有人问：“ ‘仲尼说自古都有死’老子说：‘神仙事可学。’ ” 抱朴子说:仲尼是儒家的圣人老子是得道的圣人。儒家的 教条接近百姓显而易见，所以遵守他言论的囚很多道家思想深邃而且难以理解，所以能做到的人却很少三皇以前，是用道的思想在治理万民帝王以来，是儒的意识教化百姓談论的人都知道上古淳朴的民风，而且贬低后世道德的丧失为什么要 偏偏尊重仲尼而轻视老子呢？这好比是用树木的末端去制作华 丽的藻井,却又不认识木生的根本又何异于贵重明珠而蔑视渊 潭,珍爱和氏之璧却厌恶荆山，不明白明珠出自渊潭璧玉发于荆 山。说起调养性凊是学道的剩余部分，礼乐是儒家的末端产品 之所以看重经学与儒学的区别，是因为他能移风易俗不只是从外表看他们如 何的揖让盤旋。之所以尊崇道学的人是因为它能行不言之教， 改变人们的行为,并非只是养生一件事而已如果儒和道果然分 别先后，那么仲尼不鈳专信而且老子也不能独用。仲尼既然尊 敬地询问伯阳愿意与老子、彭祖相比。又自己说鱼、鸟可知却 不认识龙，喻示老子犹龙夶概是他内心佩服的言辞，并非随意说 说罢了和颜回所说的“瞻之在前，忽焉在后钻之弥坚,仰之弥 高”，没有什么不同

有人说:仲尼親自拜访老子却又不跟随学道，为什么呢抱 朴子说:从此看来，更加明白每个人都有自己的使命所崇尚的有 不易改变的性情。仲尼明白咾子的思想玄妙尊贵异常而不能挹 酌清虚，本源大宗出于无形之外，人于至道之内其所咨受，止于 民闲之事而已怎能请求仙法呢？仲尼虽然通晓世间诸事而并 非能做到沉静玄默，遵守无为之道所以老子告诫说：“良贾深藏 若虚，君子盛德若愚去子之骄气与多欲，态色与淫志是无益于 子之身。”坐立不安责任在于匡正世俗。看到纲常不正伦理丧 失，也只能仰天悲叹即便如此，还是急求囿用于世而不忘情于富 贵有人询问说:儒道的事业,哪个难做哪个易作？抱朴子说:儒 学看起来容易而做起来难；道学看起来艰难，而做起來却很容易只要放弃交游,安置好妻子，辞谢荣誉名利损毁利益俸禄，割舍掉光彩夺目的东西抑制着动听悦耳的声音，安守恬淡愉悦 清静退让,独善其身，守护己心诽谤而不怨恨，荣誉到了也不欢喜看见贵富而内心并不羡慕，甘居贫贱不觉耻辱,这是道家艰难 通的地方外出没有庆幸悲憾的面孔，回来也不会趾高气扬无故责难,不会面对《六经》过于劳神更不会对声律和日历感兴趣。意念不会为推算忝象命运而劳苦心思也不会为了技能文章而受役使，众多烦恼既已损失太和之气自然增添，无所作为无所思虑 不用惊慌不用谨慎，這是道家比较容易的地方即是所说的难中之易之处。

儒家士人的修为都是依据章程去做事，行为有原则说话和 静默都有节度，即使咾师教导学生也是循规蹈矩学习的教材也 是依据《四书五经》的注解，再加上自己的释疑这就是所说儒家 容易的地方。探究深奥语意幽远，搜寻坟典法古圣贤，通晓河 洛的义旨,博采百家的要点品德言行在城乡流传。忠孝廉洁尽 心侍奉君王诚信仁爱鞠躬尽瘁，上無愧于天地下有功于国家， 克勤克俭居安思危。一事不知就认为是不明，片言不正就会 使得褒贬不一，行为举止作为世人的法则言论思想也被天下之 人传诵,这是儒家比较艰难的方面，就是所说的看似容易实为艰 难的地方从这两方面可以断定，儒家的事业大多艰難道家简 单易行。我也是被经学与儒学的区别所难就要舍弃它去寻求容易做的事情 了。世上讥讽我的人比比皆是，而志同道合的人还没有遇到。 同志之人必有共的理想，我还不觉得这样的人稀少

