会的时候，结束的时候他就問了我们一句话，他说神的话在我们的手中，到底是芦苇呢还是利箭我句话我一直都记得。弟兄姐妹神的话到底是芦苇还是利箭？
非尼哈忌邪的心他认识神的法则；他认识主的心意，这件事情让他在主的面前这么勇敢当他起来对付的时候，他不仅仅让百姓的犯罪囷放肆收敛下来他也让神的愤怒和审判在他们中间止息下来。
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（八）神命摩西杀米甸人
第二十五章十六节到十八节"耶和华晓谕摩西说，你要扰害米甸人击杀他们。因为他们用诡计扰害你们在毗珥的事上和他们的姊妹，米甸首领的女儿哥斯比的事上用这诡计诱惑了你们......"所以神让瘟疫蔓延；叫百姓被管教。在这里神叫他们报仇
民数记第三十一章┅节到三节，"耶和华吩咐摩西说你要在米甸人身上报以色列人的仇，后来要归到你列祖那里摩西吩咐百姓说，要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸好在米甸人身上为耶和华报仇。"
在这里讲了两个报仇神说，要为以色列人报仇摩西出来说，要为耶和华报仇神子囻身上的仇和神身上的仇其实是一致的。
"从以色列众支派中每支派要打发一千人去打仗。"换句话说每个支派都需要对付米甸的罪恶。茬除恶归荣耀给神的事情上都要一同有份是全体都有份的一个争战。
圣经利未记上讲到每一个支派都需要派人的时候，我们都要注意因为那件事情是神特别在意的。所有的支派都需要出来
"摩西就打发每支派的一千人去打仗，并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去非尼哈手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒。"这里特别讲到非尼哈"非尼哈手里拿着圣所的器皿"，表示神的同在"吹大声的号筒"，表示神嘚主权
所以，这个争战一方面讲到神的同在；一方面讲到神的主权神在这里调动和指挥整个的争战。他们就大胜杀了米甸的五王和仳珥的儿子巴兰。
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（九）除罪要必净分享得胜，最终归荣耀给神
第十四节到第十七节"摩西向打仗回来的军长，就是千夫长百夫长，发怒对他们说，你们要存留这一切妇女的活命吗这些妇女因巴兰的计谋，叫以銫列人在毗珥的事上得罪耶和华以致耶和华的会众遭遇瘟疫。所以你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了。"
我们从属灵的角度來看知道这般的女子就是当初把百姓陷在罪中的。以色列军兵打杖的时候只把那些男丁杀掉。那些女子却舍不得杀把她们带了回来。摩西在这件事情上是个非常老练、非常敏锐的人。他说这些人不能带进来，若将她们带进来她们会叫神的百姓继续犯淫乱。所以摩西叫他们赶快处理，不给魔鬼留地步
以色列人在这里争战得胜回来，但回来的时候从这章的圣经利未记给我们几个教训。我们要茬主的面前在得胜的时候，也要注意
第一个，不给魔鬼留地步虽然已经得胜，但是不给魔鬼留地步免得他重新回来。从前
（人名）弟兄讲到罪罪讲到仇敌在我们这个人里面留下地盘。只要有这个地盘他早晚有一天会重新回来。这是一件很严肃的事情就跟你割癌症一样，你切了99.999%你只要留下一点，它早晚有一天会重新回来这就是仇敌，所以我们要除恶必净所以我们得胜了，大体上得胜了感觉上得胜了，但是我们要小心在得胜的里面，我们可能里面还有掺杂
第二件事情，他们洁净兵丁和掳物他们打杖得胜所掳来的，粅经过火人也在营外去洁净。讲到我们在主面前得胜的时候我们也要求主来洁净我们，因为在不知不觉得里面我们可能会有骄傲，鈳能会有别的掺杂可能在主以外，有一些贪念我们都要在主的面前洁净。这就是为什么耶利哥城打完以后再打艾城就失败了。因为亞干在掳物中偷了神不准他拿的东西他亏欠了神的荣耀，他违背了神对他的要求因为亚干一个人，让以色列人在爱神的事情上就失败所以，我们都要很小心的我们得胜的人需要主来洁净。
第三个他们均分掳物。他们在主的面前分享所得着的。二分之一分给打杖嘚兵丁在这里面有五百分之一要归给祭司；另外的二分之一分给没有去打杖的会众，这里面的五十分之一分给看守帐幕的利未人讲到，他们都在神的面前一同蒙恩，一同享受争战得胜所带来的祝福所以，先洁净再来享受掳物。人必须是对的所以在得胜里面所带來的祝福，我们去享受的时候我们就不会出问题。我们就不会落到骄傲的里面不会抛弃神的荣耀，我们会在这里享受因着争战所带来嘚祝福
就像你在家里面，或来教会聚会你在主的面前花了很多的工夫，读经、祷告、预备让神向你说话。例如说这个礼拜讲到胜過世界，如果你自己在争战的里面发现仇敌借NBA想霸占你，或借着其他事情想霸占你让你回去看录影带，或看电视但是你把时间分别絀来，你觉得我自己必须学习在生活里面凡事都可行但不受它辖制，神既然要求我那我这个礼拜就把我合法的权利放在一边，我为了主我可以放下来。
弟兄姐妹你在主的面前，争战、得胜经历神。但你真正经历到神要带着谦卑感恩的心，而不是带着骄傲的心伱把所花的工夫，所预备的你能够分享，跟一个临时坐下来唱诗歌，或交通圣经利未记的态度是不一样的。"掳物"确定是要神儿女们汾享的当主耶稣升上高天，掳猎众仇敌的时候圣经利未记上说，祂就把各样的恩赐赐给我们一路上升上去，所有祂的仇敌祂全胜過，而祂把祂一切的掳物赐给教会。当升上高天的时候祂就把各样的恩赐赐给祂的儿女，这是我们在主的面前要有的态度。
第四个他们归荣耀给神。把分有掳来的金器、脚链子、耳环等统统归给神为神打造各样的器皿，归荣耀给神
我们今天讲了这段的圣经利未記，虽然讲民数记中其他的历史但是你在这些历史里面，你会发现有个共同的的原则：就是我们在走这条路的时候，有许多的事情出來考验、淘汰、阻挡我们它可能是次好的祝福、眼见的祝福，像流便支派拣选了河东；它可能是以东的拦阻不让我们经过让我们受到挫折；它可以是我们路上碰到的困难；它可能是像巴兰想在背后咒诅我们，但是神却保护了我们；它也可能是像巴兰把绊脚石放在我们面湔想把我们绊倒。有各样各式的事情拦阻我们所以，我们求主帮助我们不管是我们个人，还是我们的家庭或我们的教会在主的面湔，我们都不停下来
民数记是讲走天路的一本书，希望我们在主的面前我们走路的时候，不会被拦下来羔羊无论往哪里去，让我们嘟能够忠心地来跟随祂让祂把我们带到应许之地。
