主耶稣的祷告
　　经文：约翰福音十七章真正主耶稣的祷告，是记载在约翰福音第十七章。马太福音第六章，和路加、马可所记载的，都是主教导门徒的祷告。主耶稣这一个祷告分为三大段：第一、耶稣为自己祷告1节——5节。第二、耶稣为在祂身边的门徒祷告6节——19节。第三、耶稣为所有信祂的人祷告——包括你我每一个人20—26节，在主耶稣这个祷告里面，每一大段都有四个重点：㈠原因——为什么要祷告。㈡需要。㈢目的。㈣祷告的地位。一、耶稣为自己祷告第一大段是主耶稣为自己祷告，祂说：「父阿！时候到了」。这个时候乃是指祂自己即将被犹太人捉拿受审问，和钉十字架的时候。主耶稣早期常常说，祂的时候还没有到。中期就说，时候将到。现在是说，「时候到了」。这是一件严肃的事，神的儿子要去为世人的罪钉十字架的「时候到了」。假若有什么重大的事摆在面前；必须我们去面对的时候到了，那种心情是如何沉重，这是大家所共知的。比方每当我要上福音讲台的时候快到了，我的心里就很不好过。因为我是一个严肃的时间，我要把福音传给人，我若合乎主用，人就因我传的福音蒙恩。我若不合主用，可能就拦阻人相信福音。因此在这时候快到之前，我就非常紧张。如今成为人子的耶稣，要去为世人的罪钉十字架的时候到了，所以祂不能不祷告。时候到了就去祷告，这又是说出承担这事的人子——耶稣，对神的完全信赖。你我若有什么重大事的时候要来到，是坐下来盘算，找关系，预备钱财……呢？或者是跪下来祷告说，父阿，时候到了……。祷告不是仪文，祷告芙正与神办事。祷告不是表示人性的软弱，祷告正是说出人性的刚强且顺服。㈠荣耀你的儿子耶稣说，父阿……「荣耀你的儿子」，意思是：现在我要去承担这救赎的大工，天父你若不把荣耀放在你儿子里面，这件事儿子是承担不好的。我们所以时常失败，乃因心中缺乏神的荣耀，如果你我心中充满神的荣耀，罪的引诱就不致使我们跌倒，如果我们心中充满神的荣耀，魔鬼的试探也不能摇动我们。如果我们心中充满神的荣耀，我们要像雅各布书说的，试探不过为我们得着「生命的冠冕」。魔鬼试探人，是把世界和世界上的荣华显与我们。但是你我如果心中充满神的荣耀，世界在我们面前就褪色。平常我们的祷告都太多注意消极方面的事，诸如求神不叫我们跌倒，不让我们犯罪，不使我们亏欠祂的荣耀……等。如今我们应该学习主耶稣，转眼多注重积极的祷告——「荣耀你的儿子」。荣耀这一个词，圣经里用的次数很多，而这个词究竟应该怎么解释，我们若希望完全明了的话，恐怕得等到见主面的时候。现今我们只能用人间的发表，试着解释一下什么叫作荣耀：反过来说，荣耀就是没有一点缺欠；完全的喜乐，完全的满足，完全的平安。我们所以在罪面前，时常不能站住，因为我们里面有缺欠，我们所以在肉体上不能胜过，因为没有完全的平安。我们所以被世界吸引去，因为我们心中缺少完全的满足和喜乐。世人所以要过罪中之乐的生活，是因为他们心中太苦闷。基督徒所以能胜过罪的权势，也正是因为心中满有荣耀的喜乐、平安、和满足。换句话说，荣耀就是神把永世的福乐，现在就借着圣灵放在我们里面。起初我们不敢祷告说：父阿！荣耀你的儿子。我们都以为像我这么污秽的人，实在不配。但现在我觉得，你我都应该常常这样祷告；求神荣耀祂的儿子，求神把那真实的喜乐，满足，和平安，完完全全的摆在我们心里。假若父荣耀了我们，我们就能以在祂的使命中向前。主耶稣是因那摆在前面的喜乐才轻看十字架的羞辱。荣耀就是喜乐的完满说明。荣耀可以用喜乐和满足的心来了解它。㈡使儿子荣耀你我们祷告的目的，常常只是为了满足自己。比方，我们的儿女不听话，我们就祷告神，叫儿女听话；以满足作父母的权威。我们有缺欠，就祷告神，满足自己的私心……等。但主祷告的目的不是为这些。祂说，「使儿子也荣耀你」。祂只为着一个目的祷告，就是叫父因儿子得着荣耀。你我为主而活，就是要在每一个生活上，都让父得着荣耀。什么是做见证？不外我们的表现，能以叫世人看见天父的荣耀。㈢两种祷告地位凡求告主名的就必得救，这是恩典的祷告地位；如果我们在恩典中长进的话，你我就发现，祷告还有一个责任的地位。主在这个地位中祷告，「我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。」那是说，在已过的日子，主耶稣的生活与工作都已经荣耀了父。凡父所托付祂的，祂都已经成全了。祷告并非不作事，祷告乃是把父所交托我们的事作完了，再来为着摆在前面的事工祷告。假若父所交托我们的事情还没有作完、作好，而我们要来为前头的事祷告，那就得不着这祷告的地位。好比一个聪明的父亲，把事情交待儿女去作，如果儿女没有照著作好，而要来向父亲要钱去郊游的话，聪明的父亲一定要问：你答应作的工完成了没有？这就是祷告的责任地位。父的交托没有完成，祈求的地位就没有。为什么许多时候我们的祷告神不听？因为我们太迟钝，我们竟不晓得因不忠心，已失去了祷告的地位。为什么有的时候我们正祷，主的灵就感动，指出我们许多该尽而未尽的责任，要我们先回头去尽呢？这些都是天父要我们学习，建立祷告的地位。我们的生活所以要不断受圣灵的检点，并顺从圣灵的引导；不消灭圣灵的感动，这些都是指示你我去坚定祷告的功课。我们切不要以为这是出代价，不！这是为树立祷告的权利。当你我照着圣灵的感动去顺服，照着圣灵的引导去服事，你我就有权利，在任何重大遭遇的跟前，获得确定的祷告地位。如果我们都握有祷告的地位，你我在神面前，就会像主耶稣说的：祈求，就给你们，寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。主耶稣为着自己的「时候到了」而祷告，而且他已经取得完全的祷告地位。祂说：父阿！我在地上已经荣耀你，你所交托我的事，我已成全了。请问：父交托我们的，我们究竟成全了多少？诚然就是人间彼此的交托，倘若尚没有成全，你我都感觉渐愧，难道我们与神之间可以含糊吗？我们所信的神是又真又活的，我们和祂的关系太真实了。主耶稣所以祷告，不止有原因，而且是发现需要，还有确定的目的，加上祂有祷告地位。我们在生活事奉中，若能够不断建立好祷告的地位，该是基督徒最蒙福的大事。二、耶稣为门徒祷告主耶稣为门徒祷告的原因：1 祂说：「他们本是你的」，主耶稣告诉天父说，这些门徒是你的。从前摩西带领以色列百姓走在旷野，这些百姓一再的得罪神，到了一种地步，神发怒，对摩西说，这百姓藐视我要到几时呢？我要用瘟疫击杀他们……。却要叫你的后裔成为大国，比他们强盛。但是摩西祷告说：神哪！因为你曾施展大能，将这百姓从埃及领出来。意思是说，神阿！这百姓是你的呀！结果神非听摩西的祷告不成。今天你我替别人代祷，是把那些人当作「你的」呢，神就不会听这个祷告。因为既是你的，神就要你负他们的责任；如果他们是神的，神就非听你的祷告不成。我们在教会中服事，千万不要把弟兄姊妹当作我们的，那是得罪神的事奉。我们常常只能为我们的人祷告，这样的祷告神也不听。我们必须从心中割去一切「我的」，和「我的人」，「我的教会」，而后我们就会有扩大而伸展的祷告。而且神听这样的祷告。甚至为我们肉身的儿女祷告都应该如此说，父阿！虽然这几个孩子是我生的，却是你交托我的，他们本是你的。你试试看，神要听这个祷告。我们常常说，要把儿女奉献给主，这不是一个道理，你我千万不可奉献来奉献去，聪明的，是「你的」，笨的，是「神的」。听话的孩子是「你的」，不听话的，是「神的」！2 「他们在世上」。从这一句话我们应当明白，你我活在这个世界该如何小心。主耶稣是因为「他们在世上」才替他们祷告的。使徒约翰说，这世界卧在那恶者的手下。人所以犯罪，是由世界——罪的大本营——感染来的，这世界就是人犯罪的媒介场所，这世界又是叫人背逆神、腐化人心志的地方。主耶稣因着门徒要继续活在世上，所以为他们祷告。3 主说，「世界又恨他们」，基督徒不应该爱世界，因为世界恨我们。难怪！好多弟兄姊妹想去爱世界，爱来爱去，不止没有爱得着它，反被它抹上一鼻灰。主耶稣不是要我们离开世界，乃是叫你我不要属这世界。4 主说，「我差遣他们去」，正如你差我到世上一样。主说，世界恨我们，又要我们不属这世界，且差遣我们到世界上——传福音作见证。因为我们去为主传福音，作见证，都应当刚强壮胆，因为主已经替我们祷告。如果我们去爱世界，到世界里去打滚，搞名利，爬地位，你我却当小心，因为世界恨我们，它正寻找机会要击败我们！㈣门徒的需要主还为门徒的需要祷告：1 求父保守护卫他们。人的祷告，神不一定全部垂听，但主耶稣的祷告，神都听，并且永远应验，今天你我所以能够站住，不是你我刚强，乃是主耶稣的祷告，一直帮助了我们，保守了我们。2 祂说，我们的心中还需要被主的喜乐充满。我们天天都该喜乐。前面说过，喜乐和荣耀几乎是同意义的两面说法，假若你我没有喜乐，你我就不能作工，福音若传得脸上苦巴巴，那就不是福音，看你脸上有没有喜乐，就晓得你的属灵光景如何。一个没有喜乐的人不能事奉主。我听过一位姊妹作见证，说：她的哥哥早年在日本留学的时候，他们三个同学——留学生，同租一个日本老头的房屋，这个老人爱钱如命，一毛不拔，房租比任何人都贵。比方，月租一百元，总比别的地方贵好几成。他们三个同学，住了一个月，中间就有一位要退租，剩下的两个人更负担不起。这位基督徒同学就去找房东老先生退租，老先生却自动降价，只要他们两个肯住，收六十块就好。