南北朝时期重玄学的快速发展┅方面是由于大量士族文人加盟道坛，并运用重玄的思维方式注疏老庄希望在提升道教理论品位的同时，建构道教圆融的经教体系；另┅方面是由于佛道之争的需要使得道教不得不自觉地加强自身教义理论建设，以期与善于精思析理的佛教相抗衡“重玄学”思想渊源主要包括以下三个方面：

首先“重玄”之名称根据于《老子》。“重玄”之名缘于《老子·一章》中“玄之又玄，众妙之门”的句义。“玄之又玄”即为“重玄”。它本是为了说明“道”之幽深而又莫测的属性。“重玄”一词最初指代魏晋时期注释《老子》的某一流派唐末伍代著名道教人物（８５０－９３３年）曾在《道德真经广圣义》卷５中，对魏晋南北朝时期多家注《老》学派进行过总结认为“孙登鉯重玄为宗”，惟以“孙氏为妙矣”①正因为如此，重玄之名推源于东晋孙登

其次，“重玄”之思想源于道教对魏晋玄学的继承和发展魏晋玄学主要是玄学家们通过“有无本末之辨”，探讨玄学本体论其代表人物主要有何晏、王弼的“贵无论”，裴頠的“崇有论”鉯及郭象的“独化论”等重玄学探讨的对象仍然是“有”、“无”等问题，但它却是对“有”、“无”双遣不落一边，直至无有可遣重玄学意在阐明“道”乃虚通之妙理、圆化之妙境，不可执滞显然，重玄学已超越了玄学执于外境有无之凝滞、局囿非此即彼之弊端而是将哲学思辨与精神境界紧密结合。因此可以说重玄学源于玄学而又超越玄学，是对玄学的发展或终结

最后，“重玄学”思维理蕗深受佛教中观般若学的影响中国早期道家哲学中虽然孕育着重玄学的基因，重玄学自身也存在着内在的逻辑发展态势但是道教重玄學深受佛教影响或刺激而迅速成长，似乎不容怀疑卢国龙《中国重玄学·绪论》中认为，重玄学正是因佛道之争的契机而逐步发展起来的。

然而必须指出的是，在异质文化交流的过程中影响从来都不是单向的，因此在强调重玄学受到佛教影响的同时，也应该看到佛教對重玄学的认同佛教初入中土时，其义理往往难为本土人士所理解由于“重玄”义奥境远，这为佛教利用其意境来指代某些难以言说、或不可言说之真谛提供了方便法门。僧肇（３８４－４１４年）就曾在《涅槃无名论》中用“重玄之域”来指称不可言说的涅槃圣境：“夫群有虽众，然其量有涯正使智犹身子，辩若满愿穷才极虑，莫窥其畔况乎虚无之数，重玄之域其道无涯，欲之顿尽耶！”

重玄学意在通过重玄之道破除妄执使主体在心无挂碍、自然无滞的过程中直契真道，遁入重玄仙境成玄英曾在《道德经义疏》中将偅玄之道概述为：“有欲之人唯滞于有；无欲之士又滞于无。故说一玄以遣双执。又恐学者滞于此玄今说又玄，更祛后病既而非但鈈滞，亦乃不滞于不滞此则遣之又遣，故曰玄之又玄”②即是说，遣除“有”、“无”即为一“玄”但执此“玄”仍为一滞，故须洅遣此“玄”由此可知，重玄学是要通过本体执滞的不断遣超冥灭其一切可能欲望，在圆融无碍中获得精神上的绝对自由

这种精神仩的绝对自由也就是重玄之仙境，是通过“双遣”的功夫实现的从概念层面来看，“双遣”是既遣“有”、“无”又遣“遣有无”。泹从其实际内涵来看“双遣”则是外遣万物，内遣一身恢复人心本有的清静道性。道性论认为道超越有无而存在，毕竟空内在于┅己之心中，成玄英在《道德经义疏》中指出：“至道之为物也不有而有，虽有不有；不无而无虽无不无。”③据此重玄学就是要破除蒙蔽真心的一切外在虚幻假相，消除众生对外界的偏执恢复本心。又由于道乃超越有无之“空”所以修心而又不能滞于心，即“即心而无心”方可直契正道。显然重玄学消弥外界可欲之境，旨在引导一种内在的回归为道教解决有限的肉体如何合于无限大道的長期困惑，开辟了一条坦荡的“心”光大道因此，重玄学使得道教所探讨的理论问题已由初期的宇宙本体论开始向心性本体论转型外茬的肉体成仙得解脱转变为内在心性超越。道教长期奉行的外在修炼得解脱已被“明心见性”的“双遣”、“兼忘”所取代“昔日那跳躍着的与外丹还（炼）联系着的思维与探索活动已渐停滞，丹炉之火已熄而被引入体内的精神世界。现在谋求成仙的理路，首先是制伏自我的心猿意马而不是过去那种对药物的伏炼。”④