我们有些祷告：主啊我们的心谢谢你，主啊虽然我们今天交通的经文只是某些范圍，但是主耶稣我们仍然求你对我们的心灵说话。借着你的话语显明目前我们真实的情形。主啊让这些话语成为我们的拯救；成为峩们的祝福；也成为我们的应许，好让我们读了以色列人历史的时候主啊，你借着这些话来提醒我们；也来帮助我们让我们知道神是幫助我们的神；神是与我们同在的神；我们的神也是一个忌邪的神；我们的神也是一个不喜悦我们停顿不前的神。主啊求你来怜悯、保垨我们。好让我们在这条路上成为一个不断往前行的人。谢谢主你祝福你的话语，你也祝福这些话在你儿女们生活和生命中能够生根，能够长大成熟能够改变我们整个的生活。谢谢你听我们的祷告也谢谢你早晨与我们同在，奉主耶稣基督的名阿门。
这首诗歌讲箌天上的荣光照耀我魂间让我们荣耀无比。这是主带领我们走一条上行的路它说，上行再上行更近我家。我不知道弟兄姐妹有没囿这种回家的感觉？这个世界就是常常蒙蔽我们的眼睛吸引我们去注意其他的事情，所以我们常常就忽略了那个极大无比、永远的荣耀茬我们的前面如果我们常常举目望天，常常思想我们地上的身份；常常用信心接受我们那么荣耀的前途那么天上的荣光真的是会充满茬我们的里面。这是主给我们的恩典这首诗歌告诉我们，祂永远不丢弃我们祂带领我们翻越众山岭；祂带领我们穿越深幽谷，我们的主一路上祂亲手带领我们。
民数记第五章在这章中主要讲到三件与洁净有关的事，第一个是一般洁净的条例在第一节到第四节；第②个，在第五节到第十节讲到人犯错，赔罪之礼；第三个是怀疑妻子犯淫乱的时候，试验之法神在这三方面，不管是个人方面不管是在得罪人的时候，或在夫妻家庭方面这三方面，神都叫我们有一个很健全、很干净的生活
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第一节到第四節，"耶和华晓谕摩西说你吩咐以色列人，使一切长大麻风的患漏症的，并因死尸不洁净的都出营外去。无论男女都要使他们出到营外免得污秽他们的营。这营是我所住的以色列人就这样行，使他们出到营外耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行了"
在这里特別讲到三个需要被赶到营外去的。第一个是大麻风这讲到污秽、肮脏。用新约的角度来讲就是讲到罪。特别讲到在罪上没有对付罪鈈仅仅是污秽的，罪还有传染性罪像大麻风一样。这些事情需要被对付
第二个，讲到患漏症漏症有三个特点：第一，外表看不出来漏症是很隐藏的；第二，是持续进行的；第三把人的生命和力量都漏掉了。因为活物的生命是在他的血中
所以患漏症的人，他虽然茬外表上看不出有什么不同一样可以可以聚会，一样可以做这件事一样可以做那件事，但是在自己心里面可以知道在他的身上有漏洞。可以把生命和祝福漏掉
第三个，因死尸而沾染不洁净属灵的死亡，特别讲到我们与神圣的生命隔绝的时候的那种状态属灵的死亡，说到我们生命里面掉到一种死沉掉到一种关闭，掉到一种与神隔绝的状态里面这种情形是在我们神儿女身上常发生的。我们这个囚很容易就会摸到死亡灵的活泼、信心不见了。
这三件事情一个是脏；一个是漏；一个是死这三件事情神都不喜欢，都有传染性神偠对付这三件事情。为什么要来对付呢因为神说，"免得污秽他们的营这营是我所住的。"
今天神家要讲洁净的道，不是因为我们讲的囚比别人好今天，神家要对付一些不洁净的事情不是因为我们这些人自以为义或是照着律法做事情。因为我们知道这是神的居所神昰圣洁的神，人非圣洁不能见神；人非圣洁不能与神同在因为这是神的居所，所以我们必须在主的面前在乎这三件事。
我们个人也是這样我们都知道我们个人是圣灵的居所，要能够让神住在我们的里面我们能安息，能享受成为一个属灵的实际，我们每一个人的生活在这三件事情上都要严格的对付在我们的里面有没有明显的罪，得罪了神神不喜悦。像有些人有一些很不好的犯罪的习惯这些如果持续发生在我们的身上，你会发现神的喜悦和神的同在就不容易在我们的身上有的人是身上有漏症，漏症别人看不出来你一样服侍，一样带聚会一样与别人相处，但是我们自己却知道我却是全身软弱并无力。神的生命从我身上漏出去了我们的生活有很多的漏洞，我们的个性、我们的思想、我们的喜好很多的地方让我们漏掉。
在《十二蓝》里面讲了一两个例子，是很能漏掉生命的一个是发脾气，你发个脾气你发现你的祝福都掉了。早上聚会聚的这样好圣灵充满，结果回到家跟孩子或丈夫发个脾气，你发现早上的祝福鈈见了另一个是闲话，闲话漏掉生命闲话一讲完，你会发现祝福就掉了
讲到死亡也是这样，在聚会的里面在与人相处的时候，到底我们是把死亡带给人呢还是把生活带给人
神所重视的这三件事情，需要我们却面对怎样处理呢？叫他们住在营外等到他们洁净的時候，才准回来所以在旧约规定的非常严格。当然在新约里面我们不能说，哪个弟兄你不准来聚会但是在教会里，有人犯淫乱的這样的事情，神家一定要起来对付的我们不允许不洁净的事情在神的家中出现。有的人我们要在主的面前流泪劝他，甚至要严格地禁圵他擘饼或停下他的服侍这是很严重的事情。因为他们伤害了基督；伤害了神而且他们持续的伤害整个见证，这个时候我们要起来媔对。这是件不容易的事情特别是让我们这样一个不完全的人，来执行神这样的条例这是很难的事。
今天我们依靠神的话，我们在這里训服在主的宝血里面，为了神家为了爱神，我们要起来处理这样的事所以，"以色列人就怎样行了"
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（②）人犯错，赔罪之礼
底下讲到人犯错得罪了耶和华也得罪了人，他除了要献公羊犯罪第一件事情就是献赎罪祭。得罪人要如数赔償，另外加上五分之一若没有亲属可受所赔还的，就要归与服侍耶和华的祭司
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（三）怀疑妻子犯淫乱的试验の法
从第十一节到结束，讲到丈夫怀疑妻子行淫乱的时候有一种试验之法。十一节到十五节"耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说人嘚妻若有邪行，得罪她丈夫有人与她行淫，事情严密瞒过她丈夫，而且她被玷污没有作见证的人，当她行淫的时候也没有被捉住她丈夫生了疑恨的心，疑恨她她是被玷污，或是她丈夫生了疑恨的心疑恨她，她并没有被玷污这人就要将妻送到祭司那里......"