这两人听来奇怪，不明白这爱钱如命的老人，为何一下子减了四十块房租。再住一个月，另外一个同学还是受不了，仍是要搬家；这个房东老人，就对该基督徒学生说，他搬走不要紧，你可不能搬走，我只收你二十元房钱好了。这位同学想，这个爱钱如命的老人，怎么一百元，降成六十元，再降成二十元，但他也不忍心住，便说：不行！我不能亏你，你还是租给别人一百块钱好了。那老人恳切挽留，一定要他住下来，便说：我不是要你的房租，只要你每天回来，在洗澡间唱赞美诗那种音乐的声音我就够，快乐极了！就是不收你的房钱，也要你住在这里；你千万不能搬走。否则我就寂寞死了。你看！喜乐是何等的能力。我们天天在意我们的缺欠，但有没有发现，没有被喜乐的灵充满是最大的缺欠。基督徒的力量非常简单，端看喜乐充满你的心多少？如果喜乐充满你的心，一切的问题都解决了。你我心中若失去喜乐，你我就没有福音的能力。所以主耶稣为门徒祷告，要门徒心里「充满我的喜乐」。感谢主，我们也该为自己祈求，让喜乐充满我们的心！㈤为何替门徒祷告主为门徒祷告的目的有两个：1 求圣父保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。这里「合一」是用中性字，表明这个合一，不是照我的性质，也不是照你的性质，而是照圣灵的性质；是你我一同进入圣灵里的合一。因此，以弗所书要求我们：「要竭力保守圣灵所赐合而为一的心」。主说，这个合一乃是像「父」和「子」一样。这不只是生命问题，还有顺服问题。主耶稣曾说：「我与父原为一」，意思是，我——耶稣——与神原来是同等的。然而祂却自甘降卑，把自己摆在顺服以致于死的地步。彼得也告诉我们：羊群的见证是，年幼的要顺服年长的。又说：就是你们众人……也要彼此顺服。合一是在圣灵里的，合一也是在生命中的；而这圣灵和生命的故事，显在我们中间却是长幼有序，彼此顺服的。遮掩约柜基路伯的天使长，因为美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，所以变成神的对头——撒旦。今天你我在教会中之所以不能合一，都不是圣灵出问题，也不是生命出问题，惟独你我因恩赐、智慧心中傲出问题！2 主为门徒祷告，求圣父用真理使他们成圣。心中充满主的喜乐，和因真理成圣，二者合起来是个一平衡。你我心中若没有主的喜乐，我们就不能作工服事。可是我们的作工服事，却必须注意因真理成圣。使徒约翰年老，写书信的时候说：「我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜荣。我听见我的儿女按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的」。㈥替门徒祷告之先主耶稣向圣父为门徒祈求的时候，又给我们看见祂的祷告地位：祂说，我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们……。我们在教会中服事，常有替人代祷，但更要紧的事，是在为别人代祷之先，你我是否已经尽了我们所该尽的爱心和看顾基督徒生活不能手上一尘不染，基督徒的手，该随时随处都充满了主的交托——为众圣徒和福音的事尽心竭力，如此、我们才可以取得代祷的地位。主耶稣为自己祷告的地位，和为门徒代祷的地位，都值得我们一生来学习！三、为一切信祂名的人祷告主耶稣不只为门徒祷告，最后也为一切信祂的人祷告。祂要我们都一同进入，圣灵所赐的那合一里面，就是住在主里面，主也在我们里面。那生命的合一，是长幼有序，彼此顺服所维系的。主把父所赐给祂的荣耀，已经借着圣灵赐给我们，使我们能够像主与父一样，完完全全合而为一。论主临别的祷告（上）&& &道荣经文：约翰福音十七章主临别祷告的重要一个人临离性时嘱托的话，都是极重要的话。或为重要财物的托付，或为重要心愿的交代。圣经里记载主离世前有两次的祷告，一次是约翰十七章，内容是关于教会的合一。一次是在客西马尼园的祷告，内容关与求神能否更动钉十字架的旨意。钉十字架的旨意，神不能更改；教会合一的祷告，神却正循主祷告的原则作工中。主这祷告的内容，宣示主道成肉身，死而复活，要达到的目的，就是教会的合一。也启示出教会合一的一些重要根基性原则。试阐述之。启示主与父同荣「父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以前，我同所有的荣耀。」（5节）未有世界以前，主与父同荣。意即在永远里，主与父原为一。后来主受托创造，产生万有世界。主是一切造物的主，不管是「天上的，地上的，能看见的，不能看见的……，都是借着他造的，又是为他造的。」（西一16）这里主在祷告中说：「你曾赐他权柄，管理凡有血气的。叫他将永生赐给你所赐给他的人。」（2节）说出创造的目的，是要为神得着一班有永远生命的人。启示永生的意义「识你独一的真神，并且相信你所差来的前耶稣基督，这就是永生。」& (3节)这说出永远的生命，不是神以外的东西，而是有位格的父与子。且只有经过子才能得到。犹太人和回教的人虽相信独一的真神，但因他们不信耶稣就是神，神对他们，就只能作天上的绅，不能作在生命中的神。换句话说，天上的神是客观的神；作生命的神，是主观的神。因为人「有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。」（约壹五12）说出永远的生命，是神经过主耶稣作唯一传递的管道，也是和主耶稣分不开的。所以才说没有神的儿子，就没有生命。受托之事已成全「你所托付我的事，我已成全了。」（4节）这里不是指旧造的托付，乃是指新造的托付。因为旧造并没有完成神的旨意，才引进新造的补救，同时，旧造只是经主大能的手创造的，主和他的生命并未造在其中。新造则是经过主死而复活才完成的，主自已和他的生命都在其中，并且作了它的内容。所以主说成全的话，是指产生了新造说的。主将父名显示于人「你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。」（6节）子的名叫耶稣，父的名叫什么呢？旧约神差遣摩西时，摩西曾问神叫甚么名字？神说我就是那我是。「我是」，是个广泛的词，似乎不能当作名字用。神的意思，他的所是很难用一个名词包括。到这里，主祷告中说，他已把神的名显与。这个所显示与人的，就是耶稣。耶稣就是神的名。因为主在约翰八章廿四节曾告诉犹太人说，「你佃若不信我是（原文），必要死在罪中。」这个我是，和神告诉摩西的是同一个词。所以耶稣的耶字，在希伯来原文里就是指旧约的耶和华。稣字是指拯救或救恩。合起来就是「耶和华拯救」。因为耶稣是神要和人合一的中保，所以他的名字就含有神是拯救的意思。主在下面祷告中再进一步说，「求你因你所赐我的名保守他们。」耶稣的名既是神的名，这名就具有神一切的权能。主身体虽要离开世界升天，却把名留给信徒（11节）。因主的名是种的名，就和神一样不受时空的限制。人何时高举、取用这名，都会享用到神实时实际的同在和保守。主将神的道赐给人「我已将你的道赐给他们。」「求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。」「我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因理成圣。」（14、17、19节）主带给我们神的名，主也带给我们神的道。神的道是神思想和心意的表明。到底神懂想甚么事？他要作甚么事？关于人的事，关于世界的事，在神的道内都有说明。他所说的，是一切真实和实际，也提供了一切问题解决之道。所以他的道也叫作真理。真理叫人成圣。成圣，就是像神，和神一致，这就是神赐给人永生的目的。主的成圣，是自别为圣。意即他本来就是圣的。但为着人的缘故，就留下了成圣的典范和榜样，叫人看见甚么叫作神的圣。他并且还要住在人里面，作使人成圣的能力和生命。可以这样说，主作道，是要说明使神人成圣的旨意。主住在人里面，为要作使人成圣的实力。主把名留在道内，留在人间，是要防备人被迷惑，引诱，偏离了真理，走了错路。所以名和道虽同是出于种和主，其功用则不可混淆，各有专司。在一灵内达到合一「正如你父在我里面。我在你里面，使他们也在我们里面……，使他们都合而为一，像我们合而为一」（21—22节）。主说的这几个彼此在里面并合而为一，是指在一个灵内的在里面和合一。像许多电灯同在一个电源的流内合一一样。一面和像电源的主合一，一面和作众电灯的信徒合一，也彼此互相在里面。主和父的合一是在一个灵内。我们和主并父的金一，也是在这一圈灵内。我们因堕落本来不能与神合成一灵，但因着主死而复活，向神献上赎罪祭，已为我们开了一条新又活的路后，就可以因信与神联成一灵。同样原则，我们信主的人能彼此合一，也都是因在主这一灵内藉灵产生了合一。主所祈求的合一，就是指在神一灵内的相交合一，不是指组织的合一。今天人把组织的合一当作一灵的合一是错的。因为组织的合一是人掌控，和一灵的合一由神掌控不同。是神用他的名，他的道和道的灵将信徒贯穿在一灵内，达到在一个灵内相交、相爱的合一。因此，只有这一名、一道、一灵，能引进我们合一，也能保守我们合一。