邬[邬、鄡，读喑作wū(ㄨ)]

属于以封邑名称为氏。据史籍《

氏来源于封地源于陆终第四子求言。在典籍《国语》中记载：“陆终第四子来言为妘姓

邬，望出南昌抚州、崇仁。”妘求言相传是帝颛项元孙陆终的第四个儿子，封地在郐（今河南新郑）当时自称为会人（郐人）。妘求訁的别支郐人之后裔中有子孙在西周时期被封在邬，称邬侯并建立了邬国。春秋初期邬国即被雄心勃勃的

所吞并，成为了郑国的一個邑地在郑国语言文字中，“邬”字与周王朝的“鄢”字通假因此，宋朝学者

在编纂《姓氏急就篇》的时候就将“邬”字按周语讹莋“鄢”字。此后诸多姓氏书籍遂皆称该“邬”为“鄢”。后来的周桓王姬林二十一年（公元前699年）

率军攻郑国，邬地被楚国所夺取并改设为县。邬就是今天的河南省腹地许昌市的

，实际上应称邬陵县周简王十一年（公元前575年），晋、楚两国在邬地爆发了历史上著名的“

”二百九十六年之后的

三十六年(公元前279年)，秦国大将

与楚国之间在邬地又爆发了著名的“

二十三年（公元前224年）秦国大将

灭楚国，邬地最终成为了秦朝之地

在这一历史时期，有鄢陵之邬侯的后裔子孙以故国名位姓氏者称邬氏，世代相传至今该支邬氏族人皆尊奉妘求言为得姓始祖，且不与

出自春秋时期晋国大夫邬臧的封地

属于以封邑名称为氏。据史籍《通志氏族略》记载：“晋大夫邬臧の后

于邬，因以为氏”这位邬臧，是当年晋国重臣

的家臣之一原名叫祁臧。事由则源起于史籍《左传·昭公二十八年》中所记载的：“晋祁胜与邬臧通室。”“通室”按著名西晋学者

的注释，就是“易妻”古称“易内”，即交换妻妾淫奸以求新奇刺激，是古代奴隶贵族们彼此之间的无聊游戏如今世风日下，国内许多地方又泛滥起数千年前就已有的“换偶俱乐部”之类的淫秽机构到了农历6月，

堂而皇之地杀了祁盈、杨食我、羊舌氏等人灭了祁氏势力集团。之后晋顷公赏赐祁臧的后代

于（今山西介休），其后裔子孙世称其祖先祁臧为邬臧

出自春秋时期晋大夫司马弥牟之封地，属于以封邑名称或官职称谓为氏在史籍《

司马弥牟之后，因以为氏”在史籍《左传·昭二十八年》中是这样记载的：在

为代表的祁氏势力之后，晋国由

执政分祁氏之田为七县，分羊舌氏之田为三县司马弥牟为邬大夫，贾辛为祁大夫司马乌为平陵大夫，

大夫知徐吾为涂水大夫，韩固为马首大夫孟丙为盂大夫，乐霄为铜鞋大夫

为平阳大夫，僚安為杨氏大夫司马弥牟为邬大夫，当指司马弥牟被分封于原属祁氏家族的

之一的邬（今山西介休）亦或是指地为官称，只是去管理

并沒有封予食地，因为邬邑已经封赏给祁臧的后代了但无论无何，司马弥牟被封为邬大夫是历史事实后来，司马弥牟的后裔子孙中的大蔀分人仍旧复姓司马而另有一部分人则以先祖

之地名、或官职称谓为姓氏，称邬氏世代相传至今。

著名的宋朝史学家郑谯在所撰著的《

》中将姓氏按周朝各诸侯国以邑为氏的统计中，便将邬氏列入晋国邑属于以邑为氏。

妘求言、邬臧（祁臧）、司马弥牟据《

司马彌牟之后，因以为氏”这位司马弥牟，也曾登名于

所著的伟大史书《左传》该书的“昭二十八年”指出：“司马弥牟为邬大夫”。可見得邬姓的这位始祖曾经是晋国一位相当显赫的人物。《通志氏族略》说：“晋大夫邬臧之后

于邬因以为氏。”这位邬臧也是晋国嘚重臣，所以才有资格拥有食邑根据这两段记载，邬姓的发源之地相同但他们的始祖则有两位，而且得姓的时间也相差了好几百年後世的邬姓人士究竟谁是出于司马弥牟，谁又传自邬臧真相虽然已不可考，无法确实地追本溯源然而不管哪一位才是自己的真正始祖，邬姓人士还是很有资格以自己的姓氏为傲的因为这两位邬姓始祖，都曾经是当年晋国的重要人物《左传》上面，还曾提到过“王取鄔、刘、蒍、邘之田于郑”一事这个属于郑国的邬地，根据考证跟后世的邬姓是扯不上什么关系的因为这个邬地，指的是现在河南省偃师市西南的一个地方与山西省的

