本文目录一览：
1、佛说众生平等，众生指的是什么
2、佛家有云，普度众生，何为众生？
3、请问佛教中的众生具体指什么？
4、众生是什么意思啊
5、佛教中常说的众生包含了哪些
佛说众生平等，众生指的是什么
众生平等，是指皆为生灵，而非其他。执其表者（众生平等之名），必遗其本（本义）。
佛家有云，普度众生，何为众生？
佛经中讲的“众生”，是指六道众生，就是大千世界中的六种生命——天人、阿修罗、人、畜生、鬼、地狱。
平等，是说本质平等，一切众生都能成佛，这就是佛经中说的平等之意。并非是说大家都一模一样。
请问佛教中的众生具体指什么？
佛教指有生命的东西。有时专指人和动物。《无量义经.十功德品》：“我等当以愿力，普令一切众生使得见闻读诵书写供养，得是经法威神之力。”《敦煌变文汇录.妙法莲花经变文》：“念念欲求无上道，心心只愿度众生。”无名氏《来生债》第一折：“佛说大地众生，皆有佛性，则为这贪财好贿，所以不能成佛。”明邵璨《香囊记.祈祷》：“清都贵神，妙林经卷，祈禳众生，广开宝殿，星冠鹤氅礼重玄。”清龚自珍《发大心文》：“我生天下，慧照天人，多闻第一。当念众生，少见寡闻，于一切处，自疑自骇。我当令其到心皆平，而以度之。”
【众生】
梵语bahu-jana,jantu, jagat 或 sattva 之意译。音译仆呼那、禅头、社伽、萨埵。又译作有情、含识（即含有心识者）、含生、含情、含灵、群生、群萌、群类。‘众生’一语，普通指迷界之有情。杂阿含经卷六（大二·四○上）：‘佛告罗陀，于色染着缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染着缠绵，名曰众生。’
长阿含经卷二十二世本缘品载，无男女尊卑上下，亦无异名，众共生于世，故称众生。俱舍论光记卷一解为受众多之生死，故称众生。大智度论卷三十一、大乘同性经卷上谓，众生系以五蕴等众缘假合而生，故称众生。又不增不减经载，法身为烦恼所缠，往来生死，故称众生。一般以为无明烦恼所覆，流转生死者为众生。若广义言之，佛及菩萨亦含摄于众生之中。摩诃止观卷五上（大四六·五二下）：‘揽五阴通称众生。众生不同：揽三途阴罪苦众生，揽人天阴受乐众生，揽无漏阴真圣众生，揽慈悲阴大士众生，揽常住阴尊极众生。’〔杂阿含经卷四十五、法华文句卷四、大乘义章卷六、往生论注卷上〕
【众生】
（术语）梵语萨埵Sattva，仆呼善那。新译曰有情，旧译曰众生。众生有多义：（一）众人共生之义。法华文句四曰：‘中阿含十二云：劫初光音天，下生世间，无男女尊卑众共生世，故言众生。此据最初也。’（二）众多之法，假和合而生，故名众生。法鼓经曰：‘万法和合施设，名为众生。’注维摩经二曰：‘生曰：众生者众事会而生，以名宰一之主也。’大乘义章六曰：‘依于五阴和合而生，故名众生。’大经慧苑疏曰：‘众法成生，亦名众生。’法华文句四曰：‘若揽众阴而有，假名众生。此据一期受报也。’（三）经众多之生死，故名众生。不曰众死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。般若灯论曰：‘有情者数数生，故名众生。’大乘义章七曰：‘多生相续，名曰众生。’法华文句四曰：‘若言处处受生，故名众生者。此据业力五道流转也。’俱舍光记一上曰：‘受众多生死，故名众生。夫生必死，言生可以摄死，故言众生。死不必生，如入涅盘，故不言众死。’唯识述记一本曰：‘梵云萨埵，此言有情，有情识故。（中略）言众生者，不善理也，草木众生。’
【众生（梵jantu、bahu-jana、jagat、sattva，巴satta，藏skye-ba-po、skye-bo man%-po、h!gro-ba、sems-can）】
一般而言，此词系指具无明烦恼，流转生死之迷界凡夫；然若就广义而言，则亦含摄悟界的佛、菩萨等。音译禅头、社伽、萨埵、仆呼缮那；又称有情、含识、含生、群萌、群类、禀识等。《杂阿含经》卷六云（大正2·40a）∶‘佛告罗陀，于色染着缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染着缠绵，名曰众生。’《摩诃止观》卷五（上）云（大正46·52c）∶‘揽五阴通称众生。众生不同∶揽三途阴罪苦众生、揽人天阴受乐众生、揽无漏阴真圣众生、揽慈悲阴大士众生、揽常住阴尊极众生。’又，《大智度论》卷二云（大正25·72b）∶‘如诸法中涅盘无上，众生中佛亦无上。’