求保守人脱离恶者「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样」(15—16节)。堕落的人，在肉体面说，生来是魔的种类，在性质上是恶者的傀儡和营查。整个世界是个人的扩大，是堕落人类集大成所形成的群体潮流和力量，其性质与神相反、相敌。他们怎样逼害主耶稣，也怎样逼害属主的人。主在此祷告求神保守人脱离恶者。但照实际情形说，外邦世界对属主的人迫害虽有，历史上还不算频繁。魔鬼在教会中叫人形成对立、分裂之势，则历代不断。原因是主祷告中所提的合一，根据人先进入神的名和道和灵中，才能脱鬼、成圣。可惜人多尚未进入这路中，就已被撒但借着人把教会带上岔路。这岔路是以人为主，非以神为主。因为根基不对，人就无法脱鬼被变化成圣。人既仍受鬼捉弄，就只能活撒但，不能活出像神生活，乃彼此合一相交的生活。又把祂的名指禾我们，使我们认识父的爱，如何在子里面，这爱今天照样也在我们一切信祂的人心里，叫世人因此可以信父差遣子，也知道父爱一切信主耶稣之名的人。在这短短几节，主为我们祷告的经文中；仍然给我们看出主为我们代祷的目的和地位之确定，以及祂对我们需要发现之微，并祂所以为我们祷告的原因。注：今天仇敌破坏教会合一的办法，在一个名内不好下手。在一个灵内，他可藉属肉体者冒充神的灵迷惑人，如先知之流者。在一个道内，他可藉一个人专权谬误、曲解神的道，并埋没不提神道中重要的真理。或干脆把圣经放在一边，用人的教训代替了神的教训来迷惑人。总之，世界上拜偶像邪灵者，如何有所谓神棍藉拜神名义诈财骗色。教会中同样有冒神名义骗人者。他骗的也许不是财色，至少是教会中权位和统治。他们下手的特徽是同样的。即是先把人从大交通里一一灵的交通骗到小交通里，然后再用错误的灵和教训迷惑人跟从他。总意是叫人建造在他身上；不是叫人绝对的高举主名，高举主道，顺从主灵，建造在主身上。论主临别的祷告（下） &&&道荣经文：约翰福音十七章主祷告得实现因素照主祷告的内容分析，教会若坚决持定几个原则，必能达到主祷告的目的。祷告的目的是要教会相爱合一，不光一个地方教会，乃是普天下的众教会。当然，主是祷告求神作工。但教会明白了神作工的方法，与神合作，也是很重要的。一、教会的变化、相爱、相交、合一，在于认识，高举主的名。主的名就是神的名。神的名在宇宙间有至高无上的权威。「因耶的名，无不屈膝！」（腓二10）鬼听见主就战栗震惊，风浪听见主就乎息，死人听见主要复活，地上万族因见主面而研哭！教会有主赐给的名，犹如帝王所赐的尚方宝剑，金牌号令，可以完成许多大事。但如果像犹太祭司长士基瓦的七个儿子那样的奉主名法，则主不作事，反会惹来鬼的倒噬！（徒十九13—16）原因很简单。神的名和神分不开，人心对他不正，灵不对，神说，「你在这道上，无分无关！」神是不会给予人印证的。所以神的名对悔改相信、谦卑敬畏主者，凡事都能作。对刚愎自是、骄傲自大者，则翻脸无情地拒绝。二、主将道留给教会圣灵说，万物在神的道面前，「都是赤露敞开的。」神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开。连心中方思念和主意，都能辨明。」（来四12—14）保罗说，「这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。」道既能光照、显明割去人一切出于鬼的东西，所以教会要多读、多交通神的道，多听先知、教师对神道的讲解。并且心自神的道敞开，愿意接受「话中之水」（指圣灵）的割礼和洗净，千万不要拒绝光，怕摸着自己。或有了掩耳不听，向主道存有反抗的心理，这样，道的洗涤和洁净，道的涂抹和医治，就要像良药一样地使人脱旧更新，将旧人换作新人。因为道就是神，道就是生命，它能把一个人洗到圣洁没有瑕疵的地步（弗五26—27）。主本人虽要升天离开信徒，主仍有名，有生命活水之道，带着能力的灵留给信徒。主和名、道灵就是一，不然他怎能说，有也在他们里面」？（26节）叫信徒因道胜过恶者，胜过世界？因道能活出圣洁，就是肉身成道的生活？这是主祷告神，求神用真理使人成圣的意思。三、主名有权威，主道有功效，皆因他无所不在的灵变为实际。所以主和父在灵里相交时，天和地是合一的，人和神是合一的，并没有分时候。（除了主在十字架上代罪人）。同样原则，人今天只要建立起与主灵相交的习惯，主多、主道随时都是活的。撒但，世界方权势则随时被挂在十字架上而瓦解。生活成圣、充满神的爱，都会变成可能的事了。用比方的话说，圣灵犹如军人手中携带的现代化通讯器材中的电波，通上电波，无论人上天、下，到了何处，都会和总部保持紧密的联络。进入圣灵交通人，和神也是如此。所以主的祷告里，已为人点出达到他祷告目的的根基之。这路就是靠主的名、守主的道，和圣于主的灵，以达到相爱、相交、合一的教会生活之路。今天教会失败原因一、事实上教会今天表现的光景多是失败的分析原因，多在上述三点上出了毛病。如肯照神道指示的方向悔改，则主在约翰十七章的祷告，不难实现。当初哥林多教会分别高举三个使徒的名，被高举者，如果碰上像现代的某些使徒，则撒但马上就可把教会分裂成功。但碰到对神真理清楚而绝对的保罗，就竭力反对这种行为。当人要把他当神拜时，他急忙撕裂衣服，跳到一边说「我也是人！」（徒十四15）另一次，他告诉要拥护他的群众说，算甚么？无非是执事……，我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。」（林前三5—6）这就是保罗对主名所取的态度和立场。他认为若仅把人带到自亡麾下，不把人交代给神，这人就无法从鬼权下得释放。也无法成圣、长大像主。今天带领教会的人，都失去对主名尊敬和高举的，把教会带到人的麾下，以人的马阿是瞻。不是教导人高举主名超过一切。可以说，每一个山岗上丘坛式的教会，都是以一个使徒的名为中心，（如天主教所命名的圣保罗堂、圣彼得堂）不是以主的名为中心。而以人作中心。就代替了神的地位。这样作法，当然会把教会搞成如巴比伦，众偶像群魔乱舞之地。主称赞七教会中的非拉铁非教会说，「你略有一点力量，对……没有弃绝我的名，看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的！」(启三8)这意思是，主的名若在人心中、口中、在教会中有了地位，主就能作许多非常的大事，这就是敞开的门所象征的意义。反之，以人名代替主名者，他愁苦必加增（诗十六4）。意即教会的麻烦就大。历代凡敬畏主的天使和神的奴仆们，都是贬低自己，将冠冕（代表主所加给他的荣耀）放在主脚前，高举主的名超过一切(启四10—11，十九10)。今天的教会中，就笃有摩西、伊莱贾两位职事来到，也只该加倍感谢主赐给我们职事来帮助我们。绝不可高抬他们过于主的名，像彼得所作的。因为神所厨房的偶，实在就是指把人的地位高抬得过于神的地位说的。因着未世教会都高举人，不高举主的名，主才藉启示录十三章预言说，教会中必将产生一个掌权的兽出来，他要众人都拜他的像，并杀害一切不拜像的人（启十三14—15）。这是末世教会中高举人名的结局。也是神对不以主名为惟一根基之教会的惩罚和审判。二、随意窜改主的道主的道就是真理，神是用真理使人成圣的。人要脱去鬼所深植在肉体中的生命，人要胜过鬼所控制的世界权势，均需常把自己摆在主道照光中，也摆在主道中生之水的洗涤下，靠圣灵审判定罪，变化更新的能力，始能脱旧更新，换作新人，以新人来遵行神的旨意。所以主祷告中提到将神的道赐给信徒，叫信徒因这道达到成圣像神的地步。缺少了这个基础，光搞灵，会走上灵恩运动的错误。主的道就是全部新旧的圣经，主道中的生命之水和云，当然就是主自己。因主与道，就如麦子的维他命与麦子的谷粒相连一样。你要享受麦子里的维他命，就需要把麦子的谷粒磨成粉吃下去才可。然而主的道经过人的传输，已经被人动手脚窜改了。像一付灵药的药方被人改了一样。神定规藉众先知、众教师配搭着传输神话，人却把他改作藉一个使徒单独传输（林前十二28；弗四11）。神要人不尊名、单尊主名为圣真理也被修改为，使徒是神的代表权柄，背叛使徒的就是背叛神。对十字架对付肉体的道也不讲了。对主要使人成圣活出主果子的道也不讲了。反正不利于使徒掌权的道一概被删掉。道既被改了，肉体就可以偷偷溜进教会来登宝座为王，世界也可以软化教会所坚持的分别原则。神的殿可变作人发财牟利的买卖场所。许多代替神作主的人和事，可以像偶像般地在教会中被人高抬。所以主祷告中要以真理使教会成圣的愿望就落了空。教会逐渐肉体化、世界化、分裂化，就成了无可挽回的趋势，这是人改了以主道为建造根基的结果。三、主灵被更改主祷告的教会合一，是灵的相爱、交通合一，不是人组织的合一。谁能把神和人组织在一起？以组织眼光看，主未经耶路撒冷众使徒的同意，就差遣安提阿教会中保罗相巴拿巴两位使徒另起一个头，去外邦传福音，这是违背人组织行政法的叛离行为。然而神却以行勋打掉了人想要一统掌权的行政观念。指示人都以神灵的引导和行动为依归，不照世界行政的法则作、作工（徒十一18）。所以主祷告中的合一，是随灵引导交通的合一，不是人组织体系中听人命令行事的合一。天主教实行组织体系的合一，是分裂教会交通的元凶。基督教众宗派实行派别组织系统的交通，也是天主教组织交通的小型化，不合主所告在一个灵内交通的合一。