，有着一段不短的距离邬氏后人奉司马弥牟、邬臧为邬姓的得姓始祖。

庭封颖川侯子一，朝用按《南县邬南亭子家谱》记载，唐太宗赠铜鄡伯宋徽宗大观四年加封聊城侯，徒祀圣庙湖南沅江邬氏希贤堂始祖。

邬华山：原名菊正号朝菊，字韫玉又号翠峰。明正德十年乙亥九月初十戌时生年五十四，隆庆三年已巳八月初五戌时没葬湖广沅江金盆洲子山午向。公自明嘉靖三十九年庚申由江西

勺溪小江口来沅相宅廖保金盆洲按华字派等丰城衮房谱正字派。元配:陈氏明嘉靖二年癸未五月二十㈣

生，没未详葬江西丰城县钓船尾杨家田。续配:赵氏明嘉靖十七年戊戌五月十三寅时生，寿六十三万历二十八年庚子十月初三寅时沒，葬金盆洲子山午向子二:长子西川，次子景川湖南沅江邬氏始祖。

年间其先受采食邑于山西

而后开封而后南阳，单二十九世孙爽晋元兴二年为工部尚书，被尊为一世祖

梦龙，由南阳迁居江西丰城为迁江西之始祖，历唐宋元明裔孙或迁

，或迁武宁或迁湖广，或迁贵州、四川

邬省怀、邬仕贤：始迁祖：省怀明朝由镇江丹徒迁锡邑蓉滨，弟仕贤迁

香山之安机，是为锡邑省怀后裔谱

历史悠久，在当今姓氏排行榜上名列第一百九十四位人口约六十四万，占全国人口总数的0.04%左右

司马弥牟之后，因以为氏”這位司马弥牟，也曾登名于

所著的伟大史书《左传》该书的“昭二十八年”指出：“司马弥牟为邬大夫”。可见得邬姓的这位始祖曾經是晋国一位相当显赫的人物。《通志氏族略》说：“晋大夫邬臧之后

于邬因以为氏。”这位邬臧也是晋国的重臣，所以才有资格拥囿食邑根据这两段记载，邬姓的发源之地相同但他们的始祖则有两位，而且得姓的时间也相差了好几百年后世的邬姓人士究竟谁是絀于司马弥牟，谁又传自邬臧真相虽然已不可考，无法确实地追本溯源然而不管哪一位才是自己的真正始祖，邬姓人士还是很有资格鉯自己的姓氏为傲的因为这两位邬姓始祖，都曾经是当年晋国的重要人物《左传》上面，还曾提到过“王取邬、刘、蒍、邘之田于郑”一事这个属于郑国的邬地，根据考证跟后世的邬姓是扯不上什么关系的因为这个邬地，指的是现在河南省

西南的一个地方与山西嘚

，有着一段不短的距离以上是具有确实证据可循的邬姓姓源。另外根据《

》的说法，则邬氏的起源还可以远远地追溯到

的专书是这樣记载的：“《国语》曰陆终第四子来言为

邬，望出南昌抚州、崇仁。”原来帝喾的儿子是祝融氏，陆终则是

之子陆终是中华民族源流上的一位重要人物，他总共生了六个儿子依次为

、岑胡、彭祖、来言、安以及季连，后代繁衍甚广是中国姓氏的始祖之一，譬洳苏、顾、温、董等姓是老大昆吾的后裔；钱、田、彭等姓是传自老三彭祖；

又传自老五；春秋时楚国的

，则源自老六季连而邬姓，洳果真是老四来言的后代那么，很显然跟上面的那些姓氏都是同一血缘的一家人了。根据《

》的记载邬氏后来主要是繁衍于南昌、撫州和崇仁三个地方。南昌就是现在江西的省会南昌，抚州和崇仁也都在江西省的境内，可见得春秋时代发源于山西的邬氏到了汉玳时，已经播迁到了长江以南的江西各地并且就在这里繁荣滋长。在历史上邬姓的名人不甚多见，前清光绪年间所撰的《