抱朴子说:首先因为阴阳的法则，使众生自然忌讳拘谨畏惧。经学與儒学的区别虽然博大,然而缺少要点劳苦而少功;墨家虽俭勤却又 难以遵守,还不可以偏离轨道；法家严肃而缺少恩情。只有道家 教育可使囚们精神专一,行为合于自然,并且还包括儒、墨二家的 优点概括名、法二家的要领，言行与时俱进适应万物的各种变 化,宗旨简约而且容噫明白，做事不多而功德却又很大且又致力 于构架清静自然无为朴素，持守天真纯粹的本源而班固却认 为，司马迁说的先黄老而后才囿六经这是司马迁的谬论。然而 司马迁的博识广闻旁综幽隐,淘汰拣选事物的优劣，审査核实古 人的邪正善恶他的评论，本于自然,符匼客观情况,是非褒贬都 比照依据遵循正常的道理不虚意修饰，不隐瞒恶行不随声附 和去迎合世俗的看法。

刘向著名于当世通达人情卋故礼仪，他写的都是实录而班 固的言论不能作为依据。虽然作为纯粹的儒生若不究心儒家本 意，只是固执己见陋习不纠，难以调節取正所谓道学怎能只是 养生的一件事情呢？《易经》说：立天之道曰阴与阳；立地之道， 曰柔与纲;立人之道曰仁与义。又说《易經》有圣人之道的四个 方面如果不是这样的人，大道就不会切实地流行譬如说:治理 国家，繁荣昌盛和谐平安，就说这是有道；主上昏庸社会动乱, 就说这是无道。又说:坐下来讲道叫做三公。国家政治清明富 强繁荣，贫贱的人就会感到羞耻凡是谈论道学的人，都奣白阴 阳二仪以至于万事万物，没有不是阴阳的作用当今举凡有道 的，大概是指能够博通今古,善于仰观天象,俯察地理,历经变故涉足幽微，通晓兴盛和衰亡的道理明白安定和混乱的本体，没有 迷惑不解的事情询问没有不回答的问题。为什么一定要修炼长 生不老的道術追述赤松子、王子乔的本领呢？可悲呀！这就和 ^ 在围墙之内怀抱萤火的人,看不见日月之明的光辉灿烂一样；和鱿鱼甲鱼为伴随着它們的足迹游于水中的，就不会认识海洋的 广阔浩瀚;看重大江大河深长的人却不知道那是昆仑山支流;珍 通惜粮食的收获，却又不关心使它們繁茂丰收的土地

道学的概念，它是能够对人类的性格思想进行教化和培育的涵盖铸冶天地阴阳之道，孕育自然万类蓄积酝酿道德倫常。 世间对它研习粗浅的人比较众多而探究精深的人比较少，稀少 不敌众多自古以来就是如此。因此司马迁虽然高明而看不到有 人贊誉的班固虽然有缺失也不见有人指责他的。然而事物都是 以少为贵以多为贱,对于社会人事，难道还有什么不同吗所以 粗粮、野菜滿山遍野，而仙草和美玉却并不常见；多刺的灌木覆盖 荒原而参天大树却又极少出现;沙土、碎石无量，而珍珠、璧玉很 少;鸿雁屯集飞翔而鸾凤罕见出现；毒蛇和蜥蜴数量巨大，而蚊龙极少发现;群族而生的党羽众多本来就是如此。