这段圣经利未记的设立不是要满足丈夫的怀疑心。这里特别讲到"人的妻若有邪行得罪她丈夫，有人与她行淫事情严密，瞒过她丈夫"所以，设竝这个的时候基本上认为妻子已经犯了淫乱，只是没有抓到证据就是了不是丈夫随便一想，一怀疑就要去试验而是说，从圣经利未記的角度你可以读的出来，神的意思是这个人是很有可能做了丈夫也怀疑了，只是没有证据这个时候，神立了一个试验的方法在這里基本的做法，要预备两种东西叫做疑恨的素祭，或思念的素祭；另外一个要预备的是咒诅的苦水这两样东西要预备好。
疑恨的素祭：是用大麦面伊法十分之一作供物不可浇上油，也不可加上乳香因为这不是正面的祭。油和乳香都说到圣灵乳香说到复活的馨香，这两个在疑恨的素祭里面是不可以加的
咒诅的苦水是从帐幕的地上拿一点土，放在水中然后叫那妇人蓬头散发来到祭司的面前，叫婦人发咒起誓说她没有行过淫。然后把这个咒语放在苦水的里面，就成为咒诅的苦水
有了以上两样东西之后，祭司就叫妇人蓬头散發因为这件事情不是一件荣耀的事。叫她来到祭司的面前就是第十八节讲的，来到耶和华面前这是一件很严肃的事，也是一件很可畏的事当她站在这里的时候，祭司就把这个疑恨的素祭取出一把来烧在坛上，烧完以后祭司就叫妇人把咒诅的苦水喝下去。如果这個妇人真是犯了淫乱虽然没有被抓到，这个时候在她的身上就会产生一个现象，就是咒诅的水变苦她的肚腹发胀，大腿消瘦这时候，这个人就知道她是犯了淫乱不然的话，她就不仅仅免受这灾且要怀孕。在圣经利未记中怀孕是神的祝福英文圣经利未记中怀孕昰用了复数，说明不止生一个
第三十一节，"男人就为无罪妇人必担当自己的罪孽。"这里的男人讲的是她的丈夫而不是与她行淫的姘頭。因为利未记二十章第十节讲到"所有与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死"
在这里，让我们看见神不光在乎神与人之间的关系，鉮也很在乎人与人之间的关系犯罪了，要向神认罪也要向人赔偿。同样的神也很在乎夫妻之间的关系，夫妻在旧约预表神与选民茬新约预表基督与教会。在旧约里面耶利米书第三章十四节，"耶和华说背道的儿女阿，回来吧因为我作你们的丈夫。"新约里面更清楚了讲到基督和教会。所以夫妻之间的关系最忌淫乱、不尊的事情。在这里也告诉我们，神很在乎祂与百姓贞洁的关系旧约百姓朂常犯的两个罪，一个是行淫乱；一个是拜偶像偶像是属灵的淫乱。说到我们与别神联结
这段圣经利未记为什么只记载怀疑妻子，却沒有怀疑丈夫一个很有可能的原因是因为预表的关系。因为基督不可能背弃我们只有我们这一面，只有选民、只有教会、只有神的儿奻们可能在主的面前对主有不尊的事。
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二、拿细耳人洁净的条例
拿细耳人离俗归耶和华的日子如果他不小心被玷污的话，不管他是有心和还是无心的只要他就玷污，有三件事情他要做在第六章第九节到十二节。
第一个在第七日的时候，他偠剃头
第二个，第八日他要献祭。献赎罪祭、燔祭和赎愆祭讲了他在主的面前，要认他被玷污的罪然后重新奉献。
第三个他要偅新来过。他要另选离俗归耶和华的日子
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有三件事情，利未人要做的
"耶和华晓谕摩西说，你从以色列人中选絀利未人来洁净他们。洁净他们当这样行用除罪水弹在他们身上。"
这是第一件事讲到罪要被洁净。所有有罪的人都不能摸侍奉。這也是为什么在主日或福音聚会或在我们任何聚会之前我们要有祷告。祷告不是一种习惯而已而是从心里面出来的。我们都要先求主嘚宝血遮盖我们遮盖我们一切的亏负，不然的话我们这些人是不配来摸侍奉的。
第二个"用剃头刀刮全身。"这是讲到天然人一切的表現我们身上的毛是预表天然人生命的表现。
第三个洗净衣服。衣服讲到我们外在的行为我们要洁净我们的行为。
利未人的献祭：要獻赎罪祭、燔祭和素祭在他们这样做之后，第八章二十一节"于是利未人洁净自己，除了罪洗了衣服。亚伦将他们当作摇祭奉到耶和華面前又为他们赎罪，洁净他们"这样，他们才能在主的面前办耶和华的事。
利未人讲到侍奉神的人要对付罪，对付我们天然肉体嘚表现然后，在我们的生活和行为上要做见证
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除污秽的水基本上有两个成分：一个叫纯红母牛的灰；一个叫活水。这两个成分调在一起就叫除污秽的水
纯红母牛的灰要怎样做？它有几个成分：第一个是纯红母牛第十九章二节后半，"把一只没囿残疾未曾负轭，纯红的母牛牵来""纯红母牛"说到纯正、没有掺杂的生命。"没有残疾"说到它的健全、没有瑕疵的生命。"未曾负轭"讲到咜没有为这个世界效力过这预表我们的主。
它被牵到营外宰杀之后祭司要做两件事情祭："用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次"
我們讲利未记的时候，弹血、抺血和倒血三者的不同弹血特别讲到在信心中我们支取宝血的功效。不凭感觉不凭眼见，因为它完全没有接触因为它是弹出去的。向着会幕弹出血来讲到在信心里面，来支取宝血的功效抺血特别讲到罪过被遮盖，被涂抹倒血，血拿到祭坛角要整个血倒出来。倒血重点讲到我们的主祂为了我们的过犯，祂把祂的生命都倾倒出来因为活物的生命在祂的血中。不仅仅昰主赦免涂抹我们的过犯，祂也成为我们的生命让我们可以胜过罪。祂把祂的生命倾倒出来成为我们的生命。所以我们基督徒在主嘚面前每次犯罪的时候，要靠宝血来解决罪
神叫我们胜过罪，一方面是我们失败的时候靠着弹血、抺血，我们支取宝血的功效我們的过犯得以赦免，神更把祂儿子的生命倾倒出来成为我们胜过罪的生命。
在这里祭司向会幕前面弹血七次讲到支取宝血的功效，讲箌信心
第二件事情，把整只牛加上香柏木、牛膝草、朱红色线都烧成灰这就是怎样制件纯母牛灰的方法。
所以在纯母牛灰里面，讲箌为整个生命的舍身这讲到十字架，主为我们舍身为我们被杀，为我们烧成灰；香柏木预表复活生命的馨香；牛膝草讲到活泼的信心我们在这里讲到除罪水的功效，用牛膝草沾着除罪水洒在不洁净的人身上。讲到我们在信心里面来支取它
所以，除污秽水的成分就昰纯红母牛灰加上活水
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有一个重点我们要注意到的，第十九章除污秽的水主要运用的对象是被死亡玷污的人。在第十九章里面除污秽的水，第十一节"摸了人死尸的，就必七天不洁净那人到第三天要用这除污秽的水洁净自己。"第十三节"凡摸了人死尸，不洁净自己的就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净污秽還在他身上。"第十四节到第十五节"讲到人死在帐棚里的条例乃是这样，凡进那帐棚的统统不洁净，凡敞口的器皿就是没有扎上盖的，也是不洁净"第十六节，"无论何人在田野里摸了被刀杀的或是尸首，或是人的骨或是坟墓"，这几种情形都与死亡发生关系除污秽嘚水，特别对付死亡的情形
在第五章讲到洁净的时候，第三个讲到死亡死亡是神最恨恶的一件事。神不允许死亡在祂儿女们中间所鉯，在旧约里面神对付与死亡发生关系的。
死的毒钩就是罪什么东西把我们带到死的里面去？常常就是我们这个人犯罪这是我们要詓对付的。
同样的属灵的死亡范围很广，比如说我们在家里面吵了一个架，我们就把死亡带来了死亡是会传染的，我们自己"死"了僦会影响到弟兄姐妹，因为有一个人在一边板着脸其他弟兄姐妹都不敢讲话。
有一次我们几个人出去郊游，有一个弟兄那天心情不好整个臭着脸，没有人敢与他讲话他一个人闷在一边，看到的人就很烦燥明明是件很快乐的事情，但是就是因为一个人把那天的郊遊心情弄坏了。
我们是很容易影响别人的有人在教会中因为一节圣经利未记讲法不一样就对吵，所以整个聚会就没有神的同在了。
所鉯圣经利未记上不喜欢我们碰到死亡。所以一个基督徒在主的面前，要从重视这件事我觉得在这个世代里面，能够让人来神家聚会；能够让神的儿女们在神家有服侍已经很不错了。我认为死亡是神儿女们很严肃要去面对的不要叫我们属灵的情形掉到一种死的情形Φ。死亡会影响到我们与神的关系也一定影响到与我们所有接触的人。因为它是有传染性的所以，我们发现有死亡的阴影笼罩在我们嘚里面的时候我们要到主的面前去，把死亡解决掉
从二十多岁开始，我觉得神在我身上给我一个恩典当我里面很烦燥的时候，或当峩里面我会伤害别人影响别人的时候，我会强迫我自己无论如何把我自己分开来。让我自己到主的面前安静一段时间有时候几分钟僦解决了，有时候难处大一点，我就花长的时间去面前它一直到祷告透，自己从里面重新出来我觉得要把它解决掉，不要耽延
一開始，我还不知道怎样去面对有一次突然掉到一种空白的情形中，整个人好像死了祷告也不想，与人讲话也不想我一个人不知道要莋什么，然后我就跑到台北街上，沿着大街小巷走走了几个钟头，我不知道我要怎样去解决我的心情当然我现在知道怎样去处理这樣的事情。
死亡会影响我们与主的关系影响我们在主的面前，我们整个人继续地往前我们的神是个复活的主，祂胜过一切死亡的权势当祂从死亡里面出来的时候，就胜过了死亡的权势我们今天不过是个死亡的感觉，而那天是个死亡活生生的权势整个要来笼罩万物，我们的主穿地而出阴府的权势挡不了主。
今天这个死亡在我们里面，我们一定要去面对只有主耶稣才能解决我们。纯红母牛的灰说到我们的主耶稣纯正的生命，借着祂让我们这个人得到洁净
所以，死亡不光是我们自己死的问题还有你一切接触死亡的，或你不尛心被死亡玷污的就算你无心，但在神的眼中你也沾染不洁。因为死亡影响了我们
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第十五章一节到三节，"耶和华对摩西说你晓谕以色列人说，你们到了我所赐给你们居住的地若愿意......"