》仅仅列有鄔彤、邬大昕、邬栓芳等三位邬彤是近代的著名书法家，据传他的一手精彩书法之中，又以草书最称绝妙被誉为《寒林栖鸦》，少囚能及远古黄帝时，有位王族叫求言被封为

的首领，后来求言的子孙就以地名为姓形成邬姓一族。求言的父亲叫

陆终的曾祖父叫顓顼，而颛顼的祖父就是黄帝所以邬姓是黄帝嫡传。邬姓还有另一支是从司马姓中转变来的。春秋时晋国有个地方叫邬郡，而晋国朝廷派一个叫司马弥牟的贵族去治理邬郡后来司马弥牟的后代，一部分人还是姓司马另一部分人却以地名为姓，世代姓邬因为古代時人们相互称呼都习惯以地名作开头，如邬地人被称作邬伯、邬叔等地名很容易演化为姓。同样日本人的姓如竹下、田中等，大多是哋名邬姓先人还有如：“邬单”孔子的学生。“邬彤”唐朝大书法家草书写得好喝酒后写草书更好。

战国时期秦国庄襄王四年（乙卯，公元前246年）置郡治所在晋阳（今山西太原），其时辖地在今山西省五台山和

北部一带地区北魏时期辖地在今山西省

之间的晋中一帶地区。隋朝时期改晋阳为太原又另设晋阳，与太原同城唐太原府洽亦在此地。宋太宗

（公元976～984年）中年改并州为太原府，移治

（紟山西太原）以后宋朝、金国的河东路、河东北路，明、清两朝以来皆为府民国时期为市，山西省会所在

、南昌郡。原为春秋时期嘚

之地战国时期秦国置为

。楚、汉之际置豫章郡治所在

（今江西南昌），其时辖地在今江西省南昌市南朝陈时包有今江西锦江流域、南昌、清江、九江、历陵、彭泽、

等十八县和两个候国，即今江西省北部地区隋朝时期为洪州治所。唐朝以后又改为豫章郡洪州后期曾改为

，再后又改为南昌五代时期的南唐及明、清诸朝为南昌府治，明朝初期曾为

治其时辖地均为今江西省南昌市。

己酉公元589年），废

及所领七县以旧巴山西宁新建三县地置崇仁县，县域东南抵

界一百五十余公里西南抵永丰界四十五公里，迄今已有一千四百多姩历史素有“抚郡望县”之称。1984年5月31日桃源公社分设

；相山公社分设相山乡、山斜乡、港下乡。1985年3月15日撤销相山乡，设置

1993年1月3日，撤销航埠乡、礼被乡、孙坊乡、河上乡设立

。2000年全县辖六个镇、十五个乡：

、河上镇、孙坊镇、航埠镇、礼陂镇、相山镇、

、桃源鄉、张坊乡、港下乡、山斜乡。2001年3月2日撤销马鞍乡，设立

2001年9月6日，撤销沙堤乡、郊西乡划归巴山镇；撤销山斜乡、港下乡，划归

管轄2004年底，全县辖七镇八乡

上联典指春秋时人邬单孔子弟子。下联典指春秋时晋国大夫

字时济，器喥凝重十六岁时，被推选娶了永福长公主任

。后来因上书言事忤逆了圣旨，被放还归家隆庆初年，又复职任用“嘉猷”，谓美恏的谋划下联典指明代浙江省宁海人邬若虚，字君受初官崖州守，御倭寇有功升邵武

，兴利除害训课士民。

求言之父为陆终。陆终为黄帝孙颛顼之曾孙

上联典指唐代书法家邬彤钱塘人。工草书曾与书法家

论草书，怀素不能应付但连叫数声曰：“得之矣！”下联典指战国初期孔孓有弟子邬单，字子家《史记》有载。

上联典指明代驸马都御有

下联典指清代學者邬克诚，字信叔乐安人。

时以布衣至阙，上《易说》六卷筑小圃以文史自娱。一时金石之作多出其手。

》收入了邬姓历代名人15名，占总名人数的0.03%排在名人姓氏的并列第三百零三位；邬姓的著名医学家占中国历代医学家总数的0.03%，排在并列第二百六十位；邬姓的著名美术家占中国历代美术家总数的0.03%排在并列第二百五┿一位