总之，人改了神的灵后，他所拥有的灵，成了有肉体与世界掺和的灵，或说敌基督的灵。神叫教会分辨灵的标准，是以基督成为肉身，活出舍己、行义、爱人的灵果为臬的。合于者为出于圣灵；悖乎于肉体和邪灵（约壹四1）。不行基督爱弟兄、合一生活之道，就不管他讲得怎么好听，毛病总是出在前面所述三点根基性的真理上：不绝对高举主名，不单纯信守主道，人的灵没有被主灵炼净更新，仍存有旧造肉体成分。以致达不到主祷告要人在灵中相爱、相交的合一目的。爱主者要明白主祷告的启示和用意，在三点根基性的真理上信守坚持。扬弃一切不尊主名为大，不绝对信守神话，以组织系统交通之灵代替圣灵身体合一父通之灵者。单纯回到主祷告中所启示的三点根基性真理上，来接受主使人变化成圣的工作。阿们！合一的三个要素 &&&余子明经文：约翰福音十七章有一个同工曾经好几次向我提起；今天圣洁会最需要的是「合一」。如果教会不能合一，甚么都谈不上了，更不必侈要复兴和企望教会增长了。这话曾带给我一些感慨：因为我们常常只看「现象」，就以为我们需要合一。其实教会本是「一体」的，主耶稣说：「我与父原为一」，只有在各自为政的情况下，把教会一一的身体肢解了，才在那里高唱合一，大作其文章了。岂不令人感慨系之！主耶稣在约十七章中也曾这样祷告：我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一（约十七20—22）。一、归一——在真道佳合一，而非「合伙」：二、成一——在基督里合一，而非「合并」：三、为一——在圣灵中合一，而非「合作」：因为主曾向人宣告。我与父原为一（约十30）。既是「原为一」，本来就是「合一」的。我要以沉痛的心提醒同工，千万别肢解了主的「身体」，而来高唱「合一」。求主怜悯！我实在不愿提到与人有关的事，更不愿提到与我有关的人和事，然而为了卯证真理，不能不略略提到一点点。我们圣洁会来，曾立定主意，不知道别的，只知道「教会是基督的身体」，整体的事工，无不竭尽心力的去作，绝不顾念自己，三年来作了些甚么，是如何的在作，不但神报，同工们也看见了。但是有人说—余某人是某某人的死党（如果你未说这话，感谢主，你有属灵的眼光与真诚。），话从何来？！说这话的人是何居心？我还是要根据圣经真理来阐明「合一的三个要素」：弗四3—16说得十分清楚，让圣灵引导我进入真理罢。一、在圣灵中为一（弗四3—6）：身体只有一个，圣灵引导许多重生得救的基督徒，进入基督的身体（教会），合而为一，就是许多肢体属于一个身体。而不是许多不同的人而为共同的事业「合作」。所以在圣灵中为一，乃是「生命」的合一。主耶稣曾以葡萄树与枝子的比喻，说明这一真理，真是清楚而明白。一体、必须是一灵：都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵（林前十二13）。一样身分，一样恩典。一礼、必须是一望、一主、一信、一洗、一神，也就是有：一样生命，一样性情：一样归属，一样使命，一样生活，一样力量；一样工作，一样负担；一样苦荣，一样情感；一样目标，一样行动。（林前十二26—27）教会在信中合一，有如此坚固的根基，何乎不能「为一」呢！虽有撒旦的分化，虽有人为的肢解，教会仍是合一的。不要怕，只要相信！神必使我们合而为一。二、在真道上归一（弗四12—13）：神把各样有恩赐的人（使徒、先知、传福音的、牧师和教师）赐给教会，目的是：为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。很明显地神是要借着这些恩赐的配搭，使各个肢体的功能发挥出来，建立教会，进而使他们都能认识神的儿子，长成基督的身量。今天教会弟兄姊妹的肢体功能未尽发挥，责在神的工人身上，自私、狭隘、排斥，自以为是。求主怜悯，也愿神使我们自省悔改。三、在基督里成一（弗四15—16）：真正的合一是在基督里成为一体。圣经教训我们：惟用爱心说诚实话，也就是要彼此真诚相待；凡事长进，连于元首基督，意即与主发生良好的关系，才能凡事长进；与人联合不行真道，不但不是合一，反是肢解身体了。与主联合要在发挥肢体功用，彼此相成相长，建立各倜肢体。但「爱」是这一切的动力，没有爱而喊合一，无异小偷大喊「捉贼」，乃是欺人之谈，无济于事。教会要合一必须要在圣灵中为一，必须要在真道上归一，必须要在基督里成。这是真理，不可违背。切戒：（一）把别人当外人看，在基督里就是神家里的人了。（二）把自己当教皇看，众人在基督里互相作肢体，恩赐重在彼此配搭。（三）把个人意见当命令看，教会中没有所谓命令。这样恶念不除，大喊合一，也不过是「用来泡透的灰抹墙（结十三10）除去合一的障碍，比高唱合一更切实际。保守合一的心 &&&邓世杰经文：约翰福音十七章「合一」在这世界上是要紧的。家庭能合一，凡事皆知，这家庭就有美满的生活。家合（和）万事兴，社会能合一就繁荣，人与人之间就能和平相处，彼此相爱，凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络。教会能合一就复兴。神的荣耀即从这教会团契中彰显出来。一、要在主里合一保罗以基督的「爱」为中心，以基督的「事」为念，他的书信中没有丝毫的顾及自己，只是劝弟兄在行事为人上荣耀主。基督徒当怎样行事为人？要与基督的福音相称，同有一个心志，在真道上站立得稳，为所信的福音齐心努力，好叫你们行事为人对得起主，凡事讨他的欢喜。「合一」并非是型式上的相同，乃是透过基督「在主里的合一」。二、要除去合一的障碍魔鬼要破坏教会，先破坏信徒「合一的心」。教会起纷争，魔鬼就可高而无忧。因为教会若没有好的见证，就没有能争战。信徒有了合一的心，世人才看出他们确是神的儿女。求神保守合而为一的心。倘若神的儿女里面不能合一，就是中了恶者的诡计，教会即失去属灵的力量，也失去了荣耀神的见证。有了骄傲的心就会阻碍合而为一的事，妄自高大，以致不能和平相处，服事主，凡事谦卑，将荣耀归于基督的名。因人不愿听骄傲的人教导，使徒保罗是以谦卑的心领人归主。恶者要破坏的是我们圣洁会信徒间的合作。我们都以热忱、爱心、劳苦，愿意为教会奉献，我们靠着基督耶稣能做一切的事，如果不能合一，有何益处呢？三、合一的方法少看自己，多仰望神，以心来联络。「爱心」不是以自己为标准，乃是以基督的爱为标准。「信」就能看见神的荣耀，复兴工作，更需要生命活泼的信心。「来吧！我们要建造一座城……耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今作起事来，服后他们所要作的事，就没有不成就的了。（创六4—6）「在信的人，凡事都能」。有「爱」就没有「嫉妒」，有「爱」就没有「分争」，但愿圣洁会全体同工、信徒，本着爱主的心，融化在主里。世上最容易的事是论断人。看别人的错失；最困难的是认识自己。唯愿主里的合一，成全我们中间，行事为人，以基督的爱作标准「同心合意，兴旺福音」。是非论断 &&&萧蔼经文：约翰福音十七章约翰福音第十七章记载了主耶稣最后与门徒分离前的祷告，他衷心地祈教会的合而为一，只有门徒们的合为一，可以叫世人信父差了他来，并知道父爱门徒如爱儿子一般。因而教会最大最重要的见证便是信徒的合一。以弗所书第四章讲论教会的奥秘中，提及她另一个特色：多元性，教会是不同功用肢体的组合，又各具其八铜的恩赐及因典。在众肢体纷纷操作运用之际，大凡是教会中参与已有一些时日的基督徒，都会感觉到「是非论断」，于有形无形之中，成为教会内部最大的问题。「是非论断」对于教会的合一也最具破坏杀伤的能力。每一个人天性本来不相同，可叹因着吃了分别善恶树的果子，皆倾向于以自己的看法，当时的感受，来断定别人的是非对错，结果常令人啼笑皆非。其实如此草率的论断，背后的胆子是相当大的。因为对方真正的心思原因都还没搞清楚，就凭外表来定是非，有九成是不准确的。我们若是注意观察，留心思想，即能领悟主曾隐喻说「见别人眼中有利，是因自己眼中有梁木」的话，何其真实！除非我们已与此人同住廿年，且经常客观地研究其心态及本性，不然百分之九十九的即席论断，大部分只是把我们自己投射到他人身上而已。所以全天不无人不会感受过被误解冤枉的痛苦。其实，从我们论断的话中所显出的，并不见得真是他人的是非对错；也许更清楚的，倒是我们自己的思想，自己的心态。因而当我们听见论断的话，就可以大致窥知这论断之人的思想及为人。因为每个人推理的逻辑、A+B=C的结果，都是自己专用的。中国成语不也说「以小人之心度君子之腹」吗？我们总是以自己去推别人。更严重者，主说论断人的就是论断了律法（雅四11）。神的带领是很活的，也许此时对方正是遵行着神给他的亮光去行，我们却以一般的推理下断定，这不等于是论断了神的带领嘛！在教会中参与服事，又增多一层提供是非论断的机会。因各人在身体的部位不同，恩赐回异，看法必然不尽相同。决起议来，作起事来，必然有许多的分歧。如果我们不能学习并认识到基督身体的运行，而坚持己意，就难免会产生层出不的磨擦，甚而导致内部的不合与分裂。正面性的，敞开的，诚挚的辩论，是可以将真理越辩越明。但是众人生命的成熟度，及当前所该学习的功课各有所异。倘若我们硬性要求别人接受自己的善恶决断，坚持只有自己的才对，其他人都不对，那么众肢体就无法同心合意地在教会中操作运用。