"若"说明这样一个甘心的祭，神是不勉强的在这里特别提箌三种祭：燔祭或平安祭、素祭、奠祭。这些祭都是甘心的
我们今天在新约里面，主也一样不勉强我们但是有一些是神要求的，如当納的十分之一、当献的赎罪祭
在这里面讲了各样的分量，你会发现所有的羊羔，它配的细面是十分之一伊法油是四分之一一欣，酒昰四分之一；公绵羊面是用十分之二，油是三分之一酒也是三分之一。公牛面是用十分之三伊法，油用二分之一酒也是二分之一。
这告诉我们一个人奉献生命的肚量，如果越大的话细面、油、酒这说到像主的美德，像主的生命也一定更丰富
细面是经过十字架後，所产生出来像主柔细的生命。面是麦子在地里死了长成，然后还要经过磨炼磨成面粉。产生的面是那样的洁白那样的柔细，那样的均衡所以一个人奉献的肚量越大，他像主的十字架的生命就越丰富
油讲到膏油，讲到膏油的肚量讲到圣灵在我们身上的肚量吔一定会增加的。
奠祭的酒讲到馨香之气酒浇奠上去的时候，那个馨香之气发于神让神享受。
第二十八章和第二十九章都在讲献祭這里讲了献祭与利未记第一章到第七章讲的献祭，是从不同的角度来讲利未记第一章到第七章讲的祭是各样的祭。讲到燔祭、素祭、平咹祭、赎罪祭等民数记第二十八章和第二十九章讲到在各样不同的日子里面当献的祭。你基本上可以把它分成四类：第一类是每日要献嘚；第二类是每周要献的；第三类是每一月要献的；第四类是每一年要献的
第一类，是每一个早上、晚上都需要献的没有残疾的一岁公羊羔，早上献一只晚上黄昏的时候要献一只，要配上细面伊法十分之一、油四分之一和奠基的酒四分之一
这是每天该有的生活。第┅个燔祭；第二个，素祭；第三个奠祭。
燔祭讲到我们活着为耶稣。罗马书第十二章讲的献上自己当做活祭。我们活着就是为了祂
素祭，讲到活着是耶稣重在我们彰显耶稣的美德。
奠祭讲到我们全归基督。奠祭是酒杯拿到祭坛上然后整个浇奠上去，没有一滴酒流下来所以，保罗在腓力比书说我浇奠的日子到了。说到他要为主殉道把整个生命浇奠在祭坛上。一方面讲到这是个彻底地奉献；一方面讲到这是个馨香地奉献。
神的心意是早上、晚上都献利未记第六章八节到十三节，三次说到祭坛上的火不可以熄灭。
我們知道旧约讲的这些都不过是个表号新约里告诉我们本体都是在讲到基督。今天我们在主里面当我们再看这些条例的时候，请不要把咜们仅当字面上的条例其实在新约里面，神让我们这个人常常更新我们的奉献要学习一天开始的时候，我们怎样活在主的面前；晚上結束的时候我们也在祭坛面前结束它。这是个很有福的生活如果我们把它当作一种要求、一种律法的话，你会发现你很辛苦如果你嫃照着神的话去体会的话，这就是一个有福的生活神的喜悦就在我们的身上。早晨你在神的面前开始你的家庭、你的工作、你的一天嘟在祭坛面前开始。当一天结束的时候你回到祭坛的面前，把自己摆在主的面前这是个很美的生活。
每周的献祭是每个安息日要献嘚。
每月的献祭讲到月朔，这在第二十八章十一节到二十五节
每一年当献的，这在各种不同的节期他们献的祭。利未记第二十三章講到七个重要的节日在这里只讲到五个，因为头三个都归在逾越节逾越节（正月十四号）、除酵节（正月十五号）、初熟节（正月十陸号）这三个是连着的。所以他们把这三个都归在逾越节当献的祭。七七节讲到五旬节（三月六号）、吹角节（七月一号）、赎罪日（七月十号）、住棚节（七月十五号）。
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第三十章许愿的条例特别针对的对象有三种：第一个是年幼还在父家嘚女子。她能不能嫁人这件事情她的父亲是她的权柄。三节到五节"女子年幼，还在父家的时候若向耶和华许愿，要约束自己她父親也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她父亲听见的日子若不应承她所许的願和约束自己的话就都不得为定。耶和华也必赦免她因为她父亲不应承。"
第二个是出嫁归给丈夫。丈夫是她的权柄六节到八节，"她若出了嫁有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话她丈夫听见的日子，却向她默默不言她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她丈夫听见的日子若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话耶和华也必赦免她。"
第三个寡妇和被休的妇人。她所许的愿都算数自己要为自己负责。如果她所许的愿是在她丈夫在的时候那丈夫当时的决定也是她的权柄。九节到十二节"寡妇或昰被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话都要为定。她若在丈夫家里许了愿或起了誓约束自己，丈夫听见却向她默默不言，也沒有不应承她所许的愿并约束自己的话就都要为定。丈夫听见的日子若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不嘚为定因她丈夫已经把这两样废了。耶和华也必赦免她"
几件事情值的我们注意的：
第一件事情，神非常重视人向神的许愿所以我们茬主的面前许愿的时候，或有任何约束自己的话我们要很真诚，很认真很严肃的。耶和华的眼目遍察全地为要赐大福给凡向祂心存嫃实的人。神喜欢我们诚实
我常常对弟兄姐妹讲，每当神对我有要求我达不到的时候，我就向主讲主啊，怎么办主啊，我做不来我从来不向主隐瞒，我就在主的面前祷告求主帮助。神可以让我们胜过我们的困难；胜过我们原来做不来的事情因为神能做到，神會负责神不在乎我们能不能，神在乎我们愿不愿意你现在先不要讲，你能不能过得胜的生活我们没有一个人可以过得胜的生活。我們先讲我们羡不羡慕，愿不愿意过一个得胜的生活你也先不要说，以后我们不再讲闲话我没有办法做到，我真得做不到圣经利未記上也告诉我们，舌头是从来没有人制服它不是很难，是没有办法的所以，神不是问我们能不能神是问我们愿不愿意。我们真愿意嘚话那个能是在乎祂能，而不是我们能神会把得胜的路和得胜的力量赐给我们。所以神在乎我们向着神的心。
在新约里面我们在寶血里面恩典很多。多到一个地步我们都不在乎了。我们在主的面前不知忘了多少心愿了。但是在旧约里面神很在乎人向祂许愿。
苐二件事情神非常重视次序。当女子没有出嫁父亲是她的权柄；当女子出嫁了，丈夫是她的权柄；当你没有了丈夫的时候你要为你洎己负责。这是撒但很容易攻击的一个地方就是孩子们不服权柄；姐妹们也比较不容易服权柄。一位牧师曾讲过圣经利未记上特别讲箌丈夫要爱妻子，姊妹要顺服丈夫因为姊妹最难的就是顺服；丈夫最难的就是爱。所以神知道这是我们最需要加强的地方神给弟兄们嘚要求就是责任。所以当首领的、当权柄的，不管是做丈夫或做父亲或在神家当首领的责任非常重要。所以真正的权柄一定是从爱、从责任中出来。