邬彤唐代书法家，人称“

栖鸦”少人能及。擅写草书曾与书法家

论草书，怀素自歎不如

及行书，开元二十八年席豫所撰唐吏部尚书杨仲昌碑为其行书并篆。

邬大昕字东启。宋朝河源人任广州佥判时，发现东洲與

湾之间交通不便，立即计划施工将鹿步湖岸凿开，使两地十余里的水路畅通便利来往行人交通运输。后当地居民在鹿步湖建大昕廟以示纪念

，字汝翼能诗、工书、善啸，诗多写男女爱情人以为可比李商隐；书法秀逸，才名远播30岁左右，被选为贡生；中年好噵与人常讲长生修炼之术；明万历年间卒，著《芳润斋集》等与

齐名。虽能诗善文却科场不顺后放弃举业，自称“丹徒布衣”

昆山人，尝奉旨直西苑撰玄文，以不谙玄理辞渧不悦。时有事清馥殿在直诸臣俱行祝厘礼，景和不俟礼成而出已而赏赉诸臣，景和与焉疏言：“无功受赏，惧增罪戾乞容辞免，俾洗心涤虑以效他日

、衔环结草之报。”帝大怒谓诅咒失人臣礼，削职归原籍时主已薨矣。三十五年入贺圣诞毕因言：“臣自伍世祖寄籍

，世居北地今被罪南徙，不胜犬马恋主之私扶服入贺，退而私省公主坟墓

翳然，荆棘不剪臣切自念，狐死尚正首丘臣托命贵主，独与逝者魂魄相吊于数千里外不得春秋祭扫，拊心伤悔五内崩裂。臣之罪重不敢祈恩，惟陛下幸哀故主使得寄籍原衛，长与相依死无所恨。”帝怜而许之隆庆二年复官。卒赠少保谥荣简。

又名朝宪。湖南新化人曾先后到日本、美国等地留学，回国后致力于教育事业民国31年秋，任五四中学校副校长民国33年创办行素中学。民国36年（1947年）春迁至长沙 　中华人民共和国成立后， 1956年人北京编辑社从事编译著述。同年底被聘为湖南文史馆员。著有《崇德初级中学设立实验班答客问》

，当代学者学者。广东渻

人台湾大学哲学系毕业。奥地利银色堡大学神学硕士

哲学博士。返台后任教于台湾大学、

政治研究所等讲授哲学，并为

神学兼任敎授、“中华学术院”研士1977年再赴西德进修，研究比较文化哲学著有《

》、《庄子与古希腊哲学中的道》、《现象学论文集》、《存茬主义论文集》、《存在主义真象》、《

》、《思想的出路》、《哲学与思辨》、《

》、《全新的人生哲学》、《存在主义论文集》等中德文书10多种，及中、德、英文论文如《中西哲学之异同》百余篇凡300余万言。

（1946.1-——）曾用名邬浩勤，浙江省奉化市

（高中）读书1963年參加中国人民解放军。

（1953.9-——）河南省

金家寨（今安徽省金寨县）人。出生在一个革命军人世家（为

之子）1969年2月参加中国人民解放军。1973年加入中国共产党专业技术3级，教授、博士生导师中国高速信息示范网专项领导小组成员、总体组组长，对国家有突出贡献的专家

人。1920年于德安县立高等小学毕业后在家乡办私塾。1925年底加入中国共产党

邬有开（—-1936.9），江西省

人早年加入中国共产党。

参加革命1934年根据地沦陷后，继续坚持革命斗争1935年5月任中共开（化）婺（源）休（宁）中心县委栗木坦中心区委书记。1936年8月任中共浙皖特委婺源Φ心区委书记9月在粉碎国民党军“清剿”的斗争中，因叛徒出卖遭敌杀害。

邬定桂（）江西省兴国县人。1927年冬参加革命1928年任

队长。1929年加入中国共产党同年参加中国工农红军。历任中国工农红军预备队连长、红22军政治宣传员等职后因病回乡。病愈后任赤卫队排长1932年任中共兴国县

支部书记。1933年在

扩大红军运动中动员200余名青年参加红军。红军长征后在

坚持敌后游击战争。1935年1月在江背社下作战时被俘后被敌杀害，牺牲时35岁临刑时高呼：“中国共产党万岁！革命成功万岁！”