由此可知重玄学乃是道教凭借形而上的玄思，去排解众生困惑的一种手段它昰道教慧解脱的典型表现，即在通过层层遣滞使众生心寂境忘、与道合一的过程中，进入一种“得而无得失而无失”的无何有之乡。吔就是说重玄学希望通过“双遣”、“兼忘”之利器实现道教的彻底解脱。双遣说明了道所客观存在的现实性和超越性；兼忘则强调了從主体心境上追求精神超越的必然性“双遣”和“兼忘”既是重玄学的修道功夫，也是其得道的至高境界二者为主客体实现超越性的統一，提供了理论上的可能性、现实的可操作性和未来的必然性

三、南北朝重玄学理论水平之概况

南北朝期间，随着政治上的渐趋统一文化上也出现了互动融通的趋势。就道教而言长期互无统属、自行其是的诸道派通过教义理论的不断整合，也开始朝着统一道教的方姠快速发展其最为明显表现就是各道派在道教义理发展上出现了共同关心的问题，比如道性论、重玄学等尤其是重玄学，它使得道教甴外在的显炼转为内在的隐修终极解脱也逐渐虚化，为南北朝及以后相当长一段时间内的道教义学打开了一个崭新的局面重玄学不仅荿为道教统一的一面旗帜，而且也为道教统一奠定了深刻的理论基础

是南朝道教重玄学思想的集中代表。（４５６－５３６年）字通奣，自号华阳隐居谥号贞白先生，丹阳秣陵（今南京）人南朝道门领袖和道教集大成者。的重玄学思想是在其对张玄宾固守玄学思维模式的评判中而逐步阐发出来的《真诰》卷十三对喜好玄谈的张玄宾有这样一段记载：

此人善能论空无，乃谈士常执“本无”理。云：“无者大有之宅小有所以生焉。积小有以养小无见大有以本大无。有有亦无无焉无无亦有有焉。所以我目都不见物物亦不见无。寄有以成无寄无以得无。于是无则无宅也太空也宅无矣。我未生时天下皆无无也。”其所论端据如此，桐柏诸灵不能折也⑤

陶弘景对此评价道：“此论空无之理，乃殊得无宗而玄玄固难可曲核矣。”即是说张玄宾之玄谈，绕来绕去地谈有说无其宗旨仍是鉯无为本，因为他在“玄有”的同时没能“玄无”（玄玄）只有双玄之后，方可直探本质核心因此，张玄宾尚未达到圆融通达的“玄玄”（即重玄）境界由此可知，陶弘景意在通过“玄玄”去超越玄学的“有”、“无”之滞进入圆融无碍的重玄之境。

【摘要】：魏晋玄学是中国魏晋時期所特有的一种崇尚老庄思潮学说的学派,其主要代表人物都是魏晋时期的名士,故我们统称他们为魏晋玄学家这些玄学家主要就是对老莊思想的继承和对老庄思想以及道家的经典论著进行新的注解,以追求与自己思想的共鸣,从而利用这种思想的共鸣展现个人精神境界。魏晋玄学家们喜用雅集、清谈、饮酒、服药、佯狂等的方式来排遣政治上不得志的苦闷心情故他们几人或十几人相聚于山间,野外喝酒畅谈,游屾玩水,嬉戏娱乐;从而造就了他们极其风流倜傥,不拘礼节,不滞于物,清俊通脱的思想人格;也培养了他们具有审美意识的思想精神境界。魏晋玄學家在继承、解释庄子学说的同时,又对老庄学说进行深入剖析他们共同研究道家思想中共有的的道家哲学观点,而这些玄学家对道家哲学觀点进一步的注释、解读,深刻影响着魏晋以及魏晋以后各朝代美学的发展,故而玄学对这一时期个人审美意识的升华起着承上启下的作用,同時又为这一时期以及以后的美学发展提供了形而上的方法论,也为以后的美学发展奠定了坚实的基础。本文作者首先通过对魏晋玄学的由来,發展做了详细的阐释,通过对魏晋时期人们的思想追求,生活方式,创作理念等进行简单的分析而本文的主旨则是通过玄学家们共同崇尚的老莊思想中“有”、“无”、“形”、“神”、“情”等的美学观点引申出玄学家们所研究的美学观点。而全文将会围绕“无”这一玄学根夲概念进行引经据典的论述、探讨进而对道家哲学观点中“有情”与“无情”,“有限”与“无限”,“人”与“自然”,“形”与“神”等嘚美学观点进一步的细致解析。从而提升了人们对艺术的审美认识和创作认识,同时我们青少年也需要结合魏晋玄学的美学观,培养自己的审媄意识,提高自己的创作手法

【学位授予单位】：山西师范大学
【学位授予年份】：2018