就算是自己果真有看见，也不能强求众信徒行走在神所给我们人的亮光里。让错解合一 &&&刘锐光经文：约翰福音十七章「合而为一」是主耶稣的明训，本来就没有甚么可再讨论的地方，照着去行就是了。但是，纵观今日基督教圈子中，有些人在合一的见证上误解了。这些错误若不加以正视，恐会误导信徒，产生严重后果。一、以合作为合一今许多人鼓吹合一、着力于寻求合作，认为合作才是合一，不合作就是不合一。合一的其中一种表现诚然在于合作，这本来是没有甚么问题。但是，因太强调合作，以致人误以为合作就是合一，这就产生问题了。其实，合作不一定就合一，更不等于合一，因为人可以合作，却不一定合一。我们常见一些联合性的大型工作，大家似乎是在通力合作，但并不合一，因为在背后，我们看见的是漫骂、批评，甚至互相攻击，虽有合一的表像，没有合一的实质。我们不要这种合一，这绝不是主耶稣要求的合一，但今天许多人却迷醉于这种合一。有时，我们也看见人是在合作，其实是互相利用。我曾参加过一些大型的联合事工筹备工作，心中甚多感叹，甚至怀疑我们是否还有真理。因为我看见一些事工或人事安排，是「分猪肉」式的，人人有份，有时明知是信仰上有问题的，但是，在「合作就是合一」的大前提下，也就马虎了事，不得失任何一方，你好，我也好。这明显不是真正合一，这是互相利用。我想，大家对这种现象是心知眼明的。但是利之所在，大家还是乐此不疲，喜欢这种假局，自欺欺人。合作是好，但彼此相爱更好。一起工作是好，但不互相攻击，不暗地里互骂更好。鼓吹合一的文章，常是喜欢骂人的文章，好批评的文章，未合在一起，已先骂人了，那还有真正合一的意味？事实上，各人或各团体因不同的因素，不同的理由不能在一起工作，并不一定就不合一。我私下与香港大多数神学院院长和讲师及教会牧者都有交通、交情，我喜欢邀请并听他们讲道，我们虽不在一起工作，却是合一的。我们要合一，我们也要合作，但不要强调合作才是合一，因为这样的强调会使人误解，以为不一起工作就不合一，而误解又会加深信徒的不合一，增加信徒之间，教会之间的互相批评。二、以「合我」为合一在今天的合一运动中，除了强调合作外，还要求人「合我」，以「合我」为合一。这就是说，凡能和我相合的，或合于我的，就是合一。不合我，不能和我合作的就是不合一，就是分裂。我们常见某一运动发起，无论是捐钱的，「示威」反抗的，或传福音的，总吁请人参与。凡参加的就被视为是开明的，合作的，合一的，是行圣经真理方的；而不参加的，就被评为狭窄的，落伍的，不合作的，不合一的！我们发起一个运动，想推行一样事工，希望人支持、参与，是人的常情，是可理解的，亦无可厚非，但是，我们可不能勉强人必得参加「我」发起的运动。我们千万不可忘记，这只是「我」的看见，「我」的异象。「我」是甚么？我只是一部份，我不是全部，我不能代表全体。神对每一部份会有不同的旨意和计划。神给我的异象和给他的异象，可不一定相同，因神要我们去完成的工作不同。既然如此，我们就真不敢要求人一定要「合我」了。有人和我合作，感谢主，没有人和我合作，我也不敢指责他不合一。今天很多人要求别人和他合一。有传道人说：今日基督教组织多，运动多，传单多，样样要钱，样样要参与。若样样都参日呢？你吃不消，不参加呢？你就是破坏合一。这也许是许多传道人，许多教会的苦衷。合一不是「合我」，合一乃是「合于主」，在主里合一。人爱主，人关心主的事，人关心主的人，他就是合于主的。他关心的事可能不同，他关心的层面可能亦不同，正如你我所关心的也不同，我们有甚么理由要求他一定要和我一样呢？有甚么理由要他一定和我合呢？他不和我，我怎能说他不合作，怎能说他破坏合一呢？我们不合于他，是否亦是破坏合一呢？各人的生命，心意连于主，各人的工作忠于主，他们就是合于主的。真正的合一，应该是合于主，而不是合于我。保罗栽种，亚波罗浇灌，他们各忠于主，各完成托付，何必一定要求保罗成为亚波罗呢？又何必一定要求亚波罗作保罗所作的呢？三、以混合为合一今日一个叫人担忧的是，许多人误以混合为合一。人认为既然都同属基督教，就不应分门别类，应该寻求对话，互相容忍，彼此接纳。除了几个特别明显的异端被排拒，目前还未被接纳之外，其他的大宗小派，都在寻求合一，不管你的信仰如何，只要不互相排斥，就可以混合在一起。我赞成合一，但反对混合。合一是主耶稣所吩咐的，混合却绝非主耶稣的心意。其实，「导不同，不相为谋」是很浅显的道理。道理、道路既然不同，怎能合在一起呢？不同的道，不但不能合，更是不应合，并且必须严正地加以指正。主耶稣劝我们要慎防假先知，保罗时常力斥错误的教训，犹大也为真道极力的争辩。这些都是新约的精神，今天我们为何反其道而行呢？也许有人说：「谁是异端？谁敢定人是异端？」「不要乱扣帽子。」题就在这里，现在似乎没有人敢肯定甚么是对，甚么是错，对与错已没有标准，没有界说。样样事都不知是对是错，谁也不敢说谁对谁错，为了「保持合一」，大家就都客气客气，免伤和气。表面看来真是合一，其实是混合。启示录十七章所预言的大淫妇，我深信是指末世的信仰大混合说的。甚么都好，甚么都可以，真是信仰上的大淫乱。今天。基督教这种不分皂白，不分邪正的大合一，正是朝这路子走。不信派、异端派大叫大嚷要合一，我们不以为奇，但不少信仰纯正的领袖，也从旁吶喊助威，却使我们大惑不解，也深以为忧。因他们的言论，会误引教会埃错路啊！我绝对赞成合一，我不反对合一。但是，我同样希望，信徒不要错解合一，不要误导合一。合一的肢体生活&&& 戴得力经文：约翰福音十七章在约翰福音十七章，耶稣祈求父神使所有相信他的人都合而为一，正如他与父神合而为一一样，使世人相信他是天父差来的。我深信只有当神的子民合而为一时，世人才会接受基督。诗篇一百三十三篇：「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降到锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。」第一节：「看哪，弟兄团结一致地同居，是何等的善，何等的美！」（直释）我想强调的是「团结一致地同居」。这不是指共同生活在一个屋顶下、公社式的同居，而是主弟兄姊妹持之有恒地互相关怀的生活。这样的同居，既美且善，但却不容易做到。每个星期天参加主日崇拜，听讲道，唱圣诗，大家打个亲切的招呼，然后握手道别：「神祝福你，弟兄。下星期再见！」做起来很轻松，也不用付多少代价，但却不是戴维所说的「和睦同居」。记得有一次我在一间教会讲道，聚会结束时，牧师说：「现在请会众留步，大家交通交通，跟六、七个人握握手！」我心想：「天啊，跟六、七个人握握手，然后回家去，难道这就是交通了么？」但这往往就是我们的所课「交通」。可是神要的是——「和睦同居」—合而为一的肢体生活。诗篇一百三十三篇的另两节形容到「和睦同居」的结果，第二节：「这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣裳。」油总是往下流的，这是一个简单而意义深远的真理——合一是自上而下，不是自下而上的。多年来我主领过许多聚会，致力于使信徒合一。这些聚会都有两个共同点：第一，参加者占了百分之七十五是姊妹；第二，他们大都是会友，只有很少是教会领袖。结果怎样？可以想象的是太太比丈夫更属灵，羊群比牧羊人的灵性更好。「合一是自下而下，不是自下而上的。」我开始看到向羊群谈合一，只会枉费心机。羊群基本上并没有分裂，分裂的是牧者。换句话说，合一不是从脚到头，而是从头到脚，就像油的膏抹，是从头流到胡子，流到衣襟，再流到脚上。权力与合一并行。父母合而为一，家庭便团结一致，他们也有父母的权威。但假如父母互相对立，家里便没有合一，没有和谐，他们也失去了为人父母的威信，因为孩子大可以乘机取巧，搬弄是非。对基督的身体，这是同样的道理。倘若基督教会的领导者不团结一致，基督的身体就不会有合一，也不会有权柄。第三节：「又好比黑门的甘露，降在锡安山。」戴维把合一比作清晨的甘露。甘露和雨不同，是静俏俏地、非常轻柔地形成的，但却出奇的清。我相信神使他的子民合一的方法，也是这样。这种联合会在一种轻盈、细致、柔和的气氛下临到神的子民，而不一定要在圣灵戏剧化的彰显中临到。第三节的下半段：「因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。」我们常常为追求福气而努力工作、祷告、禁食，但能够在耶和华「命定」要使我们得福的地方，不用费力去求福，是何等美好！「那里」是指甚么地方呢？就是神的子民聚在一起，弟兄和睦团结地同居的地方。要去到那地方，我们可能要付出许多代价，遇到许多挫折。我们需要放弃偏见，除去自己的骄傲，为别人而摆上自己的生命。假如我们看到那地方的异象，就会觉得这一切都是值得的。耶和华的殿另一段经文的诗篇一百二十二篇：「人对我说：『我们往耶和华的殿去。』我就欢喜。耶路撒冷啊，我们得脚，站在你的门内。耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例，称赞耶和华的名。因为在那里设立审判的宝座，就是戴维家的宝座。你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。