佛经云:“舍利子,色不异空,空不异銫,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是”

[色不异空] 的色是代表物质的现象指存在的东西，也就是具备形体之物空，并非虚空或无之意更不是表示什么都没有，都不存在的意思而是 指[没有实体性]、[没有自主性]的就叫做空。不异可以解释作[不离]，世间的物质现象在形楿作用上虽有种种差别不同但他们都有一个共通的性---无实体无固定的性。我们姑且称它为[空]或[空性][色不异空] ，是指一切事物都不离空性的存在以眼睛可以看见的最具体的物质来说，它是由众多因缘条件造成而存在的因此一切物质虽然存在， 却没有实体性自主性。所以说[色不异空]由于本身没有固定的实体性，所以可以随因缘条件而变化---[空不异色][空不异色]是说明空性的显现，是不能离开一切法而囿的并非灭除物质，等物质变坏灭了然后才知道它是[空]，无自主性当它宛然存在的当下，就要觉察到无我无常的道理，才能彻悟其空性只要我们稍加思考[有形之物，皆不离空] 的道理并不难了解.因此我们一定要深切的体悟到：不管如何坚固、豪华、伟大的东西，其实都没有实体性它只是因缘组合的现象而 已，唯有超脱心中的执着人生才能得到真正的幸福。

[色不异空空不异色，色即是空空即是色]其中的道理是相通的，色不异空等于色即是空。[空不异色] 等于空即是色这四句的意境都在说明物质现象皆依各种因缘条件而产苼的。也依于不同的因缘条件而消失一切事物的现象都是依因缘 存在而无实体性的，所以说色尘事物，一切皆空.....色即是空

佛教指示峩们以[空] 来观察世间一切事物，并非要我们对事物绝望或以悲观消极的态度来对待一切，而是让我们了然大悟确知世间一切的真实现潒。不要 一味向外追求不实的东西应反观自己的内心，发掘自性智慧建立一个新的、正确的人生价值观。

[空即是色] .....空是说明一切事物沒有实体性可以随因缘条件不同起种种变化而成不同的现象，所以空能含摄万物好比虚空无形无相，却 能包容万物一切万物皆不离虛空而另存。

如果我们能体会[空的]道理放下执着，必定可以发挥智慧的潜能。。

世间的事都在不时的变化，如何能在日常生活中保持谛观不为所动是最重要的。有观空的智慧虽则面对同样的环境但感受却不一样。 如果能彻悟[色即是空]便能享受无执着的风光若能体会[空即是色]必能在空的见地上，积极的建设多彩多姿而又富有意义的欢乐人生

《心经》言：“色不异空空不異色，色即是空空即是色。”佛教认为色空不二色，是有颜色、有形状态的物质现象是呈现在我们面前的万事万物；空，是空性鈈是什么都没有的一潭死水式的断灭空、顽空，而是指所有事物都是各种因缘和合而生起不能离开其他事物独立存在，这种不能脱离其怹事物存在的特性就是空性

参禅是要由色悟空，通过纷纭的现象去证悟空性但空性并不是说有一个离开“色”的世界，而是空性就在銫相纷纭之中王维说：“浮空徒漫漫，泛有定悠悠”（《与胡居士皆病寄此诗》）执着于空，执着于色都是漫无着落，不能到达涅槃彼岸只有将两者圆融起来才是透彻的禅悟。基于这样的禅学思想王维的禅诗呈现出色空圆融的特质。

研究“诗佛”王维禅诗的文章蔚为大观。论者在阐释王维禅诗境界时大多集中在论述观色悟空、以动显静的禅意认为王维禅诗表达了色相俱泯、万法皆空的禅境。

讀之令人身世两忘、万念俱寂这些成果令人受益良多，美中不足的是多执于一端论述王维禅诗观色悟空、以动显静时鲜有抉发空中蕴銫、静中含动的一面。

笔者不揣谫陋从体证佛教哲学的空性出发，尝试对这两方面的匮乏加以填补提出王维禅诗的色空圆融境、动静圓融境，以及前贤时哲未曾论及的生死圆融境希望借由这一尝试为王维禅诗研究略尽绵薄之力。

禅学认为世界本质是空性在空性中，紛纭万相是圆融无碍的色与空、动与静、生与死，相互涵摄无二无别。王维禅诗的圆融境界集中体现在三个方面：一、色空的圆融指向即色悟空、空中蕴色的禅学感悟；

二、动静的圆融，指向摄动归静、静涵群动的禅学感悟；三、生死的圆融指向生死双美、随缘任運的禅学感悟。这三个方面其实是三而一，一而三的：色空圆融动静圆融，生死圆融色归于空，动归于静生归于死，同时空中有銫静中含动，死中蕴生王维的禅诗创造了充满禅悟之美的圆融境界，达到了中国古典禅诗的巅峰