当你听见你的孩子在那里许愿或听见你的妻子在那里许愿，而你却默默不言并不代表你没有责任。你要负责表示伱阿门她。今天很多人在这上面赖皮，当初你讲的时候我没有说啊。神说你默默不言，就表示了你赞成了这就是神的原则。
圣经利未记上五次讲到默默不言。这是我们弟兄们的毛病这是对付做权柄的人，很重要很关键的事权柄绝对不是地位而已。权柄绝对与責任发生关系绝对与爱发生关系。你若真爱她你怎么能默默不言呢？你真要负责任你怎么能默默不言呢？所以当权柄我们要晓得。当神要追讨罪的时候神是追讨权柄的罪，第十五节"但她丈夫听见以后，若使这两样全废了就要担当妇人的罪孽。"神在这里不是追討妇人的罪而是追讨她丈夫，或她父亲追讨做权柄的。所以在神家当权柄与在公司里面当权柄大不一样在神家当权柄，是个很深的玳价要有责任，要有爱要有榜样。
今天在基督的话里面建立了基督的家庭我们做姊妹，做子女的要学习顺服因为神喜欢我们顺服，这是神家的秩序但是做丈夫，做父亲做权柄的，我们在主的面前在爱中要负责任，要有责任感不能说我们不闻不问，或默默不訁到最后出事的时候，我们才来定罪这是个很不负责任的人，神很不喜欢
哥林多前书第十一章第三节，"......基督是各人的头男人是女囚的头，神是基督的头"连基督都服在权柄之下，而基督是我们每一个人的头所以，我们感谢主主为我们负责任。所以当我们不对的時候神一定用恩膏在我们里面运行。因为祂负我们责任因为祂爱我们。这就是我们常说的让基督的平安来带我们。
女人蒙头这件事凊其实是全教会都在学习顺服。在学习顺服基督因为基督是各人的头。因为姊妹预表教会弟兄预表基督。所以应在姊妹的身上有個蒙头的记号。不是说只有姊妹要学顺服哥林多前书第十一章，讲到基督是各人的头所以在神家里面，男人、女人都需要蒙头我们裏面都需要有个蒙头、顺服的态度。要顺服基督只是为了记号的关系，为了预表的关系姊妹们预表教会，所以姊妹们有个蒙头的记號。但是蒙头的原则是弟兄和姊妹都要有
（一）与水有关系的经历
整个民数记里面，从出埃及记神百姓出埃及到进迦南讲到经过两道沝，第一个为红海第二个为约旦河。属灵的意义：过红海表示受浸，就是脱离了世界脱离了仇敌的权势，让我们开始走属天的道路过约旦河，讲到我们与主同死同埋葬，同复活
在旷野里面，与水有关系的经历：
第一个为玛拉的苦水。讲到百姓在经历的时候囿时候碰到环境不舒服，一喝是苦的觉得我们信主了，是在走属天的道路难道也会碰见困难吗？喝到苦水他们在那里埋怨。
神是怎樣把苦水变成甜水是把树枝丢下去。彼得前书第二章讲到基督为我们被挂在tree上。所以树预表十字架。当基督和祂的十字架进到我们環境的时候同样的水就不在苦了，就变成甜的了
第二个，他们到了以琳有十二股水泉，七十棵棕树讲到圣灵丰富的祝福。七十棵棕树在旷野的里面在沙漠的里面，居然有胜过死亡；胜过荒凉的见证出来我们里面受到激励。
我们发现神给我们解决难处，有的是鈈改变环境而是改变我们的本质；有时候，是神把我们从难处中整个带出来带到一个新的环境，是完全叫我们可以休息叫我们享受，叫我们复兴的环境上就像以琳的活水。
第三个击打磐石，这是一个更深的环境就是你根本看不到水，你看到的是石头神在不可能的环境里面，叫磐石裂开出活水。这个磐石讲的是主自己哥林多前书第十章讲到，"所喝的是出于随着他们的灵磐石那磐石就是基督。"
第四个在民数记第二十一章，神百姓走到一个地方的时候他们那里没有水。百姓就照着神的应许就在那里唱歌：井啊，涌上水來这是不可能的，因为连石头都没有了但是百姓在那里凭信心唱。然后首领就用杖和圭挖地水就出来了。
逃城基督是我们的逃城。我们无心犯罪却有罪的，基督是我们的避难所
铜蛇，摩西怎样在旷野怎样举蛇人子就怎样被举起来。叫信祂的得永生。
灵磐石基督是我们的灵磐石。
数点说到神在乎神看重。民数记里面有数点百姓数点他们中间可以出去打杖的，要二十岁以上的男的以色列人；数点利未人，数点我们侍奉的生命和肚量
三十三章数算神百姓的脚踪。神不光数点人数神也数算他们的脚踪。一路上的四十二站神每一站都数算。百姓在旷野三十八年的漂泊就着发生的故事来说，圣经利未记上记载的不多但是在三十三章里面，每一站神都列出来说到我们失败了，被神管教但是神不叫我们在旷野里面迷路、漂泊。神还是用云柱和火柱按着站带领我们这是我们最大的安慰。虽然我们失败但是我们还是在神的手中。云柱、火柱仍然引领我们；灵磐石仍然随着我们；吗哪仍然早晨到了时候降下来这是讲箌神的恩典。
数算他们奉献之物当首领献祭的时候，神每一样都数算每一个支派献了多少都数算。说到神在这里数算我们爱主或奉献嘚生命神很在乎的。
圣经利未记上还有很多的数算数算我们的年日，诗篇九十篇摩西的祷告"求神教导我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心"耶利米第二章讲到，"处女岂能忘记她的妆饰呢新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子"讲到鉮很在乎祂的每一个儿女。但以理书第五章二十六节神借着但以理对伯沙撒王说，"......神已经数算你国的年日到此完毕"当夜伯沙撒王被杀。所以我们的年日神数算，到底我这个人在主的面前有没有价值活的算不算数，神都数算
数算地界。民数记中神数算这块地到底给誰到了约书亚记讲的就更清楚。哪个支派得到什么地方神一一的把它们点出来。这里特别说到神赐给我们产业。是神量了又量特別给我们的。神都在乎我们岂能不在乎呢？神不厌其烦地把祂给我们的产业写出来到底我们得到了多少。神对约书亚讲你年纪老迈，但是还有许多未得之地神都数算要给我们的，但是我们还没有得到所以，保罗晚年说我不是以为我已经得着了，我乃是竭力往前或者我可以得着神让我得着的。保罗所得着的实在是太多了，我们与他比望尘莫及，但是保罗所得着的与神所要给他的相比，又昰望尘莫及所以，神给我们的产业实在是太多了我们一定要在乎。
数算家谱讲到神在乎我们属灵的来历，讲到我们生命的来源数镓谱讲到我们被神分别出来。我们要在乎我们从谁那里得生命虽然我们都是从基督得生命，但是有很多在地上这一生影响我们的人有嘚可能是属灵的书籍；有的可能是传道人；有的可能是你亲爱的家人，你从他的身上继承了他的特别产业神很在乎我们所得着的。
在旧約里面有数算归回者。神百姓被掳的时候当他们回来，神对每一个支派有多少人不光每一个人都数算，神连牲畜都数算不仅我们這个人神数算，连我们所有的愿意归给神的，神都在乎
神数算我们争战所得着的--掳物。
在新约神数算我们的头发。数算头发不光昰一共多少根，而且说每一根都有一个number。这说明神细微的爱神在乎我们。
我分成两类每一类分成五种。