愿你宫内兴旺。因我弟兄和同伴的缘故，我要说：『愿平安在你中间。』因耶和华我们神殿的缘故，我要为你求福。」这首诗在开始和结尾都以「耶和华的殿」为焦点。在旧约时代，每个以色列男子每年必须上耶路撒冷三次。这里指的，就是他们上耶路撒冷的情形。我相信这段文不单是对耶路撒冷、锡安和以色列而说，也是对新约的子民一一耶稣基督的教会说的。保罗在提摩太前书三章十四至十五节写道：「我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会、真理的柱石和根基。」神的家就是神的教会，因此「往耶和华的殿去」，也就是往教会一一神的子民聚集的地方去。「耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城」（第三节）。「连络整齐」就是把许多不同的部份非常紧密地并合起来。另一段相似的经文在以弗所书四章十五至十六节。这里说基督是教会的头，教会是基督的身体。第十六章：「全身靠着他，恰到好处地互相配合，紧密联系在一起，百节各尽其职，在爱中使身体增长，迈立自己」（直译）。我很喜欢「紧密联系在一起」这句，它仑我想起神把许多有着不同功效和能力的个体放在一起，强有力地把他们连接、联合起来，使他们完全成为一体。今天，神对我们的旨意也是这样，他要把教会里不同的肢体紧密地互相联系，成为一个有效律的身体，靠着头而团结一致。成群结队回到诗篇一百二十二篇第四节：「众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例，称赞耶和华的名。」耶路撒冷是神的子民集合的地点。有一点神对我说：「所有属我的子民离开家园，聚集在我所指定的地方，向我献上感谢，使我藉此向万国显现——这就是以色列国向世人证明耶和华是他们的神的见证，也是你们的见证。」以色列人并不是各有各的上耶路撒冷，而是联群结队，所有支派一起去，人人都在自己族长的带领下。我们信这是信徒能够真正合一的关键。个别的联合没有用，支派间的业合才能带来整体性的合一。假如我们的领袖起来，整个支派的人也会跟着起来，浸信派的、路德派的、长老派的……都会合而为一。过去我们注重个人灵命的长进和对神的寻求，但今天我们要调的，却是每个人都找出自己的岗位，加入身体，服在头的领道下，接受纪律和约束。审判之地诗篇一百二十二篇五节：「因为在那里设立审判的宝座，就是戴维家的宝座。」这里提到两件事—审判和统治。查考整妇圣经，我们会发觉「审判」是统治者的一项职责。在以色列历史中，有一反时期法官（士师）就是统治者；后来神兴起君王，君王就成为国家的审判者。统治和审判是分不开的。我们看到这点，就会晓得我们可以在甚么地方判断人。道理很简单：我在那儿统治，就在那儿审判人。我就是我家里的法官，我评定儿女间的纷争，领道全家的娱乐，决定那些电视节目家人可以看，那些不可看……。我审判我的家，因为个家是我负责治理的；但假如我论断别的弟兄姊妹的家，我就不是一个法官，而是个诸事了。假如我被授权作教会的长老，我的一个基本职责，就是管理和审判会众：排难解纷，分辨是非，权衡利弊，决定教会的路线和政策。但假如我连别的教会也管起来，我就不是个审判者，而是个诸事了。怎样？一个只晓得说别人的孩子不是的父母，对自己的孩子通常也不对管教得怎样好。我们每个人都有固定的权力范围，出了这个范围，我们就无权论断。耶路撒冷的平安第六节：「你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。」这个兴旺，不单是指经济上的富裕，更是指心灵上的满足、平安和轻省。我相信「为耶路撒冷求平安」，意思也是为基督的身体求平安。我们不应只关心自己的小圈子，也要关心整个身体的全面需要。神不是要你论断别人，乃是要你为别人祈求。第七节：「愿你城中平安，愿你宫内兴旺。」先有平安，后有兴旺，这是神的次序。当我们彼此相争——你批评我我批评你，你贬低我，我贬低你，针锋相对，各不相让的时候，我们不会有兴旺。「自我中心是魔鬼的监牢，你越以自己为中心，你就越陷入魔鬼的掌握之中。」第八节：「因我和同伴的缘故，我要说：『愿平安在你中间。』。」这隐藏着另一个基本原则：你们要避免以自我为中心。自我中心是魔鬼的监牢，越以自己为中心，你就越陷入魔鬼的掌握之中。我曾为数以百计的人赶鬼，他们需要被救脱离邪灵的控制，但差不多人人都要被救脱离以自我为中心的弊病。我们必须斩钉截铁，坚定不移地摆脱自我中心的捆锁。后喜爱「因我弟兄和同伴的缘故」这句：单单我自己安好，我的事情顺利，并不足够，我必须也关心其他弟姊妹的需要，关心别的宗派的信徒的需要。自我中心最近，我读了「谁能剥夺我生命」一书，作者顾伯特医生是美国费城大学小儿外科教授，也是一位热心的基督徒，书中主要讨论到堕胎问题。我看完这本书后，真群立即大声疾呼，抗议堕胎。但渐渐我却看到问题不单只是堕胎这么简单。斩草必须除根，单单禁止堕胎并没有解决根本的问题，其他和堕胎同样丑恶的行为，迟早会取而代之。究竟堕胎的根源在那里呢？我想到的答案就是「自私」！胎出自这种态度：「我要照我自己的方武，过我自己的生活，使自己活得畅快。我要争取最大的快乐，接受最小的责任。假如我有了孩子，而他对我又不适合，我就要把他弄掉。」我相信就是这种态度使人信有了堕胎的勾当。提摩太后书三章一至五节：「你该知道，未世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义；心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人要躲开。」这里列出世特有的十八样道德污点，而的话清楚指示出那是谁的责任。构成「末世的危险日子」的原因是甚么呢？是原子弹或核子战争吗？不是，人性的败坏才是危机的真正原因。你会能够到注意到保罗所列出的罪恶，都以人的喜爱作开始和结束。第一个是「专顾自已」，跟着是「贪爱钱财」，最后一个是「爱宴乐不爱神」。爱自己，爱金钱，爱宴乐——人性就被这三种丑恶的爱所腐蚀。保罗继续说：「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。」换句话说，这些人都不是非教徒，他们也上教堂，但却柜绝让神去改变他们的生命，因此蔑视了神的权能。「我们也上教堂，我们也唱诗，也很虔诚，但我们的喜好，却得由我们自己来管。」「生命中有比『我』更重要的事情……」回到诗篇一百二十二篇，神对自爱和自我中心补救是：「因我弟兄和同伴的缘故，我要说：『愿平安在你中间』」（第八节）。生命中有比「我」更重要的事情，就是神的子民和神的家。问题是：我活着，是否只为讨自己的喜悦，为寻求自己的益处，为达成自己的抱负而活？还是我要为神的荣耀、为神的家、为的子民而活？告诉你：后者才是得到真快乐的途径。在马太福音三章十节，施洗约翰介绍基督的时候说：「现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。」要达政合一，我们所要砍掉的树根，就是自爱。我为自已祈求，更为神的子民神求，求他赐下恩典，使我们拿起斧子来，砍掉自我的树根，也求他赐给我们异象，看到他的子民和他的家。神在哈该书一章四节对被掳归回的以色列人说：「这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋么？」他们的问题在那里？自爱。他们把自己的利益，放在神的家、神的子民和神的荣耀之前。倘若我们能够学习去爱不属于我们的人，倘若我们乐意关怀弱苦。倘若我们愿意为那些不能自助的人而牺牲，我们可以改变社会。教会最初开始的时候，有人会这样评论说：「犹太人爱犹太人：基督徒爱基督徒。」就是这点使那个古老的不信的世代感到惊奇。我深信这也是神在今天要求我们做到的。当基督的身体团结一致，存着毫不自私的动机，把神的家和他的荣耀放在自己一切利益之上的时候，世人就真正知道，并且相信，耶稣是神所差来的那一位。基督代求&& &张志新经文：约翰福音第十七章引言新约圣经里面，记有两篇主耶稣的祷告，俗称主祷文。一篇载在马太福音第六章九至十三节，主教道的祷告。这不是一篇祷告词，主没有意思给我们一篇文告文，让我们照着来念或背诵着，以代替我们应有的祷告。乃是主给找们一个榜样的祷告，一个示范的祷告。另一篇就是约翰福音十七章，这是主自己对父神的祷告。也是大祭司进入了至圣所，为着会众向父神献上祷告。他所求的是：1 求父使他得着「子」的荣耀，证明他就是那逾越节的羔羊；使他以死成功求赎；使他藉死胜过死亡；他升高，远超万名；使他得到了时候再来作王；使他也能荣耀父；使他恢复永世里原有的荣耀，这荣耀因为这成了肉身的缘故，暂时隐藏起来。2 求父使信徒：在世上得蒙保守；脱离那恶者；用真理使他们成圣；因主的名和生命合而为一；与他同在天上，看见他所得着的荣耀。3 求父使世人因着信徒们合而为一的见证，能够信父差遣子到地上来。在大祭司的祷告中目，有四次提到信徒的「合而为一。」可见主今天留在地上属他的人「合而为一」的愿望是何等迫切！就是四围的众人也有如此愿望，好叫我们因着合而为一的见证，知道神差遣了他的独生子到地上来作救主。