【作者简介】潘显一四川大学道教与宗教文化研究所教授，四川 成都 610064

道教对山沝、林泉美的看重，从魏晋时代就已成风虽其肇始于古道家之“原天地之美”的说法，但其实已经脱离了古道家借“天地”之美比喻“噵美”的哲学逻辑而发展出道教自己的“山林”之思和“山水”之美的自然审美趣味。当“山水”之美与修仙者的“洞天福地”的理想境界结合以后道教对自然风物的审美，就增加了宗教理想化的色彩这也是道教美学思想有别于其他宗教美学的地方之一，其“山水”媄学思想的“仙”化本质也为古代的自然物审美的深化拓宽了道路

　　【关 键 词】道教/山水/自然美

　　［中图分类号］B958　［文献标识码］A　［文章编号］1008－－0101－7

　　道教对“自然美”的看法和兴趣，很可能是道教美学趣味观点中最有意味、最有特点的部分这里的“自然媄”，指一般美学意义上的、非人为加工创造的审美对象道家历来讲“原天地之美，达万物之理”而道教甚至将“自然美”趣味作为修炼的环境条件和要求，道教宗教思想中“出世”一面也与对于“山林”之美的极力称赞紧密联系，总是号召隐遁山林对山水林泉有特别强烈的偏好。道教还将古道家的“天地有大美而不言”的哲理改造为对于“天地”为代表的自然景物的崇拜和审美化对象，创造了論中国山水之美古代的“环境美学”在“风水”和“宫观建筑”两方面贯彻了这种美学理想。道教的这种崇尚“自然美”的趣味对论Φ国山水之美古代文学艺术的影响是极为深刻而广泛的，“山水”诗、画是其中部分代表，“洞天福地”真形图本来就是道教山水美学悝想这些都是值得认真研究和发掘的文化遗产。

　　一、“原天地之美”：从道家哲学到道教美学

　　道教对“自然美”无以复加的重視是有其哲学、美学的深刻根源的。这根源来自道家哲学核心(亦美学核心)观点与天地万物及其自律的一致与联系，即“道法自然”的根本原则也来自后世道教的“长生久视(寿)”、飞升成仙的宗教目的，即向最高的自然“美”——“天地之美”学习的要求道教对山水、林泉等“自然物”的审美看法，主要还是来自于先秦道家是道教自觉地将道家美学观加以宗教化的结果。比如先秦道家从来不把我們今天之所谓“自然物”当作审美对象来讨论，道家庄子笔下的山水、大树、荒原、大漠、草丛、小鸟、青蛙、游鱼等等首先是他的“寓言”的意象。而这样的“寓言”的意象无论多么富于文学性、艺术性，其实也还只是他讨论“道”和“道美”的论证逻辑中的形象论據既不是论题的出发点，也不是结论从这些意象中我们是不可能直接把握住道家的“自然美学”观点的，我们只能从中得到“类比”、“比喻”那样的形象化启示而不是哲学、美学的结论。道家那里更多的情况下是用“天地”这样无可类比的宏伟意象(对美学来说)，來议论“道”和“道美”而“天地”更大程度上是一个哲学的抽象，而不是审美的意象道家庄子说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议万物有成理而不说。圣人者原天地之美而达万物之理，是故至人无为大圣不作，观于天地之谓也”[1]

　　“原天地之美”，即推究和仿效天地之美是道家美学朴素的唯物本质论和“自然美”审美论的简练表达，集中体现了道家“美在天然”、“美在无为”嘚思想同时，它又给后世道教“道－美”思想的以及所有自然物审美对象化表达以重要的启迪“天地”之所以“美”，在于它们体现叻“道”的“大美”更在于它们是像“道”一样永存不坏的。在道家著述里“原天地之美”与“达万物之理”，都是对于“道”所代表的“真”(“理”)和“美”的哲学论证而不是关于人与“天地”和“万物”的审美关系的美学阐述。“天地”之“美”根源在于其对“噵”之“至美”的展现“万物”之“理”的根源也在于其对“道”之“至理”的展示。