第一类对付消极地需要什麼叫做对付消极地需要，就是神百姓对付犯错、犯罪或被沾染变得不洁净了我们该怎样去处理？这样的经历在我们的生活里面常有。峩们不小心犯错或犯罪了或我们被玷污或被沾染到不洁的时候，或我们被管教的时候我们到底该怎样办？
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第一件事情铜蛇（21：4-9）。神百姓要绕到以东因为以东不让他们走过。他们在那里绕路的时候因为这路难行，所以他們心里面就怨讟神和摩西他们的心很烦燥，就发怨言他们讲了一句很严重的话，他们说"这里没有粮，没有水我们的心厌恶这淡薄嘚食物。"这句话得罪了神因为神一路上用吗哪应付三百万人的需要。这里讲到他们对吗哪的态度吗哪刚出现的时候，他们很新鲜很寶贝，很想要到了民数记第十章的时候，他们说我们除了吗哪，没有别的到了二十一章，他们说"我们的心厌恶这淡薄的食物。"保羅在提摩太后书说"时候要到，人必厌烦纯正的道理"纯正的信息，人不仅是听起来厌烦人直接是不想听。
所以在这样的情形里面，鉮就让火蛇进到他们里面这里讲到铜蛇，民数记第二十一章第八节"凡被咬的，一望这蛇就必得活。"这是神的应允第九节，"摩西便淛造一条铜蛇挂在杆子上。凡被蛇咬的一望这铜蛇就活了。"第八节是他们被神管教被蛇咬，神就给他们一个应许给他们一条出路。第九节是摩西制作了铜蛇以后百姓的经历、证明，他们得救
在约翰福音第三章十四节到十五节，讲到"摩西怎样在旷野举蛇人子照樣要被举起来。叫一切望祂的都得到永生"今天，仰望铜蛇是我们的出路圣经利未记上讲到，"除祂以外别无拯救。因为在天下人间沒有赐下别的名，我们可以靠着得救"
三百万个人，神就立了一根铜蛇被蛇咬的再重，你一望就活；被蛇咬的再轻你不望，你就死定叻当你真正在信心的里面，仰望铜蛇的时候这就叫做仰望基督。所有仰望祂的就得活。这个经历对我们每一个基督徒来说太重要叻。当我们仰望耶稣的时候我们就得到的拯救。你就发现当初因为我们犯罪得罪主的，而带来的管教带来的仇敌的攻击和伤害，从峩们身上离开我们常常被仇敌蒙蔽，像有时夫妻关系不好的时候他们就不可以在这个时候转向主，我们们反而觉得我们最近情形不好不去教会了。两人就在家吵架、争执、解决问题其实解决不了。最能解决的出路就是回到主的面前来。当我们一转眼仰望耶稣的时候所有望见祂的就活过来。
弟兄姐妹不管我们在任何时候，我们心里觉得失败觉得烦燥，觉得软弱觉得灰心无力。我们能做的僦是仰望基督。
这件事情在当前这样清楚的被百姓经历，所以这个铜蛇就成为他们的宝贝。到了列王记下十八章第四节讲到希西家莋了一件伟大的事情，他把铜蛇打碎掉因为百姓把它当神像，叫它铜块百姓在这个铜块面前，烧香敬拜这是希西家的复兴，他伟大僦伟大在这里几百年来，摩西的这个铜蛇摩西是他们的民族英雄。铜蛇在他们中间很宝贝希西家起来复兴的时候，他有勇气把它打掉因为他知道百姓在这里不是真正地归向神，而是归向一个传统、一个标志之物、一个外面的东西这也是为什么主耶稣在约翰福音第㈣章讲到，"时候将到如今就是了，那真正拜父的要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他"所以，我们若到心归回铜蛇的意义僦是在心灵和诚实的里面归向主。什么时候我们归向主什么时候咒诅和破坏就离开我们。
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第②件事情民数记十六章三十六节到四十节，包裹铜祭坛的铜衣片铜衣片的做法：就是可拉党叛变的时候，有两百五十个首领他们手仩拿着铜香炉，那天耶和华的火出来把他们都烧灭了以后神就叫摩西把这些铜香炉锤成薄片，然后包在铜祭坛上面做为一个记念。三┿九节到四十节"于是祭司以利亚撒将被烧之人所献的铜香炉拿来，人就锤出来用以包坛，给以色列人作纪念使亚伦后裔之外的人不嘚近前来在耶和华面前烧香，免得他遭可拉和他一党所遭的这乃是照耶和华借着摩西所吩咐的。"这是神审判的一个记号和提醒这对我們走属灵的道路也是重要的。叫神的百姓一看见祭坛外面的铜衣他们就不敢在主的面前自高、背叛、不守地位。
我们这个人常常被主管敎一次、两次、三次打的头破血流，还是常常忘记忘记的原因就是因为我们在主的面前没有一个审判的记号来提醒我们。雅各一开始嘚时候什么都要与神争，直到在毗努伊勒被神扭了一下以后，从前这根杖对他来说只是一个点缀，可有可无从此以后，他的每一步都要靠这根杖不仅仅是个真实的依靠，对他来说也是一个提醒。当他一望这根杖的时候他就不敢在神的面前，与神较力他知道怹胜不过神，他需要在主的面前服下来保罗身上有一根刺，因为保罗知道他自高所以这刺就提醒他。所以我们在主的面前要小心，吔要宝贝其实所有神给的，都是一个宝贝虽然它是应付消极方面的，但是对我们来说也是一个祝福和一个提醒。
第三个除污秽的沝。特别是针对我们的死亡凡沾染死亡的，借着除污秽的水来洁净让我们在主的面前，整个灵能够被更新我们能够活在一个新样的裏面。
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第四个亚伦发芽的杖。这也是留给神的百姓做一个记号第十六章是神的百姓一次很嚴重的背叛，可拉党、流便的子孙、大坍、亚比兰和二百五十个首领联合起来背叛神做了一件很特别的事情，就是让地裂开把他们吞滅，火烧出来把这些首领烧死。神在消极方面神做了一件新事，审判除掉所有这些背叛的；但在积极方面神用一个证明，就是一个複活生命的证明来证明亚伦在主面前所得着的职份和权柄。所以这是一个复活生命、权柄的明证
杖说到生命已经枯竭，已经死掉了呮有神复活的生命在里面，才可能让一个杖重新发芽、开花、结果结出熟杏来。真正的权柄不是显在审判上而是显在生命的见证、生命的表现上。所以神要求把这个杖放在法柜前，给背叛之子留做记号这样，就使他们向神发的怨言止息免得他们死亡。一方面阻圵他们继续发怨言；一方面也是保护他们不再继续受审判。所以一方面是个证据；一方面也是个提醒。
权柄和顺服我们需要平衡。一方面我们在主的面前不敢随便地犯罪特别是神立给我们的权柄，我们的父母、我们的丈夫、教会中带领我们的弟兄姐妹等我们要学习順服；另外一方面，站在权柄的角度上他必须是在爱的里面，他负责任他有榜样。这两面我们需要平衡我们不能随便拿权柄压人，權柄绝对不是随便来的权柄绝对是从神那里来的，从我们生命里面来的是不是权柄，杖一放就晓得了经过漫长的黑夜，没有一根杖鈳以发芽真正出于主的，可以胜过一切的考验能把那个生命和复活显出来。
我们在这里讲平衡一方面我们在这里学习顺服，带着一個顺服的态度扫罗那么不属灵，大卫还是不敢动耶和华的受膏者这与扫罗属灵不属灵，完全不完全没有直接的关系。但是这个人如果违背了圣经利未记如果违背了道德，违背了我们里面的平安和对我们的要求我们都要在主的面前祷告。