也因着神儿女的合一，彰显神的荣耀。希伯来书说：「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。」（来七25）许多时候我们在软弱中，莫名其妙的得着了能力；在迷途中，莫名其妙的得着了指引；在灰心中，莫名其妙的得着了鼓舞；在下沉中，莫名其妙的得着了激励。我们也不知道这莫名其妙的力量是从那里来的。实在说，只有一个原因，我们的人祭司在天上长远活着为我们祷告。我们常常感觉软弱孤单的时候，真需要一个人来说明时，却是没有；但是正当力不能胜，所有的力量都丧尽了之时，忽然之间不晓得那里来的生命、力量和属灵的爱又从里面涌上来，充满了我们的心。主耶稣的爱在里面激励我们，所有灰心、软弱、失望都从我们里面出去了。因主在天上为我们祷告。本章的重点为「合一荣耀，分散羞辱。」全部圣经，都劝勉信主的人要合而为一。教会是神的家，一个家庭若不合一，很容易遭受魔鬼的击破。合一就是力量，分裂便是自取败亡。传道书说：「有人攻胜孤身一人，若有二人，便能敌挡他。三股合成的绳子，不容易折断。」（传四12）有一位，生有十二个儿子，彼此都不和睦，时常打架，父亲常为他们伤心。到他年老临终，就召儿子们每人手执一箭，每人都把手中的箭很容易的折断了。父亲又叫他们各人再拿一箭然后把这十二枝箭交给老大，吩咐他把它一起折断，却是不能。父亲因此教训儿子说：「若是单独一枝箭，就很容易折断，合起来，就不容易了。」神的儿女在主里合而为一，神得荣耀，反之若相咬相吞，就要彼此消灭了。一、主为自己祷告耶稣说了这话，就举目望天说：「父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。正如你曾赐给他的权柄，管理凡有血气的，剑祂将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，我已成全了。父阿！现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。」这里告诉我们，耶稣祷告的姿势，他举目望天，天是神的居所，他向神说话，所以举目望天。他是从天上降下来的，天是他的家。他在世上有时思家，他就举目望天。他被卖的那一夜，四周都是黑暗、四面都是危险、他却举目望天。他如同诗人说，「我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来，他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。」（诗一二—1—3）主祷告说，愿你荣耀你的儿子，求你使我同享荣耀。这个说出主的身位，明显给我们看见，他与父原是同等的。父怎样有荣耀，他也照样有荣耀，并且是与父同享荣耀。在宇宙中，除他以外，没有别的受造之物，能这样向神祷告。我们要知道，只有他是与神绝对同等的，只有他才有资格这样祷告。何谓荣耀？当以色列人离弃神而转向偶像的时候，神就说：「岂有一国换了他的神么，其实这不是神。但我的面姓，将他们的荣耀，换了那无益的神。」（耶二11）可见这一个荣耀，就是指着神自己说的。神就是荣耀，荣耀就是神。或者说，神隐藏的时候是神，神显出来了就是荣耀。当主耶稣道成肉身的时候，仍是神进到一个卑征之人的肉身里面。这一个肉身，如同一道幔子，把隐藏在主耶稣里面神的荣耀完全盖了。他在地上三十三年多，难得把他里面的荣耀照射出来，透露出来给人看见。只有那一次，他在山上变像的时候，门徒们才看见他的荣耀，从里面透到外面来了。但是那也只是一时的显出，过不多久，这一个荣耀，又收敛回去，回到卑微之人的形状里，遮藏起来。一直到他从死里复活，他肉身的形状完全改变了，才把他里面神的荣耀完全显明出来。这一个显明出来，就是神荣耀了他的儿子。所以路加福音说：「基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的么。」（路廿四26）父与子在未创造世界之先，已共享荣耀，因父子是同荣、同权、同永远的。「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」永生是重生的延长，重生是永生的起头；重生的生命是从上头主的生命，有上头的光，这光会叫我们认识神。在世人中，对于认识真神，可以分为三种。一种人完全不认识真神，以为没有什么神。一种人错认了真神，以为样样有神，如日月星辰、风云雷电、俱各有神，甚至江河山海、飞禽走兽，也各有神。一种人认为只有一位神，就是独一无二的真神，是极为重要的一件事，是关手世人永生、永世、永远的事。二、主为门徒祷告你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们，他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；因为你所赐给大我的道，我已经赐给他们；他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的并且信你差了我来。我为他们祈求……，圣父阿！求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样……，我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者……求你用真理使他们成圣；你的道就是真理……，我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」主为门徒祷告首先提到父的名，他不仅要门徒领会神是创造者，神是父，是生命的源头。因为子是从父出来的，并且是彰显父的。那些门徒本是神所创造的，也是神所拣选所预定的，而且是分别为圣归给神的。神把他们赐给主，主把父的道讲给他们听，主对神称赞门徒们完全遵守了。神把父这个名给主耶稣，就是叫他来代表父。人若看见了他，就是看见了父，认识他就是认识父。现在他为他们祷告，求父在父的名里保守他们合而为一。他们都是经这一位父所生的，一同得着父的生命。子怎样与父是合而为一的，照样他们在父的名里，也就是在父的生命里，也该是合而为一的。很显然的，本章主整个祷告的主，是在合一这件事上。但在人与神合一显出以前，信主的人必须先进入合融为一体。甚么时候人一接受了父的道，世界马上就恨他们，因为父的道叫他们与世界分别，他们就不再属世界了。所以主说：「他们不属世界，正如我不属世界一样。」有一种飞鸟，这种飞鸟称为乐园鸟，牠有一个特性，他的毛不能顺风飞，因为毛很细，风就把毛刮起来，他就飞不动，可是在逆风中，他飞的非常顺利。我们背向这个世界逆世界的潮流。主求神使我们在世界上，能够脱离邪恶者，而持守坚定的信心。使我们成圣的是圣父、圣子、圣灵；但父神、圣子、圣灵使我们成圣，也都必须借着嚣皿，就是必通过真理。成圣的原义是分别为圣，会与罪恶分别也就会归主为圣。所以成圣不是一个关，乃是一条路，也不是绝对的完全，乃是不任的长进，真理使我们成圣。主为着教导门徒在地上过一种分别为圣的生活，他自己分别为圣。一个戏院老板，邀请司布真到他所经营的戏院里去和人谈道。他心存诡诈，只要这一位名布道家，亲自到戏院走一超，那么戏院的生意就要兴隆了。司布真不知道他的用意答应下来了，但神打发一个客人探访他，要事商谈无法成行只有作罢。过后戏院老板再去见司布真说出实情，他说只要你去一趟，那些常听你讲道的大就也要去看戏了！我们从这一个故事里看见，就司布真而论，他自己去戏院和人谈道，没有圣或不圣的问题。但是就别人而论，因着司布真到戏院去，会叫他们不圣。所以为着别人的缘故，他需要自己分别为圣。三、主为信徒祷告「我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求；使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在里面，使他门也在我们里面；叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们冗冗全全的合而为一；叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。父阿，我在那里愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。公义的父阿！世人未曾认识你，我却认识你；这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。」这些因使徒们的话而信主的人，包括了所有古今中外的信徒，连我们这些人也包括在里面，因为我们也是因着使徒们的话而信主的人。所以主耶稣这一个祷告，就是为着教会祷告，好叫古今中外所有信他的人，都能从世界里分别出来，因着神的道，神的话，也就是神的真理，都分别神为圣。主对教会有一个愿望乃是：「使他们都合而为一。」不仅第一批人合而为一，而且那些以后因他们的事奉而相信的人，也能够同样的合而为一，为着叫世人可以信。但事实上基督教的分门别类已拦阻不少人相信主。我们探究基督教宗派林立，有许多因。