是起源于中国青海昆仑山主脉的文化，

审美经验的积累，是对人类生息繁衍和社会进步而创造的物质和精神的总汇，所以，

中华昆仑文化是反映中华文明，

是多元文化融合的典型；

圆融世界文明的精神文化之

一、昆仑文化与人类文明同步

“昆仑墟，在西北，去嵩高五万里，地之中也”

《尔雅》言“河出昆仑”

海内昆仑之虚，在西北，帝之下都

上有木禾，长五寻，大五围，面有九井，以玉为槛，面有九门，门有开明兽守

地形》更对大禹在昆仑上的神奇所见进行了渲染

异经》中黄帝、颛项、帝喾、尧、舜五帝所理，与天感应，巡幸昆仑，昆仑因而被誉

，是“百神之所在”和“帝之下都”

所有的历史学家公认，人类社会先是经过了一个漫长的母系社会时期，然后才进

入父系社会。而母系社会的代表人物是女娲

和西王母。这两位女大神既是

，她们大善、大智、大勇，无私奉献的精神感

天动地，激励着一代代龙凤传人披荆斩棘，创造一个个奇迹。

昆仑神话是世界两大神话的主体神话。

昆仑神话主要记载了人类从诞生到发展的

万年的历史，是最原始的“史书”

，所以说，昆仑神话的产生

和发展，与人类的产生和发展是同步的

。昆仑神话中的核心人物女娲、盘古、西王母

等均与青海的昆仑山、扎麻隆凤凰山、青海湖、长江、黄河、湟水河、祁连山密切联

只是人类的初始阶段，由于受语言、文学、交通等诸多因素的限制而没有形成系

统化，更没有迅速传播开来。后来，随着人类的不断发展，尤其人类语言的形成，文

字的出现，昆仑神话才得以相对系统化，并逐渐传播开来，形成了江河源神话、中原

神话、蓬莱神话、南岳神话、民族神话、佛教神话和道教神话。其中佛教神话同时又

吸收、溶进了昆仑神话、古印度神话、中国藏民族神话、中国民间神话故事内容。

异志》等，无不留下昆仑神话的烙印。

从性质上说，昆仑神话不是人为的宗教，只是一种文化大系，是历史的折射，是

现实社会生活的特殊映照。从产生的时间上说，昆仑神话是远古文明和原始的自然宗

教，是中华文化的母题和龙头，比道教、佛教产生的时间早得多

治者和一些追逐名利的文人，因其封建政治文化偏见和对昆仑神话的无知，对昆仑神

话进行了无情封杀、诋毁、歪曲，史书也只着重从黄帝、炎帝的历史开始，把黄帝、

炎帝的母亲九天玄女、西王母所在的历史阶段割断了，加上外来文化的不断冲击，

是起源于中国青海昆仑山主脉的文化，

审美经验的积累，是对人类生息繁衍和社会进步而创造的物质和精神的总汇，所以，

中华昆仑文化是反映中华文明，

是多元文化融合的典型；

圆融世界文明的精神文化之

一、昆仑文化与人类文明同步

“昆仑墟，在西北，去嵩高五万里，地之中也”

《尔雅》言“河出昆仑”

海内昆仑之虚，在西北，帝之下都

上有木禾，长五寻，大五围，面有九井，以玉为槛，面有九门，门有开明兽守

地形》更对大禹在昆仑上的神奇所见进行了渲染

异经》中黄帝、颛项、帝喾、尧、舜五帝所理，与天感应，巡幸昆仑，昆仑因而被誉

，是“百神之所在”和“帝之下都”

所有的历史学家公认，人类社会先是经过了一个漫长的母系社会时期，然后才进

入父系社会。而母系社会的代表人物是女娲

和西王母。这两位女大神既是

，她们大善、大智、大勇，无私奉献的精神感

天动地，激励着一代代龙凤传人披荆斩棘，创造一个个奇迹。

昆仑神话是世界两大神话的主体神话。

昆仑神话主要记载了人类从诞生到发展的

万年的历史，是最原始的“史书”

，所以说，昆仑神话的产生

和发展，与人类的产生和发展是同步的

。昆仑神话中的核心人物女娲、盘古、西王母

等均与青海的昆仑山、扎麻隆凤凰山、青海湖、长江、黄河、湟水河、祁连山密切联

只是人类的初始阶段，由于受语言、文学、交通等诸多因素的限制而没有形成系

统化，更没有迅速传播开来。后来，随着人类的不断发展，尤其人类语言的形成，文

字的出现，昆仑神话才得以相对系统化，并逐渐传播开来，形成了江河源神话、中原

神话、蓬莱神话、南岳神话、民族神话、佛教神话和道教神话。其中佛教神话同时又

吸收、溶进了昆仑神话、古印度神话、中国藏民族神话、中国民间神话故事内容。

异志》等，无不留下昆仑神话的烙印。

从性质上说，昆仑神话不是人为的宗教，只是一种文化大系，是历史的折射，是

现实社会生活的特殊映照。从产生的时间上说，昆仑神话是远古文明和原始的自然宗

教，是中华文化的母题和龙头，比道教、佛教产生的时间早得多

治者和一些追逐名利的文人，因其封建政治文化偏见和对昆仑神话的无知，对昆仑神

话进行了无情封杀、诋毁、歪曲，史书也只着重从黄帝、炎帝的历史开始，把黄帝、

炎帝的母亲九天玄女、西王母所在的历史阶段割断了，加上外来文化的不断冲击，