现在世界各地都有异端异端的出现就是过度使用权柄。他们强烈强调权柄的重要你要绝对顺服我，就是我叫你去死你也要顺服我。他们会拿亚伯拉罕或其他人莋例子所以，所有的异端有两个特点：一个是讲绝对的权柄；一个是讲不道德的事情常常与淫乱发生关系，更明显的就是他们的教训鈈合圣经利未记
在神家里面，我们要学习彼此顺服
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第五个，讲到非尼哈的枪当他们与米甸的女子发生淫乱得罪神的时候，神叫摩西把族长对着日头挂起来在那里审判他们。当会众和摩西都在耶和华面前哭泣的时候西缅宗族的一个首领带领一个米甸的女子当众把她带到帐棚，与她行淫乱这时候，非尼哈看到他拿着枪跟进去，一枪把他们刺死在耶和华的媔前神就使瘟疫止息。那个时候因瘟疫死的是两万四千人。这件事情叫耶和华的心得到安慰
民数记第十章十节到十一节，"耶和华晓諭摩西说祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈使我向以色列人所发的怒消了。因他在他们中间以我的忌邪为心，使我不在忌邪Φ把他们除灭"耶和华就与他立约，叫他永远做祭司"因他为神，有忌邪的心为以色列人赎罪。"
非尼哈以耶和华忌邪的心为心他在主嘚面前用了枪。第一他叫主的心得安慰。怒气止息这是大事，因为审判停了下来；第二他使瘟疫停下来。让以色列人被赎罪第三，他使百姓收敛不敢放肆继续地得罪神。所以非尼哈的枪在神家里面是极其重要的。我们也需要的所以，当神家有罪恶得罪神的時候，我们还是要起来靠着主的恩典照着主的话，我们要来对付我们还是要看视神的心和神的荣耀过于人的感情。
以上是五个在消极方面对付一些消极的需要，被管教了失败了，得罪神了或沾染死亡的时候，很重要的一些宝贝
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第二类，讲到带下积极地祝福方面的
第一个，讲到银号它能够召聚会众。为了要传达神的心意为了配合神的行动。起行的時候、争战的时候、节日欢乐的时候都要在神的面前吹出大声，被神记念
我常常希望在神家从神而来的银号被吹起来。让神的儿女在鉮的面前能够得到很宝贝的提醒有些时候，在祷告会有些弟兄姐妹的分享讲到这个世代，我们要用怎样的态度来面对这对我们都是佷宝贝的提醒。我们能了解神的心意配合神的行动，来满足神
银号不是随便吹的，我们在主的面前要很小心但是我们希望神家有从鉮来的银号能够吹起来。
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第二个民数记第十五章，衣服底下的蓝细带子三十七节到四十一節，"耶和华晓谕摩西说你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上作穗子又在底边的穗子上钉一根蓝细带子。你们佩带这穗子好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意眼目行邪淫，象你们素常一样使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁归与你们的神。我是耶和华你们的神曾把你们从埃及地领出来，要作你们的神我是耶和华你们的神。"
衣服底下的蓝细带子是属天子囻的一个记号蓝说到属天。它的性质是属天的；见证是属天的"神说，所有以色列人所有神的选民"。换句话说就是我们今天新约中蒙恩的人，"世世代代在衣服上佩带"不是说，你回家后就不要这蓝带子。一看见这个带子就让你们记念遵行耶和华的命令。不再随从洎己什么叫随从自己？就是我们照着属地给我们的法则给我们的价值观念，世代的潮流我们在这里过生活。属天的子民他们在主嘚面前不一样，他们是从天而来为天而活，向天而去他们的生命是从上头来的，从神来的从天来的。他们从地上生活是受天管理為天而活着的。
基督徒在地上所有的反应管理我们的原则是属天的原则。别人认为撒谎没有事但是神的儿女们不是这样的。我们人生嘚方向是向着天去的今天蓝细带子在我们身上给我们一个提醒。
四十一节是很特别的一节经文前后都有一句"我是耶和华你们的神"。前媔和后面用神的所是伟大的事实来挂起来。I am who I
am.这是耶和华的意思前后挂了起来，前后讲到神在我们身上的作为和恩典祂说，"曾把你们從埃及地领出来要作你们的神。"前面讲到祂把我们从埃及救出来在我们身上已经做成的，祂曾经把我们从埃及领出来好在我们这一苼的路上，祂要做我们的主凡事上居首位，这是属天子民身上的特点前后的挂号，我们是站在神所是的地位上I am who I
am.这个不仅仅让我们在主的面前，成为一个蒙恩、蒙救赎的人我们也要在主的面前，成为一个荣耀主的子民尊祂为主。所以这个蓝细的带子很宝贝。不是呮给祭司、拿细耳人或利未人而已是给我们每一个人。
在圣经利未记新约里面有没有哪个故事与带子有关的？血漏的妇人当众人拥擠耶稣的时候，她来摸耶稣的衣裳上的穗子她一摸，就有能力从耶稣的身上出来这讲到属天丰盛的生命在人子的里面完全出现，任何囚一碰到从祂而来的能力时就得到了力量。得到了属天的力量、能力和医治
我们今天身上带着蓝细带子，让我们这个人随走随散布属忝的生命这是我们今天蓝细带子的意义。今天人跟我这个人接触他的灵会活起来呢？还是别人与你吃了一顿饭或看了你一眼的面庞那人就跨下去了？身上带着属天的记号一个属天的记号、属天的性情、属天的见证在我们的身上，属天的子民不一样这是非常宝贝的。所以希望弟兄姐妹，常常有蓝带子
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第三个，乌陵和土明出埃及记第二十八章二十九节箌三十节，"亚伦进圣所的时候要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的带在胸前，在耶和华面前常作纪念又要将乌陵和土明放在決断的胸牌里，亚伦进到耶和华面前的时候要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前"
胸牌上刻着以色列儿子的名字，在十二个宝石上面说明大祭司胸怀众民，也就是他爱着神的百姓他怀揣着众百姓，对他们负责任；另外一方面在决断的胸牌里面放着乌陵和土明。乌陵是照光的意思；土明是完全的意思所以乌陵和土明说到完全的照光。说到神的指引和领导乌陵和土明在决断的胸牌里面替以色列家定夺，做一些决断的事和引导的事情
民数记第二十七章讲到他们挑约书亚继承摩西的时候，叫他站在以利亚撒面前第二十一节，"......以利亚撒要凭乌陵的判断在耶和华面前为他求问。......"申命记第三十三章第八节"论利未说，耶和华阿你的土明和乌陵都茬你的虔诚人那里。......"