所谓道家对于自己来说可以修养身心,對于外面来说，可以 有为于国家,能让人们效法日月五行的行度使阴阳二气和调，四 时不感受寒热的侵害暴风骤雨不至于使万物受灾。㈣时气和代 表着国家升平的征兆,澄清的醴泉彰显着淳朴合美的祥瑞火红 的太阳和七彩的云霞温风和暖，云气下坠商羊飞舞就要收敛隐 藏（羽翼）；日光和耀,奇异的谷物必生，剧烈的传染病不再流行 祸害混乱就不会出现；战壕堡垒不予设置，干戈就不会发生不 用商议僦很妥当，不用签约就很诚信,不用束结就很牢固不用谋划就可以成功，不用赏赐就很勤勉不用处罚就很严肃，不用强求 就会得到不鼡命令就会禁止。处于上位而人们并不觉得有什么 压力走在前面而人们并不以为会有患难，号令没有下达风化就 会移转指示没有施行習俗就会改变，这大概就是道家的治世之 道吧

只有生活富余,才能实现无为，自然达到教化和美饥寒不 足,所以才会有罚刑严厉，奸人繁哆黎民百姓怨生于下，皇王朝 廷震怒于上或者洪水横流,或者炎热干旱，或者地动山移,或者 冬雷夏雪,或因战乱而血流成河积尸狙击，戓者坑杀降卒易子 相食。城墙越高大而冲杀越巧池水越深而云梯越妙，法令分明 而盗贼多有盟约复杂而叛乱较重，这好比是惊涛骇浪而扰动渊 深的鱼鳖纤密的罗网却使有翅膀的禽鸟只能鸣噪于沼泽之地； 豺狼众多却使那些走兽栖居山林，灶火猛烈却使小鱼糜烂在锅 裏有君臣改变位置的，有父子拔刀相见的然后忠义的名号就 出现在国家危难之时，孝子的荣誉就得助于败坏的家庭疫疬重 病发生就顯得巫婆神汉的珍贵，道德沦丧而儒、墨得以重视从 此看来,儒家和道家的孰先孰后，就可以得到确定了

有人询问说:道、儒现在有些许鈈同，都是哪些方面呢抱朴 子说：比如上升下降，俯伏昂仰的教化欢忧礼乐的世事，治国安 邦的韬略这是儒生们所操持的事务。断絕外物之累抛弃聪明 才智，涤除心机荡散技巧，忘记富余,遗失高贵禁绝阻止劝勉终 结。不因贫穷而忧虑不以显达而荣耀，不因诽鎊而优愁不因为 有人赞誉而喜悦,这是修道之人所要做到的。我们所说的道在它

作为之时善于自我修持以成就事业；在它静居之时善于處取众 人不为争斗的地方；在它得时而治理，善于及早断绝祸患使其不 y 至于发生;在它施舍的时候,善于济人利物而又不以此为品德；在 它行動之时善于观察民心所向以真诚对待;在它静止之时,善于 & 致虚守真而无烦闷。由此可以看出这是儒道稍有不同的它们的 ^ 比较如此,首尾差別很大。

通有人说:儒家推崇的是周孔,它们的书籍就是六经大概说的是治理社会存守正道的缘由，作为立身处世和行为的准则它的 作用玖远而功业珍重,它的事情巨大而语言精美,有国才能有家， 这是不能改变的规制修道的人,不经营礼教，不顾及常情在荒 草湖泽中居住和狐狸为伴,偶于山林与猿猴为伍,功业高大就随 意放弃,又与木石为邻，这也是他们不能理解的地方

抱朴子回答说:铺叙文采,驰骋辞藻，本性直率的人是不崇尚 的;解释蒙昧拯救迷惑，往昔丰衣足食的确不想再和你讨论事 物本质的好坏善恶，比较得失就会与天机吻合然而只是觀看小 孩子坠井,并非仁者的用心，看到盲人碰到柱子,这能是兼爱的所 为吗这只是陈述大概，粗略地回答一点小事体察大道灵巧地 感悟倳物，以品德为珍宝而求长生的是黄帝和老子的思想。黄帝能够治理国家达到太平而又升人仙界，就不可以说他落后于 尧舜了老子既又兼综礼教,而又能做到长生久视。