但最大的原因，是因为基督教是一个寻求真理的宗教，当各人对于真理的看法有所不同，便容易造成分歧；发展下去，便难免自以为是，自立门户，自成宗派。这并不是真理本身有甚么问题，纯粹是人的问题。「父阿，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里。」主祷告是求父使我们与主永远同在是的，我们最紧要的事，就是与主同在；我们若失去主的同在，一切都完了。但愿主神成全这个祷告，使我们无论何时何地都在主的同在里。主在十四章开头的时候，也说过这一句话：「我在那里，叫你们也在那里」。所以这一句话可以当作十四至十七章的题目。它是主耶稣这一篇道的题目，也是主耶稣这一篇祷告的题目。十七章的祷告所以提起这一句话，就是为着达到前三章主所释放的那一篇道的目的，好叫他在那里，属乎他的人也在那里。结语无论是一般性的，或是与服事有关的是非论断，都会产生一种困难，即在人与人之间筑起了一道墙，破坏了圣灵的合一。好比甲觉得乙作得不对，心中老按着不放，又去与两交通论断、指出乙的错处，以后不但甲对乙有疙瘩，连两对乙的看法都染上了一层色彩。你指责我，我指责你。日子久了，这反面批评的份量越加越多，嫌隙越描越黑，以致大家不能在爱中彼此接受，彼此帮助，也不能勇敢地尽功用。既然作了说了总有错，不作不说就没错，索性不参与服事也罢！基督的身体（在我们自己的教会中所表现的）不但不能长大，反倒支离破碎、瘫痪下来。人与人之间的关系，不要老往坏处想。要包容，要了解，知道自己亦有许多别人不能明白的地方。追根究底，是非论断直接反映了我们里面缺少爱的事实。我们所爱的人了错，我们就会替他解释，替他找理由，为什么？主下面又接着说：「叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。」父因为爱子，把父的生命，父的性情，以及父本性一切的丰盛，在创世以前都已赐给子了。好叫父得着彰显，得着发展。这也就是父所赐给子的荣耀，叫门徒看见，并且叫他们进入。如同希伯来书所说：「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去。」有一天我们要完全进到荣耀里，到那日才知道父是怎么爱子，子又是怎样的荣耀！所以这里有荣耀的故事，也有爱的故事。最后主的祷告是盼望他们在父所赐予的荣耀里，完完全全的合而为一。约
耶稣说了这话，就举目望天，说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；约
正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。约
认识你独一的真　神，并且认识你所差来的耶稣基督；这就是永生。约
我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。约
父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。约
“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。约
如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；约
因为你所赐给我的道，我已经赐给他们；他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。约
我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求；因他们本是你的。约
凡是我的，都是你的；你的，也是我的，并且我因他们得了荣耀。约
从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，象我们一样。约
我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。约
现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。约
我已将你的道赐给他们；世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。约
我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者(或作“脱离罪恶”)。约
他们不属世界，正如我不属世界一样。约
求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。约
你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。约
我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。约
“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，约
使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。约
你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，象我们合而为一。约
我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一。叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。约
父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。约
公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你；这些人也知道你差了我来。约
我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。” 耶稣的祷告和你和我也有关系？17章　这整章均是耶稣的祷告，耶稣为当日的门徒祷告，也为今天跟随他的人祷告。他祈求神让蒙拣选的信徒脱离魔鬼的权势，把他们分别出来，过圣洁的生活，藉著真理叫他们合而为一。你想得到永生？“想想”就可以了吗？17:3　我们怎样才能得到永生？耶稣在这里清楚地告诉我们──藉著神的儿子耶稣基督认识父神。要进入永生，就要在基督耶稣里与神建立个人关系。我们若认自己的罪，脱离罪恶，基督的爱就藉著圣灵住在我们心里。要求未有世界以先的荣耀？耶稣所指的是甚么？17:5　耶稣来到世上之前，与神是合一的。到这时刻，耶稣在世上的使命差不多完成了，他要求父神恢复他本来荣耀和权能的位置。耶稣的复活与升天说明他回到自己在神右边崇高的位置。（有关司提反的见证，请参徒7:56。）主耶稣的性情，我流露了多少？17:10　耶稣说，他因门徒得了荣耀，这是多么奇妙啊！我们的生命可显出神的性情，藉著我们的见证，别人可以看到神的存在。你的生命是否流露出耶稣的性情和同在呢？耶稣为门徒求合一，是怎样的？17:11　耶稣祈求门徒可以像父、子、圣灵一样合而为一，这是最巩固的联系（参17:21-23注释）。灭亡之子，你知道指谁吗？17:12　犹大就是“灭亡之子”，他因出卖耶稣而灭亡（参诗41:9）。世间有一个秘诀，教人任何时候都可以快乐无比，就是……17:13　基督时常教导门徒要喜乐，他希望我们喜乐（参15:11；16:24, 33）。喜乐的秘诀是在生活上与耶稣保持亲密关系，因他是喜乐的根源。基督徒都是好人嘛，为何会被人憎恨？17:14　世人憎恨基督徒，因为基督徒的价值观与他们的迥异。基督徒不与世人同流合污，就成为指控世人生活败坏的活证。你不知道如何走？你不知道如何行？你可以跟随……17:17　如果我们相信并听从神的话（参来4:12），接受基督牺牲的救赎，自己的罪就得以赦免（参来7:26-27），我们就能成圣。每天应用神的话，我们的心思意念就得以洁净。圣经指出罪恶，提醒我们要认罪悔改，更新我们与基督的关系，引导我们走向正路。我们是被差遣的一群，你可知道我们要去做甚么？17:18　耶稣并没有求神把信徒带离世界，反之，他要使用我们在世上工作。正因耶稣的差遣，我们就不要企图逃避这个世界。我们要成为盐和光（参太5:13-16），完成神所托付我们的使命。你，怎么忧心忡忡？怕孤单？怕力弱？你怕他不在吗？17:20　耶稣为所有跟随他的人祷告，包括我们和我们所认识的人。他祈求门徒合而为一（17:11），得以脱离那恶者（17:15），成为圣洁（17:17）。既然知道耶稣为我们祷告，我们为天国工作时就应满怀信心。合一，是指同心？同作工？还有……17:21-23　耶稣对门徒的最大寄望是他们能合而为一，实现神的爱，为神作有力的见证。我们是否正努力使教会这个基督的身体合一？我们可以为其他基督徒祷告；造就别人，互相建立，彼此谦卑同工，而不议论他人；献出我们的时间、金钱；高举基督，并拒绝争论分裂教会的事。
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