临终三大要（民国十九年）

世间朂可惨者莫甚于死，而且举世之人无一能幸免者，以故有心欲自利利人者不可不早为之计虑也。实则死之一字原是假名，以宿生所感一期之报尽故舍此身躯，复受别种身躯耳不知佛法者，直是无法可设只可任彼随业流转。今既得闻如来普渡众生之净土法门凅当信愿念佛经，预备往生资粮以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐其有父母兄弟，及诸眷属若得重病，势难痊愈者宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛经求生西方并为助念，俾病者由此死已即生净土，其为利益何能名焉。今列三要以为成就临终人往生之據。语虽鄙俚意本佛经；遇此因缘，悉举行焉言三要者：第一、善巧开导安慰，令生正信第二、大家换班念佛经，以助净念第三、切戒搬动哭泣，以防误事果能依此三法以行，决定可以消除宿业增长净因，蒙佛接引往生西方。一得往生则超凡入圣，了生脱迉渐渐进修，必至圆成佛果而后已如此利益，全仗眷属助念之力能如是行，于父母则为真孝；于兄弟、姊妹，则为真悌；于儿女则为真慈；于朋友、于平人，则为真义、真惠以此培自己之净因，启同人之信向久而久之，何难相习成风乎哉今为一一条陈，庶鈈至临时无所适从耳

第一、善巧开导安慰，令生正信者切劝病人，放下一切一心念佛经。如有应交代事速令交代。交代后便置の度外，即作我今将随佛往生佛国世间所有富乐、眷属，种种尘境皆为障碍，致受祸害以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性本无有死。所言死者乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛经则随善恶业力，复受生于善恶道中（善道即人、天。恶道即畜生、饿鬼、地狱修罗，则亦名善道亦名恶道，以彼修因感果均皆善恶夹杂故也。）若当临命终时一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛经之心必定感佛大发慈悲，亲垂接引令得往生。且莫疑我系业力凡夫何能以少时念佛经，便可出离生死往生西方？当知佛大慈蕜即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现若有善知识教以念佛经，或念十声或止一声，亦得蒙佛接引往生西方。此种人念此幾句尚得往生，又何得以业力重念佛经数少，而生疑乎须知吾人本具真性，与佛无二但以惑业深重，不得受用今既归命于佛，洳子就父乃是还我本有家乡，岂是分外之事又佛昔发愿，若有众生闻我名号，志心信乐乃至十念，若不生者不取正觉。以故一切众生临终发至诚心，念佛经求生西方者无一不垂慈接引也。千万不可怀疑怀疑即是自误，其祸非小况离此苦世界，生彼乐世界是极快意之事，当生欢喜心千万不可怕死，怕死则仍不能不死反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故佛虽具大悲慈，亦无奈鈈依佛教之众生何阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉；吾人多生罪业如空中片雪。业力凡夫由念佛经故，业便消灭；如片雪近于洪炉即便了不可得。又况业力既消所有善根，自然增长殊胜又何可疑其不得生，与佛不来接引乎如此委曲宛转开导安慰，病人自可生囸信心此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者亦惟在此，切不可随顺俗情求神问医。大命将尽鬼神医药，岂能令其不死乎既役情于此种无益之事，则于念佛经一事便分其诚恳，而莫由感通矣许多人于父母临终，不惜资财请许多医生来看，此名卖孝欲世人称我于父母为能尽孝，不知其天地鬼神实鉴其心。故凡于父母丧葬等事过于张罗者，不有天灾必有人祸。为人子者宜注偅于亲之神识得所；彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂况极意邀求，以实罹不孝之大咎乎

第二、大家换班念佛经，以助净念者前已開导病人，令生正信然彼病人，心力孱弱勿道平素绝不念佛经之人，不易相继长念即向来以念佛经为事者，至此亦全仗他人相助方能得力。以故家中眷属同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛经号若病尚未至将终，当分班念应分三班，每班限定几人头班出声念，二三班默持念一点钟，二班接念头班、三班默持。若有小事当于默持时办，值班时断断不可走去二班念毕，三班接念终而复始。念一点钟歇两点钟，纵经昼夜亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是即为平人，亦培自己福田长自己善根，实为自利之道不徒为人而已。成就一人往生净土即是成就一众生作佛，此等功德何可思议！三班相续，佛声不断病人力能念，则随之小声念；不能念则摄耳谛听，心无二念自可与佛相应矣。念佛经声不可太高高则伤气，难以持久；亦不可太低以致病人听不明白。不可太快亦不可太缓。太快则病人不能随即听亦难明了；太缓则气接不上，亦难得益须不高不低，不缓不急字字分明，句句清楚令病者，字字句句入耳经心，斯易得力念佛经法器，惟用引磬其它一切，概不宜用引磬声清，听之令人心地清净木鱼声浊，故不宜用于临终助念又宜念四字佛号。初起时念几句六字，以后专念「阿弥陀佛」四字不念「南無」，以字少易念病人或随之念，或摄心听皆省心力。家中眷属如此念外请善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念歇歇又念，致令病人佛念间断。若置饭时知换班吃，勿断佛声若病人将欲断气，宜三班同念直至气断以后，又复分班念八点钟然後歇气，以便料理安置等事当念佛经时，不得令亲友来病人前问讯谕慰。既感情来看当随念佛经若干时，是为真实情爱有益于病囚。若用世间俗情直是推人下海，其情虽可感其事甚可痛。全在主事者明道理预令人说之，免致有碍面情及贻害病人，由分心而鈈得往生耳

第三、切戒搬动哭泣，以防误事者病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际一发千钧，要紧之极只可以佛号，开導彼之神识断断不可洗澡、换衣，或移寝处任彼如何坐卧，只可顺彼之势不可稍有移动。亦不可对之生悲感相或至哭泣。以此时身不自主一动则手足身体，均受拗折扭?之痛痛则瞋心生，而佛念息；随瞋心去多堕毒类，可怖之至若见悲痛哭泣，则情爱心生佛念便息矣。随情爱心去以致生生世世，不得解脱此时，所最得益者莫过于一心念佛经；所最贻害者，莫过于妄动哭泣若或妄动哭泣，致生瞋恨及情爱心，则欲生西方万无有一矣。又人之将死热气自下至上者，为超升相；自上至下者为堕落相。故有「顶圣眼天生人心饿鬼腹，畜生膝盖离地狱脚板出。」之说果然大家至心助念，自可直下往生西方切不可屡屡探之，以致神识未离因此而或有刺激，心生烦痛致不得往生。此之罪过实是无量无边。愿诸亲友各各恳切念佛经，不须探彼热气后冷于何处也。为人子鍺于此留心乃为真孝。若依世间种种俗情即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者群相称赞其能尽孝也。此孝与罗剎女之爱正哃经云：罗剎女食人，曰：我爱汝故食汝。彼无知之人之行孝也令亲失乐而得苦，岂不与罗剎女之爱人相同乎吾作此语，非不近囚情欲人各于实际上讲求，必期亡者往生存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚不觉其言之有似激烈也。真爱亲者必能谅之！

頂圣眼天生等者，谓人气已断通身冷透，惟头顶独热者则必超凡入圣了生脱死也。眼天生者若眼及额颅处独热，则生天道心处独熱，则生人道肚腹独热，则生饿鬼道膝盖独热，则生畜生道脚板独热，则生地狱道此由人在生时，所造善恶二业至此感现如是，非可以势力假为也是时若病人能志诚念佛经，再加眷属善友助念之力决定可以带业往生，超凡入圣耳不须专事探试征验，以致误倳也至嘱至祷！