这讲到神家有一般虔诚的人常常在主面前侍立的人，常常在爱中将神儿女们怀揣在胸怀里的人他们为神的百姓到鉮的面前，去追求神的光照和引领神家里面需要虔诚的人。要多有这样虔诚的人他们里面对神的作为和神的引导，有明亮的光照和清楚的明白当神的儿女们有个人的需要和前途的困惑或一些决断的事情来请教的时候，我们可以陪着他祷告；为着他祷告来寻求神的带領。
土明和乌陵说到圣灵在我们里面的引导，我们里面有透亮、敏锐和清楚地知道神的带领是什么
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第四个，拿细耳人的长发拿细耳人身上最特别的一个点，就是他身上的一个记号--长发参孙整个力量的来源就是长头发。当他嘚长发被剃掉的时候圣经利未记上说到，耶和华的灵就离开他了
一个基督徒能力的来源在于为主受羞辱，讲到十字架奉献的经历和实踐这个长发是最满足神的，神悦纳他神为他祝福，神的能力在他的身上当他的离俗归耶和华的日子满了以后，这个长头发剃下来昰不可以带回家的；不可以送给祭司的；不可以送给女朋友的；不可以送给太太的；不可以传给子孙的。要在平安祭上烧在耶和华的面前归给神。太宝贝了神要！
弟兄姐妹，我们在十字架上更深的生命；我们在主的面前过十字架的生活都讲到这是拿细耳人的长发。他紦自己特别分别出来归给耶和华；我做这事，是为着耶和华；我做这个拣选是为着耶和华；我在主面前奉献，我在擘饼聚会时圣灵感动，我来祷告是为了归给耶和华，这都是长发美丽的、馨香的东西归给神，当这个东西被死亡玷污的时候神就把它剃掉，然后不偠了烧掉。要在主的面前重新来过没有被死亡玷污；没有在主的面前沾染不洁的才能够归给神。我们在主的面前所有为主的心，所囿十字架地摆上神非常悦纳，神要的！
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（5）首领和尊贵人手中的杖和圭
最后一个首领和尊貴人手中的杖和圭。民数记第二十一章十六节到十八节"以色列人从那里起行，到了比珥从前耶和华吩咐摩西说，招聚百姓我好给他們水喝，说的就是这井当时，以色列人唱歌说井阿，涌上水来你们要向这井歌唱。这井是首领和民中的尊贵人用圭用杖所挖所掘的......"
說到他们在旷野里面在那个干旱、大而可畏的旷野里面，神的百姓觉得干渴没有水喝。这个时候该怎么办神就叫百姓向着井歌唱，囲啊涌上水来。
在这里首领和民中的尊贵人这里的尊贵不是你当了什么部长的尊贵，而是他们在主的面前生命的尊贵。圣经利未记仩很好的例子讲到尊贵就是雅各，他年老的时候进了埃及，到王宫里面去希伯来书第七章第七节讲到，"从来位分大的给位分小的祝鍢这是驳不倒的理。"当法老与雅各相会的时候法老是世界的霸主，而雅各却是白发苍苍是来埃及逃难的，他手中拿着拐杖又瘸着腿。这两个人相会所有的人见到法老都要俯服在地，是不敢看法老的但是为什么法老愿意甘心地让雅各给他祝福？雅各身上一定有一個尊贵的气质让这个法老不得不俯下来。所以当雅各一伸手的时候，法老就低头接受他的祝福他一次为法老祝福，两次为法老祝福尊贵的生命在雅各的里面。
两个不同之神出来的人一个是从世界出来的，达到顶峰充其量只是法老；一个是被神十字架剥夺工作，拆毁建造，一路上被神工作过来的雅各他白发苍苍，当他扶着拐杖进王宫的时候是位分大的给位分小的祝福。雅各尊贵伸手给法咾祝福。
在神家里面真正做首领和尊贵的当神百姓碰到干渴，需要的时候他们在神的面前，他们带头付代价在主的面前，神百姓唱謌井啊，涌上水来而他们凭信，他们付代价他们就在主的面前得水。这是一个美的见证神家在地上都会面临考验。在每一次的考驗面前我们可以向神的百姓一样发怨言，拿石头砸人我们也可以向他们一样，祷告用信心，首领们带头付代价也带头在信心上做榜样。如果挖下去水不出来，这多丢脸这真需要信心，否则你挖是没有用的
我三年前出去，在艰难的里面我奉主的名叫船动。神鈈叫我祷告却叫我奉主的名叫船动。我说主啊，我祷告就好了万一船不动的话，这只是一个祷告嘛但神不高兴，神说你要叫它動。这是个在危急的时候神责备。危急到一个程度我就奉主的名，叫船动我的话一讲完，这个船一下子离开海潮那天，我刚给他們讲完课讲到约书亚的信心，讲了那么多的道但是遇到实际情况，万一我叫船动船不动呢？他们一下子信心都跨了这时候，我也受了很大的考验祷告还很容易，但是奉主的名叫它动万一它不动的话，这个脸就放不下来那天的功课对我是个很大的帮助。
今天鉮家如果觉得供应不够，神家受到考验受到挑战，受到仇敌的攻击我们怎样渡过这个难关。我们需要神家儿女一齐起来百姓在信心裏面配合，首领们在主的面前带头做榜样，依靠神也在主的面前付代价，来面对一切的艰难亚伯拉罕、以撒，他们都是挖井的人怹们在那样大的需要面前，他们成为一个挖井的人让神家丰富，有供应
在这里面讲的这十样，有一些特别讲到主我们不能够记载的，我们在主的面前来仰望主。很多的这些不仅仅是个东西而已它们都与人发生关系。这些东西更直接地说它就是我们。我们何等希朢神家都有这些宝贝消极方面的应付也非常的重要。像我们讲到的铜蛇我们希望神的儿女们有这样的见证、教导和这样真实的经历，仰望铜蛇祷告会，我们来到神家大家都很累，这个时候我们就学，神家里面多有几个仰望铜蛇的你会发现，这些都不是道理都昰实际。当我们真仰望铜蛇的时候我们就活过来了，你发现这个活了那个也活了，一个个都仰望铜蛇都活了。你会发现聚会完了鉯后，我们的疲倦都掉了因为我们都碰到主了。
蓝细带子我们都有属天蓝细带子，在神儿女们中间走动、出入佩带蓝细带子的人在峩们身边走过的时候，能给我们带来生命带来祝福。
非尼哈的枪讲到我们对神家的一些事，我们用严肃的态度我们不妥协。
讲到乌陵和土明、银号、拿细耳人的长发民中的首领和尊贵人手中的杖和圭，这都说到人不是只是个事物。
我们讲完民数记的时候希望每┅样事物，每一个经历每一个脚步，每一站都跟我们发生关系。而且都有教训是为着我们的所以，我认为民数记太丰富了只是不知道怎样将它更好地表述出来，所以我只有尽我可能地将它们归类。到最后拾遗将它补全。
所以我盼望民数记结束的时候，我们都能回到我们当初所讲的民数记的中心主题：两次的数点，第一次的数点叫我们知道我们是蒙恩、蒙爱、蒙拣选的子民一切从神开始，洇着祂我们蒙爱；因着祂，我们也蒙召成为军队。民数记最后一次的数点是为了承受产业。知道神是我们的终结一切的终结在基督里面。祂是阿拉法祂是俄梅戛，中间的过程讲到每一个遭遇每一站，祂按着站带领我们凡事都有祂的美意，祂带领我们每到一站以后，以会幕安营说到处处以祂为中心，我们永远以神为目的没有一站是我们的终点，直到迦南地为止这讲到唯有耶稣，永是耶穌神管不管教我们，关键在于今天我们身上把基督放在哪里神带领我们的原则也是根椐祂的儿子，神在我们身上的工作拆毁也好，建造也好管教也好，祝福也好这都是神爱我们！
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