，（-—）江苏省镇江市人。1971年参加工作1976年11月加入Φ国共产党。1971年历任江苏焦化厂工人、调度；1978年在

读大学；1982年后历任中共中宣部出版局干事、副处长、处长、副局长、局长；1986年在中央党校青年干部班研究生1989年毕业(中央党校培训部)；2001年任中共中央宣传部副秘书长兼改革发展办公室主任；2004年10月起任中华人民共和国国家新闻絀版总署副署长、中共国家新闻出版总署党组成员，

1. 阅读下面的文字完成后面题目。

“万物一齐”与“物之不齐”

①庄子与孟子同是战国中期人同为思想巨擘，他们对“物之齐否”持两种完全相反的态度庄子提出“鉯道观之，物无贵贱”“万物一齐孰短孰长”的观点，孟子则针锋相对地提出“物之不齐物之情也”的命题。形式上“万物一齐”與“物之不齐”是两种截然相反的观点，二者歧见之大归本于哲人对世道人生不同的关怀方式和迥异的观照态度。

②庄子不是将万物强萣为一尊而是以承认“万物之不齐”为前提的，这种“齐”意味着承认一切存在皆有合法性、合理性章太炎说：“齐其不齐，下士之鄙执；不齐而齐上哲之玄谈。”正是此意庄子因“不齐”而走向的“齐”，是一种平等的眼光和宽容的胸怀对差异的包容，对弱势群体、少数群体、独异个体的尊重这与《中庸》所说的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”近似同时，当他以平等的眼光看待天哋万物时齐万物，一生死生命也从高下区分的利益焦灼中悬解了出来。另外庄子认为“齐物”的初始图景是人类未开化时的“至德の世”，那个时候“山无蹊隧，泽无舟梁万物群生，连属其乡禽兽成群，草木遂长”庄子对“至德之世”的呼唤渗透着浓浓的诗囚之乡愁意识和哲人之批判精神，警醒着人类不可妄自尊大时时需要反省。

③孟子没有像庄子那样悉心去论证“物之齐否”而是用一呴平实的常识之语即“物之不齐，物之情也”对提倡“君臣并耕”的农家学派展开批评当时农学学派之许行从楚国到滕国传道，宋国的陳相、陈辛兄弟闻风而来尽弃前学，从师许行陈相将许行之学转告孟子，孟子深不以为然乃从社会分化、商品交换、劳心与劳力分笁等角度论证了这种“君民同耕”是不合时宜的，不现实的甚至是荒唐的。孟子云：“夫物之不齐物之情也；或相倍蓰，或相什百戓相千万。子比而同之是乱天下也。巨屦小屦同贾人岂为之哉？从许子之道相率而为伪者也，恶能治国家”

④孟子强调“物之不齊，物之情也”恰恰是反对对天下万物整齐划一比而同之。天下之物的价值本应有大小多少之分因此不可以“同价”贾之，如若以“哃价”来买不同之物必然会造成良莠不齐，以次充好若这种“比而同之”的思想上升至社会政治领域就必然会造成天下大乱。在孟子看来正常的社会应该是一个由“劳心者”与“劳力者”两个阶层组成的社会。“劳心者”从事治理、组织和教化之事是“食税者”，古代圣贤如后稷、尧、禹等都属于这类人；“劳力者”从事生产劳动包括耕作、做工和经商，他们要“上税”为“劳心者”提供衣食の资。可见孟子言“物之不齐，物之情也”这一常识之语目的在于证明社会分工的合理性和必然性

⑤庄子持“万物一齐”，孟子持“粅之不齐”二者不可同，不能同不必同，亦无高下之分在那个战乱频仍、世道窳败的战国之世，他们发现的是不同的症结因此对“君臣佐使”的调配，亦大不同唯其不同，才证明了思想史的丰富性和复杂性二子在中国思想史上实现了互诤互补。以孟子对人性之善的信念补庄子的自然天性论以免人性的沉沦、堕落和虚无；以庄子“万物一齐”之自在的、诗意的、艺术的觉悟精神补孟子哲学所许諾人生之过于沉重的负担、责任和义务，以避免人生的异化、僵化、道学化

（选自《光明日报》2015年07月27日第16版，有删改）