关于众生的语义，有多种说法，兹分述如下∶
(1)‘与众共生’∶如《长阿含经》卷二十二〈世本缘品〉云（大正1·145a）∶‘尔时无有男女、尊卑、上下，亦无异名，众共生世故名众生。’
(2)‘受众多生死’∶如《舍利弗阿毗昙论》卷十一云（大正28·603a）∶‘云何众生世？众生谓五道中生，地狱、畜生、饿鬼、人、天中，是名众生世。’《往生论注》卷上云（大正40·831b）∶‘有论师泛解众生名义，以其轮转三有，受众多生死，故名众生。’
(3)‘众缘和合而生’∶如《大智度论》卷三十一云（大正25·286c）∶‘但五众和合故强名为众生。’《大乘同性经》卷上云（大正16·642b）∶‘众生者，众缘和合名曰众生。所谓地、水、火、风、空、识、名色、六入因缘生。’
(4)‘法身为烦恼所缠，往来生死’∶如《不增不减经》云（大正16·467b）∶‘即此法身过于恒沙无边烦恼所缠，从无始世来，随顺世间波浪漂流，往来生死，名为众生。’
另外，诸经论对众生、有情二语的范围亦有异论。或谓有情系指一切有情识的生物，而山川、草木、大地等乃属非情（又称无情），众生则兼摄有情、非情二者；或谓有情与众生为同体异名
众生是什么意思啊
众生的意思是泛指一切生物。
众生是一个汉语词汇，读音为zhong sheng，是儒家用语，泛指一切生物。
出自《礼记·祭义》：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。
《南华真经·德充符第五》云：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青。受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。”
这句话的意思是说尧舜， “既能正己，复能正物。正己正物，自利利他。内外行圆，名为大圣。”
扩展资料：
《无量义经.十功德品》：“我等当以愿力，普令一切众生使得见闻读诵书写供养，得是经法威神之力。”
《敦煌变文汇录·妙法莲花经变文》：“念念欲求无上道，心心只愿度众生。”
无名氏《来生债》第一折：“佛说大地众生，皆有佛性，则为这贪财好贿，所以不能成佛。”
明·邵璨《香囊记·祈祷》：“清都贵神，妙林经卷，祈禳众生，广开宝殿，星冠鹤氅礼重玄。”
清·范阳询《重修袁家山（袁可立别业）碑记》：“神仙者以金丹永保性命，以宝筏普渡众生，独善兼善，亦出世之圣贤也。”
清·龚自珍《发大心文》：“我生天下，慧照天人，多闻第一。当念众生，少见寡闻，于一切处，自疑自骇。我当令其到心皆平，而以度之。”
参考资料：
百度百科-众生
佛教中常说的众生包含了哪些
一、佛教讲的众生包括植物和动物，以及所有有生命的物类。即所有生物，众是众多的意思。这里是全部。
科学把生物分为两类，动物和植物。其实科学的分类非常的不科学，一些生物是不动的，但是属于动物，如珊瑚。有些植物是移动的。这个分法很不彻底。
佛教把生物分为有情和无情两大类。即有情识的和无情识的。有情识就是有情绪有意识有自我，有喜怒哀乐悲恐惊等情感。这也就包含了全部动物。但有情众生的定义更准确。
除了有情众生就是无情众生。无情众生没有情识没有记忆不参加轮回，包括了全部植物。
我们常说的众生平等的众生是指的有情众生。
二、有情众生就是有喜怒哀乐悲恐惊欲惧爱恨等情识的生物。
科学把生物分为动物和植物，其实很不准确。珊瑚是不动的，却是动物。有些植物却是移动的。佛教把生物分为有情和无情两类，并且把范围扩大到三界六道。
有情识的生物是参与轮回知苦知乐的。
无情包括无情的生物和矿物是有情的依报。
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